论语中关于诚信的语句有哪些？
论语中关于诚信的句子：
（1）恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（2）信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
（3）亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
（4）君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。
（5）益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
（6）弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
（7）子夏曰：'君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
（8）贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
（9）能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（10）言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
（11）人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
（12）知之为知之，不知为不知，是知也。
（13）主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。
（14）人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？
（15）君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
（16）人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
（17）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
（18）君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
（19）言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
（20）子以四教：文，行，忠，信。
（21）弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文
（22）人之生也直，罔之生也幸而免。
（23）吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
（24）主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
（25）人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
（26）信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
（27）主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。
（1）恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（2）信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
（3）亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
（4）君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。
（5）益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
（6）弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
（7）子夏曰：'君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
（8）贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
（9）能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（10）言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
（11）人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
（12）知之为知之，不知为不知，是知也。
（13）主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。
（14）人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？
（15）君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
（16）人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
（17）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
（18）君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
（19）言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
（20）子以四教：文，行，忠，信。
（21）弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文
（22）人之生也直，罔之生也幸而免。
（23）吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
（24）主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
（25）人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
（26）信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
（27）主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。
论语中关于尊重别人的篇章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”《卫灵公》
1 原文：卫灵公:卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
译文：卫灵公:卫灵公向孔子询问排兵布阵之法，孔子说：“礼仪方面的事，我还懂一点；用兵打仗的事，我没学过。”孔子第二天就离开了卫国。
2 原文：卫灵公:在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
译文：卫灵公:孔子在陈国断粮时，跟随的学生都饿得走不动路。子路埋怨地说：“君子也有穷困潦倒的时候吗？”孔子说：“君子虽穷，但穷不失志；小人一旦穷了，就自暴自弃、一蹶不振了。”
3 原文：卫灵公:子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
译文：卫灵公:孔子说：“子贡啊，你以为我是学得多才记得住的吗？“对，难道不是吗？“不是，我是用一个基本思想贯彻始终的。”
4 原文：卫灵公:子曰：“由！知德者鲜矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“仲由啊，理解道德的人太少了。”
5 原文：卫灵公:子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“不发号施令就能治理好天下的人，只有舜吧！他做了些什麽呢？只不过是庄严地坐走宝座上而已。”
6 原文：卫灵公:子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉//www.souquanme.com？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
