“相濡以沫不如相忘于江湖”下一句是什么？
相濡以沫，不如相忘于江湖下一句是“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
全文是：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
译文：
泉水干涸后，两条鱼没有及时离开，被困在陆地的小洼里，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的呼吸，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。
这话出自《庄子》中的散文《大宗师》。这两句话第一句的意思是，泉水干涸了，鱼儿相依于陆地，靠着对方呼出的气活着，与其这样相濡以沫，不如离开对方，相忘于江湖中，大家都落得个自在。
扩展资料：
赏析
相濡与相忘之辨，更是庄子的一大发明。艰苦环境下的老友，在清明顺利的环境下反而可能少讲点儿友情交情，这并不值得伤感，却应该感到庆幸。庄子太懂得人情世态，他并不拘泥于道德化的幸福观。艰苦、险殆、压迫之下，也许会激活更多的友情义气。
正如家贫出孝子，国乱显忠臣，在敌人的炮火压得我们抬不起头来的时候，反而凸显了战友间的情谊，而幸福与正常生活条件下，也许人们更多的是去注意自己。
庄子这一段的逻辑不仅在于讲顺境与逆境、道德与福祉，他讲的还延伸到了生与死。庄子说，生是局促的，生的可恋与温馨在于相濡以沫，死了就可以相忘于江湖了。当生进入了永恒，作古仙逝之后，sNgCdPagb也只能两相其忘。
“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”什么意思？
“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”的本意是说，鱼在宽阔的江湖中会忘掉自己的本性，而人有了一些本事就会忘乎所以。道术在这里指的不是原来意义上的神道之术，而是泛指一般的手艺。
出自《庄子内篇大宗师第六》
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”
出自《庄子内篇大宗师第六》
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”
鱼，相忘于江湖聚于海，人，相离于尘世记于心。出自哪？什么含义？
很多人都用这句话做签名，可知道什么意思吗？“泉涸，鱼相处于路，相嘘以息、相濡以沫，不若相忘于江湖。”这句话来至于“庄子天运”。意思是：泉水干枯了，鱼儿们都显露在陆地上，相互嘘气、相互吐口水，以保持身体湿润。这怎么及得上在江河湖海中相互忘记，逍遥自在呢？也可以理解为：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生。
现在把江湖是比作社会，相忘于江湖是指忘记江湖的险恶,忘记成人之间的芥蒂。自然之江湖人之江湖。江湖虽然危险江湖却很大，可以遨游，是鱼的幸福。当然就幸于糟糠的举案齐眉和相敬如宾。
现在把江湖是比作社会，相忘于江湖是指忘记江湖的险恶,忘记成人之间的芥蒂。自然之江湖人之江湖。江湖虽然危险江湖却很大，可以遨游，是鱼的幸福。当然就幸于糟糠的举案齐眉和相敬如宾。
鱼相忘于江海,人相忘于道术。什么意思？
这句话源自《庄子内篇大宗师第六》，原文节选如下：
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎www.souquanme.com江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故搜趣网曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
释文：
子贡说：“如此，那么sNgCdPagb先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
好，这一段可以看出，是庄子一文中讲孔子曾经对子贡讲过这段话：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，他们这个行为的原因就是鱼争相投水，而人争相求道。在这个前提下，投水的鱼给养充足，相忘于江湖；求道的人，性情平静安适，心性自足。表达的是一种境界。
这里的“道”，是庄子要表达的一个境界，或者对“道”的阐述。内篇第六是大宗师。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
希望能解释的明白，建议去读下《庄子内篇第六》译文也可以。这样会有个整体的概念，顺便说一句“相濡以沫”也是出于此篇。
当然啦，这个是典出与原意，后人读书有了新的阅历和解释也是新的收获。比如 静观风云变 的回答内容我也觉得很好。给他点赞。
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎www.souquanme.com江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故搜趣网曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
释文：
子贡说：“如此，那么sNgCdPagb先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
好，这一段可以看出，是庄子一文中讲孔子曾经对子贡讲过这段话：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，他们这个行为的原因就是鱼争相投水，而人争相求道。在这个前提下，投水的鱼给养充足，相忘于江湖；求道的人，性情平静安适，心性自足。表达的是一种境界。
