处无为之事 行不言之教什么意思
处无为之事，行不言之教的意思是圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教。出自《道德经》，体现“道”的“圣人”。要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争名夺利。然而，老子所讲的圣人，所为所不为既不是说人性善，也不说人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的。
如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。使人们不贪欲。使人无知无欲也并不是要剥夺人们的生存权利。而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了圣人的无为而治。老子还认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为，则应当是圣人的有为和乱为造成的。
如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。使人们不贪欲。使人无知无欲也并不是要剥夺人们的生存权利。而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了圣人的无为而治。老子还认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为，则应当是圣人的有为和乱为造成的。
君子处世为之事行不言之教
涉务《颜氏家训》阅读答案翻译
夫君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。
吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤。故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠
带有才干者，攫为令、仆以下，尚书郎、中书舍人以上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清名，盖护其短也。至于台阁令史、主书、监帅。诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其捷耳。
梁世士大夫皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车与，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马（果马下：一种矮小的马，可在果树下行走），常服御之。举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。
古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。 夫食为民天，民非www.souquanme.com食不生矣。三日不粒，父之不能相存。耕种之，
锄之。刈获之，载积之，打拂之。簸扬子，凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！江南朝士，因晋中兴而渡江。本为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
（选自《颜氏家训》，有删节）
夫君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。
吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤。故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠
带有才干者，攫为令、仆以下，尚书郎、中书舍人以上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清名，盖护其短也。至于台阁令史、主书、监帅。诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其捷耳。
梁世士大夫皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车与，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马（果马下：一种矮小的马，可在果树下行走），常服御之。举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。