译文：卫灵公:子张问什麽是正确的行为，孔子说：“说话要忠信，行为要诚实，即使到了偏远地区，也能事业顺利；否则，即使在繁华都市，能顺利吗？站立的时候，忠信诚实这几个字好像就矗立眼前；坐车的时候，这几个字好像就贴在车窗上。这样到哪都会畅通无阻。”子张将这话写在腰带上。
7 原文：卫灵公:子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
译文：卫灵公:孔子说：“史鱼真正直啊！国家政治清明时，他象箭一样直，国家政治黑暗时，他也象箭一样直。蘧伯玉真是个君子！国家政治清明时，他就出来做官，国家政治黑暗时，他就藏而不露地隐居起来。”
8 原文：卫灵公:子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
译文：卫灵公:孔子说：“遇到可以说的人却不说，就会失去可与说话的人；遇到不可说的人却说了，就是说话冒失。聪明的人既不去可交谈的人，也不言谈冒失。”
9 原文：卫灵公:子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译文：卫灵公:孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”
10 原文：卫灵公:子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
译文：卫灵公:子贡问怎样实现仁，孔子说：“工人要做好工，必先磨好工具。生活在那里，就要追随那里的品德高尚的领导，结交那里的仁义之士。”
11 原文：卫灵公:颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
译文：卫灵公:颜渊问怎样治理国家，孔子说：“用夏朝的历法，乘商朝的车辆，戴周朝的礼帽，提倡高雅音乐，禁止糜糜之音，疏远夸夸其谈的人。糜糜之音淫秽，夸夸其谈的人危险。”
12 原文：卫灵公:子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译文：卫灵公:孔子说：“人没有长远的考虑，必定有眼前的忧愁。”
13 原文：卫灵公:子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
译文：卫灵公:孔子说：“这个社会完了？我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人。”
14 原文：卫灵公:子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
译文：卫灵公:孔子说：“臧文仲是窃居官位的人吗？明知柳下惠品德高尚，却不推荐他做官。”
15 原文：卫灵公:子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。”
16 原文：卫灵公:子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“遇事不想著‘怎麽办，怎麽办’的人，我不知道对他怎麽办。”
17 原文：卫灵公:子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
译文：卫灵公:孔子说：“整天和小人聚在一起，说话不讲道义，喜欢耍小聪明，这样的人真难办！”
18 原文：卫灵公:子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
译文：卫灵公:孔子说：“崇尚道义、遵纪守法、说话谦逊、做事守信，就是君子了！”
19 原文：卫灵公:子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子只怕自己无能，不怕没人了解自己。”
20 原文：卫灵公:子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子担心至死也没好名声。”
21 原文：卫灵公:子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子求自己，小人求别人。”
22 原文：卫灵公:子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子举止庄重，与世无争；团结群众，又不结党营私。”
23 原文：卫灵公:子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子不会因为某人说话动听而举荐他，不会因为某人品德不好而不采纳他的善意规劝。”
24 原文：卫灵公:子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译文：卫灵公:子贡问：“有一个字可以终身奉行吗？”孔子说：“那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。”
25 原文：卫灵公:子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
译文：卫灵公:孔子说：“我对人，诋毁过谁？称赞过谁？我称赞过的人，一定先经过了考验。夏、商、周三代的人都是这样做的，所以三代都能走在正道上。”
26 原文：卫灵公:子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”
译文：卫灵公:孔子说：“我还能见到史书上因存在怀疑而空缺文字的情况，现在没这种事了！”
27 原文：卫灵公:子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
译文：卫灵公:孔子说：“听从花言巧语就会丧失自己的美德，小事不忍耐就会搅乱大事情。”
28 原文：卫灵公:子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
译文：卫灵公:孔子说：“众人厌恶的，必须仔细观察；众人喜欢的，必须仔细观察。”
29 原文：卫灵公:子曰：“人能弘道，非道弘人。”
译文：卫灵公:孔子说：“人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门面。”
30 原文：卫灵公:子曰：“过而不改，是谓过矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“有错不改，这才是真错。”
31 原文：卫灵公:子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
译文：卫灵公:孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来//www.souquanme.com思考。结果没好处，还不如学习。”
32 原文：卫灵公:子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子谋求掌握治国之道而不谋求食物。耕田，有时还会挨饿；学道，却能拿奉禄。君子只担心没学好道，不担心贫穷。”
33 原文：卫灵公:子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”
译文：卫灵公:孔子说：“凭智慧得到权力，但缺少人品，即使得到了，也必然会失去；凭智慧得到权力，人品也好，但不严肃认真地管理，则不受群众尊敬；凭智慧得到权利，人品好，工作态度也好，但所作所为不符合道德规范，那也是不完善的。”
34 原文：卫灵公:子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子不可做小事，而可接受重大使命；小人不可接受重大使命，而只能做小事。”
35 原文：卫灵公:子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
译文：卫灵公:孔子说：“人民对仁政的需要，比水火更迫切。水火虽有利于人，人有时却会蹈之而死，我没见过蹈仁而死的。”
36 原文：卫灵公:子曰：“当仁不让于师。”
译文：卫灵公:孔子说：“面对仁道，在老师面前也不要谦让。”
37 原文：卫灵公:子曰：“君子贞而不谅。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子顾大节而不计小信。”
38 原文：卫灵公:子曰：“事君，敬其事而后其食。”
译文：卫灵公:孔子说：“对待上级要先办好事，然后再谈拿报酬。”
39 原文：卫灵公:子曰：“有教无类。”