这里的“道”，是庄子要表达的一个境界，或者对“道”的阐述。内篇第六是大宗师。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
希望能解释的明白，建议去读下《庄子内篇第六》译文也可以。这样会有个整体的概念，顺便说一句“相濡以沫”也是出于此篇。
当然啦，这个是典出与原意，后人读书有了新的阅历和解释也是新的收获。比如 静观风云变 的回答内容我也觉得很好。给他点赞。
“鱼相望于江湖，人相忘于道术”是什么意思？出处是哪里？
我是在蔡东藩先生的《两晋演义》中第一次看到，是东晋元帝的一个心腹在给王敦的信里写的，不知哪位博学之士解答一下，谢谢出自《庄子》
孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
前文中还有这样的句子：泉涸，鱼相与处于陆，相句以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。
解释：
子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以www.souquanme.com说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
《庄子•天运》：孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣！夫仁义囋然，乃愤吾心，乱莫大焉！吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然，若负建鼓而求亡子邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。白黑之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
老子与孔子谈《六经》与“仁义”的问题。老子把仁义比喻作糟糠、蚊虻。教训孔子说：簸糠眯了眼睛，就会迷失方向；蚊虻叮咬，使人整夜睡不好觉；仁义毒害人心，老子对此很愤怒，认为仁义是社会最大祸害！破坏了人们朴实的自然本性。老子规劝孔子从旧道德观中解放出来，回归自由本性。仁义早以被时代所唾弃，不要敲着大鼓为死亡的旧事物招魂！白鹤不用每天洗澡，羽也是洁白的；乌鸦不用每天染黑色，羽毛也是黑色的。“朴”——就是事物的天生本性！事实胜于雄辩！“观”是观台。“名誉”是标榜自己，满足虚荣心，不必扩大炫耀！老子作了一个巧妙的比喻，他说：泉水干枯了，鱼晾在陆地上，可是，它们还忘不掉水，在相互吐气，或口吐白沫，以相互湿润。离开水，与其如此难过，不如忘掉江湖。言外之意，要求孔子抛弃仁义旧观念。
于丹的理解：
“逍遥游”就是“无为”之“游”，不是“无为”地去“游”，而是“无为”了然后能“游”。可见这“逍遥游”三个字原本是落实到“游”字上的。不过，要真正做到“无为”也不容易，用庄子《大宗师》一篇中的话来说，就是“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，就是说，鱼依靠江河湖海自得，人则须凭借“道术”才能够“逍遥”“无为”。在《逍遥游》中，庄子并没有详细传授这一高妙的“道术”，只给出了一个高度概括的要领，叫作“至人无己”。“己”是私我，“无己”就是去除私我。
孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
前文中还有这样的句子：泉涸，鱼相与处于陆，相句以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。
解释：
子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以www.souquanme.com说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
《庄子•天运》：孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣！夫仁义囋然，乃愤吾心，乱莫大焉！吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然，若负建鼓而求亡子邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。白黑之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。
老子与孔子谈《六经》与“仁义”的问题。老子把仁义比喻作糟糠、蚊虻。教训孔子说：簸糠眯了眼睛，就会迷失方向；蚊虻叮咬，使人整夜睡不好觉；仁义毒害人心，老子对此很愤怒，认为仁义是社会最大祸害！破坏了人们朴实的自然本性。老子规劝孔子从旧道德观中解放出来，回归自由本性。仁义早以被时代所唾弃，不要敲着大鼓为死亡的旧事物招魂！白鹤不用每天洗澡，羽也是洁白的；乌鸦不用每天染黑色，羽毛也是黑色的。“朴”——就是事物的天生本性！事实胜于雄辩！“观”是观台。“名誉”是标榜自己，满足虚荣心，不必扩大炫耀！老子作了一个巧妙的比喻，他说：泉水干枯了，鱼晾在陆地上，可是，它们还忘不掉水，在相互吐气，或口吐白沫，以相互湿润。离开水，与其如此难过，不如忘掉江湖。言外之意，要求孔子抛弃仁义旧观念。
于丹的理解：
“逍遥游”就是“无为”之“游”，不是“无为”地去“游”，而是“无为”了然后能“游”。可见这“逍遥游”三个字原本是落实到“游”字上的。不过，要真正做到“无为”也不容易，用庄子《大宗师》一篇中的话来说，就是“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，就是说，鱼依靠江河湖海自得，人则须凭借“道术”才能够“逍遥”“无为”。在《逍遥游》中，庄子并没有详细传授这一高妙的“道术”，只给出了一个高度概括的要领，叫作“至人无己”。“己”是私我，“无己”就是去除私我。