古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。 夫食为民天，民非www.souquanme.com食不生矣。三日不粒，父之不能相存。耕种之，
锄之。刈获之，载积之，打拂之。簸扬子，凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！江南朝士，因晋中兴而渡江。本为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
（选自《颜氏家训》，有删节）
“圣人处无为之事，行不言之教”它的含义是？
<道德经>第二章中的"圣人处无为之事,行不言之教"一句,是本章的中心论点,也是该书的灵魂,以后各章的论述都是围绕着"无为之治"和"不言之教"这一辩证法的基本原理而展开的.在阅读"是以圣人处无为之事行不言之教"这一句时,许多文本均断为"是以圣人处无为之事,行不言之教".均将"处"、"行"二字当做动词,这样理解不能算错,但断句为"是以圣人:处,无为之事;行,不言之教",将"处"、"行"二字视为名词,强调了圣人的行为本身就是不言之教,更为妥当,更能体现老子所要表达的思想.
处无为之事，行不言之教，注释翻译和赏析
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。这段文字的注释、翻译和赏析。【译文】
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，www.souquanme.com所以他不会消逝。
【解释】
1)有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
这段话的文义并不难理解，但它与上下文的承接关系却颇值揣摩。
联系上下文的承接关系并综合道论的整体思想看，老子罗列这“有无相生，难易相成，长短相形……”的目的是为了紧承上章的“名可名，非常名”之说，借“名”的基本特征来说明有名存在（即“有种有样”的具体存在）的存在方式（即“物之道”）的某种缺陷，以便借此而提出一套更符合于道的存在范式。老子觉得：美之所“以”（依赖、仗恃）为“恶”，并非其有本质之美，“善”之所“以”为“不善”，并非其有本善之根。"有无相生，难易相成，长短相形……"说明许多具体的名状——如有、无、难、易、长、短等——都离不开对立影子的映衬，它们相反而相成，递相嬗变而不独立自足，显示了有名存在生存基础的自相矛盾性，以及不足以长存的迁延不居性，理想的存在方式应该对此有所超越。老子的思路是：既然有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……那么，理想的"取名"方式就不应只有不无，只难不易，只长不短，只高不下，只发音不发声，只处前不处后……或相反，而应是不有不无又能有能无，不难不易又能难能易，不长不短又能长能短，不高不下又能高能下，不发音不发声又能发音能发声，不处前不处后又能处前能处后……这"不有不无不难不易不长不短……"就是下文提出的"无为"；这"不有不无又能有能无，不难不易又能难能易，不长不短又能长能短……"就是道论所崇尚的"无为而无不为"。这一段话是老子得以导出道论的一系列主张的前提。
〈2〉圣人
具有某种理想人格形态的人即"圣人"。不同的思想流派推崇不同的理想人格，因而不同的流派有不同的"圣人"。老子所说的"圣人"是指以"玄德"为趋求而行于"大道"的人，通常是指具有这种理想人格形态的组织管理者，或人群社会的统治者。
〈3〉处无为之事
"无为"的这个"为"字的准确词义即"成为"或"是"的意思（与英文的be相当），"无为"即在"取名"问题上无所成为或无所是之义，义指不滞于名而柔弱灵动。"处……之事"是一种作为，"处无为之事"即老子道论提出的无所成为的作为——"为无为"。
"为无为"是一种做事方式，并不是不去做事。这种做事方式保有混沌无名所具有的无限演展能动性，柔弱灵动地进行自我展布，顺任于情势之自然而展身做为；做事时不以"成名"为指归，不做仗"名"逞能之事；能懂得适时抽身，不让自己充当某一具体的角色而起着无法抽离的支撑作用，不因做某事而使自身专化、特化。人们常常为了有所成为而作为，英文更有"To be is to do"的劝进格言，相比之下，老子的无所成为的作为令人耳目一新。
〈4〉不言之教
"言"即依名作判，仗名立言。具体表现为对审美、价值（即美恶、善不善）的评判，对事物特性的断言，以及对事物演变前景的预测等。"名"之迁延不居使老子觉得仗名立言不可靠，故有"不言"之说。鉴于统治者常搜趣网常利用权威扶植"唯一真理"来说教，宗教迷信总是借助"预言"而欺人，有时则两相勾结挟神帝之名以令天下，老子的"不言之教"自有其产生的背景。
〈5〉万物作焉而不辞
"作"指万物的涌现与流变，"不辞"即不推辞、不抗拒、不畏避。"万物作焉而不辞"即坦荡迎候万物的涌现与流变而不畏避抗拒。
这说明成大道者要有准备面对各种可能境况的大无畏之心。
〈6〉生而不有，为而不恃
制成某器具、成就某事业功果、创立某学说、养育儿孙等都可以说成是行为者的"生养"。"生而不有"即生养一切而不拘系自有，即老子所说的"有余以奉天下"。"为而不恃"即做成了什么并不执为仗恃。生养的儿孙、做成的器具、促成的事业功果，以及学成的绝技秘智等都可以说成是自己做成的东西。这些只搜趣网作为人生的借持而不作为人生的依赖即"为而不恃"。
〈7〉夫唯……故……
此句式在老子道论中多见。"唯"本义为"只有"，在此因果句式中，用来强调前提的充分性，有仅此前提就足以导出彼结果的意思。句式可解为"就是因为……所以……"或"正因为……所以……"。
【评析】
本章以名的基本特性来喻示有名存在的基本特征，说明事物的相互依存性以及事物迁延流变之不可避免性，并借此而提出了一些基本的行为准则，即"无为"、"不言&quo搜趣网t;、"不辞"、"不有"、"不恃"、"不居"等。
名之不独立自足说明执求"成名"之不可取，这就是"无为"；美丑善恶之不可偏举说明太过主观太过逞强的拣择指谪之不可取，这就是"不言"；一切皆流无物常驻说明没有什么东西能够被真正保留，这就是"不有"；一切有名存在就像迟早会融化崩解的冰山一样靠不住，人所做成的什么，促成的事业也概莫例外，这就是"不恃"、"不居"。这些准则在老子道论中是深得于道的"玄德"的体现，因此，本章已经相当完备地提出了老子道论所要提出的基本行为主张。
本章虽未见一"名"字，但谈的就是有关"名"的问题。现代科学通常都是在状态复合空间（即相空间）中构筑一定参量的系统模型来描述对象物的综合状态。这种描述所依靠的是非常精致的数学语言。而在传统的日常语言中，我们通常都是给对象物冠以这样或那样的谓词(或通名)来描述它们的综合状态：一对相反相成的概念常常就构成了借以描述的一维，许多对相反相成的概念就可以构成一个多维的“状态复合空间”。这些主要由表示属类的名词、表示属性的形容词，或表示运动状态的动词等组成的谓词表述在中国古代哲学中就称之为"名"。给对象物冠以这样或那样与之相适应的词语就是"冠名"。通过"冠名"而对事物作描述就是"名状"，难以作这种描述就叫"无以名状"，或如老子所说的"绳绳兮不可名"、"不知其名"。所谓的"名实相副"就是指对事物所作的"名状"与它实际的状况之间的符合性。这是中国古代各家流派都非常强调的原则，老子在对"名"的为难与审慎中表现了相同的思想倾向。
事物的存在状态被映射到各种各样的"名"作表征之后，事物的状况就表现为事物的"名状"，它包含事物在名的序列中占居的地位——"名位"，以及相对应的职权——"名职"，事物的变化（对应于系统在状态复合空间中的运动）就表现为事物的"名变"。在名实相副的原则下，行为体之"成名"或“名变”更应看成是一种自身状况的调整，而不能仅仅看成是外界的随意赋加。这种调整就称之为"名于…名"。因此，行为体的运动变化既表现为事件丛林的行进，也表现为众名世界的旅游。处事求利，适名求安。老子道论既是事件丛林的行走指南，也是名界旅游的"安名告示"。
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，www.souquanme.com所以他不会消逝。
【解释】
1)有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
这段话的文义并不难理解，但它与上下文的承接关系却颇值揣摩。
联系上下文的承接关系并综合道论的整体思想看，老子罗列这“有无相生，难易相成，长短相形……”的目的是为了紧承上章的“名可名，非常名”之说，借“名”的基本特征来说明有名存在（即“有种有样”的具体存在）的存在方式（即“物之道”）的某种缺陷，以便借此而提出一套更符合于道的存在范式。老子觉得：美之所“以”（依赖、仗恃）为“恶”，并非其有本质之美，“善”之所“以”为“不善”，并非其有本善之根。"有无相生，难易相成，长短相形……"说明许多具体的名状——如有、无、难、易、长、短等——都离不开对立影子的映衬，它们相反而相成，递相嬗变而不独立自足，显示了有名存在生存基础的自相矛盾性，以及不足以长存的迁延不居性，理想的存在方式应该对此有所超越。老子的思路是：既然有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……那么，理想的"取名"方式就不应只有不无，只难不易，只长不短，只高不下，只发音不发声，只处前不处后……或相反，而应是不有不无又能有能无，不难不易又能难能易，不长不短又能长能短，不高不下又能高能下，不发音不发声又能发音能发声，不处前不处后又能处前能处后……这"不有不无不难不易不长不短……"就是下文提出的"无为"；这"不有不无又能有能无，不难不易又能难能易，不长不短又能长能短……"就是道论所崇尚的"无为而无不为"。这一段话是老子得以导出道论的一系列主张的前提。
〈2〉圣人
具有某种理想人格形态的人即"圣人"。不同的思想流派推崇不同的理想人格，因而不同的流派有不同的"圣人"。老子所说的"圣人"是指以"玄德"为趋求而行于"大道"的人，通常是指具有这种理想人格形态的组织管理者，或人群社会的统治者。
〈3〉处无为之事
"无为"的这个"为"字的准确词义即"成为"或"是"的意思（与英文的be相当），"无为"即在"取名"问题上无所成为或无所是之义，义指不滞于名而柔弱灵动。"处……之事"是一种作为，"处无为之事"即老子道论提出的无所成为的作为——"为无为"。
"为无为"是一种做事方式，并不是不去做事。这种做事方式保有混沌无名所具有的无限演展能动性，柔弱灵动地进行自我展布，顺任于情势之自然而展身做为；做事时不以"成名"为指归，不做仗"名"逞能之事；能懂得适时抽身，不让自己充当某一具体的角色而起着无法抽离的支撑作用，不因做某事而使自身专化、特化。人们常常为了有所成为而作为，英文更有"To be is to do"的劝进格言，相比之下，老子的无所成为的作为令人耳目一新。
〈4〉不言之教
"言"即依名作判，仗名立言。具体表现为对审美、价值（即美恶、善不善）的评判，对事物特性的断言，以及对事物演变前景的预测等。"名"之迁延不居使老子觉得仗名立言不可靠，故有"不言"之说。鉴于统治者常搜趣网常利用权威扶植"唯一真理"来说教，宗教迷信总是借助"预言"而欺人，有时则两相勾结挟神帝之名以令天下，老子的"不言之教"自有其产生的背景。
〈5〉万物作焉而不辞
"作"指万物的涌现与流变，"不辞"即不推辞、不抗拒、不畏避。"万物作焉而不辞"即坦荡迎候万物的涌现与流变而不畏避抗拒。
这说明成大道者要有准备面对各种可能境况的大无畏之心。
〈6〉生而不有，为而不恃
制成某器具、成就某事业功果、创立某学说、养育儿孙等都可以说成是行为者的"生养"。"生而不有"即生养一切而不拘系自有，即老子所说的"有余以奉天下"。"为而不恃"即做成了什么并不执为仗恃。生养的儿孙、做成的器具、促成的事业功果，以及学成的绝技秘智等都可以说成是自己做成的东西。这些只搜趣网作为人生的借持而不作为人生的依赖即"为而不恃"。
〈7〉夫唯……故……
此句式在老子道论中多见。"唯"本义为"只有"，在此因果句式中，用来强调前提的充分性，有仅此前提就足以导出彼结果的意思。句式可解为"就是因为……所以……"或"正因为……所以……"。
【评析】
本章以名的基本特性来喻示有名存在的基本特征，说明事物的相互依存性以及事物迁延流变之不可避免性，并借此而提出了一些基本的行为准则，即"无为"、"不言&quo搜趣网t;、"不辞"、"不有"、"不恃"、"不居"等。
名之不独立自足说明执求"成名"之不可取，这就是"无为"；美丑善恶之不可偏举说明太过主观太过逞强的拣择指谪之不可取，这就是"不言"；一切皆流无物常驻说明没有什么东西能够被真正保留，这就是"不有"；一切有名存在就像迟早会融化崩解的冰山一样靠不住，人所做成的什么，促成的事业也概莫例外，这就是"不恃"、"不居"。这些准则在老子道论中是深得于道的"玄德"的体现，因此，本章已经相当完备地提出了老子道论所要提出的基本行为主张。
本章虽未见一"名"字，但谈的就是有关"名"的问题。现代科学通常都是在状态复合空间（即相空间）中构筑一定参量的系统模型来描述对象物的综合状态。这种描述所依靠的是非常精致的数学语言。而在传统的日常语言中，我们通常都是给对象物冠以这样或那样的谓词(或通名)来描述它们的综合状态：一对相反相成的概念常常就构成了借以描述的一维，许多对相反相成的概念就可以构成一个多维的“状态复合空间”。这些主要由表示属类的名词、表示属性的形容词，或表示运动状态的动词等组成的谓词表述在中国古代哲学中就称之为"名"。给对象物冠以这样或那样与之相适应的词语就是"冠名"。通过"冠名"而对事物作描述就是"名状"，难以作这种描述就叫"无以名状"，或如老子所说的"绳绳兮不可名"、"不知其名"。所谓的"名实相副"就是指对事物所作的"名状"与它实际的状况之间的符合性。这是中国古代各家流派都非常强调的原则，老子在对"名"的为难与审慎中表现了相同的思想倾向。
事物的存在状态被映射到各种各样的"名"作表征之后，事物的状况就表现为事物的"名状"，它包含事物在名的序列中占居的地位——"名位"，以及相对应的职权——"名职"，事物的变化（对应于系统在状态复合空间中的运动）就表现为事物的"名变"。在名实相副的原则下，行为体之"成名"或“名变”更应看成是一种自身状况的调整，而不能仅仅看成是外界的随意赋加。这种调整就称之为"名于…名"。因此，行为体的运动变化既表现为事件丛林的行进，也表现为众名世界的旅游。处事求利，适名求安。老子道论既是事件丛林的行走指南，也是名界旅游的"安名告示"。
处无为之事，行不言之教。是出自那里？
老子的《道德经》
“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”