译文：卫灵公:孔子说：“人人都有受教育的权利。”
40 原文：卫灵公:子曰：“道不同，不相为谋。”
译文：卫灵公:孔子说：“立场不同、观点不同，也就不要相互商议了。”
41 原文：卫灵公:子曰：“辞达而已矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“话说清楚就可以了。”
42 原文：卫灵公:师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
译文：卫灵公:鲁国的乐官来见孔子。走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。”都坐好后，孔子告诉他：“某人在这，某人在那。”乐官走后，子张问：“这是同盲人交谈的方法吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人的方法。”
子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”《卫灵公》
1 原文：卫灵公:卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
译文：卫灵公:卫灵公向孔子询问排兵布阵之法，孔子说：“礼仪方面的事，我还懂一点；用兵打仗的事，我没学过。”孔子第二天就离开了卫国。
2 原文：卫灵公:在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
译文：卫灵公:孔子在陈国断粮时，跟随的学生都饿得走不动路。子路埋怨地说：“君子也有穷困潦倒的时候吗？”孔子说：“君子虽穷，但穷不失志；小人一旦穷了，就自暴自弃、一蹶不振了。”
3 原文：卫灵公:子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
译文：卫灵公:孔子说：“子贡啊，你以为我是学得多才记得住的吗？“对，难道不是吗？“不是，我是用一个基本思想贯彻始终的。”
4 原文：卫灵公:子曰：“由！知德者鲜矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“仲由啊，理解道德的人太少了。”
5 原文：卫灵公:子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“不发号施令就能治理好天下的人，只有舜吧！他做了些什麽呢？只不过是庄严地坐走宝座上而已。”
6 原文：卫灵公:子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉//www.souquanme.com？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
译文：卫灵公:子张问什麽是正确的行为，孔子说：“说话要忠信，行为要诚实，即使到了偏远地区，也能事业顺利；否则，即使在繁华都市，能顺利吗？站立的时候，忠信诚实这几个字好像就矗立眼前；坐车的时候，这几个字好像就贴在车窗上。这样到哪都会畅通无阻。”子张将这话写在腰带上。
7 原文：卫灵公:子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
译文：卫灵公:孔子说：“史鱼真正直啊！国家政治清明时，他象箭一样直，国家政治黑暗时，他也象箭一样直。蘧伯玉真是个君子！国家政治清明时，他就出来做官，国家政治黑暗时，他就藏而不露地隐居起来。”
8 原文：卫灵公:子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
译文：卫灵公:孔子说：“遇到可以说的人却不说，就会失去可与说话的人；遇到不可说的人却说了，就是说话冒失。聪明的人既不去可交谈的人，也不言谈冒失。”
9 原文：卫灵公:子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译文：卫灵公:孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”
10 原文：卫灵公:子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
译文：卫灵公:子贡问怎样实现仁，孔子说：“工人要做好工，必先磨好工具。生活在那里，就要追随那里的品德高尚的领导，结交那里的仁义之士。”
11 原文：卫灵公:颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
译文：卫灵公:颜渊问怎样治理国家，孔子说：“用夏朝的历法，乘商朝的车辆，戴周朝的礼帽，提倡高雅音乐，禁止糜糜之音，疏远夸夸其谈的人。糜糜之音淫秽，夸夸其谈的人危险。”
12 原文：卫灵公:子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译文：卫灵公:孔子说：“人没有长远的考虑，必定有眼前的忧愁。”
13 原文：卫灵公:子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
译文：卫灵公:孔子说：“这个社会完了？我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人。”
14 原文：卫灵公:子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
译文：卫灵公:孔子说：“臧文仲是窃居官位的人吗？明知柳下惠品德高尚，却不推荐他做官。”
15 原文：卫灵公:子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免怨恨。”
16 原文：卫灵公:子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“遇事不想著‘怎麽办，怎麽办’的人，我不知道对他怎麽办。”
17 原文：卫灵公:子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
译文：卫灵公:孔子说：“整天和小人聚在一起，说话不讲道义，喜欢耍小聪明，这样的人真难办！”
18 原文：卫灵公:子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
译文：卫灵公:孔子说：“崇尚道义、遵纪守法、说话谦逊、做事守信，就是君子了！”
19 原文：卫灵公:子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子只怕自己无能，不怕没人了解自己。”
20 原文：卫灵公:子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子担心至死也没好名声。”
21 原文：卫灵公:子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子求自己，小人求别人。”
22 原文：卫灵公:子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子举止庄重，与世无争；团结群众，又不结党营私。”
23 原文：卫灵公:子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子不会因为某人说话动听而举荐他，不会因为某人品德不好而不采纳他的善意规劝。”
24 原文：卫灵公:子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译文：卫灵公:子贡问：“有一个字可以终身奉行吗？”孔子说：“那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。”
25 原文：卫灵公:子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
译文：卫灵公:孔子说：“我对人，诋毁过谁？称赞过谁？我称赞过的人，一定先经过了考验。夏、商、周三代的人都是这样做的，所以三代都能走在正道上。”
26 原文：卫灵公:子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”
译文：卫灵公:孔子说：“我还能见到史书上因存在怀疑而空缺文字的情况，现在没这种事了！”
27 原文：卫灵公:子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
译文：卫灵公:孔子说：“听从花言巧语就会丧失自己的美德，小事不忍耐就会搅乱大事情。”
28 原文：卫灵公:子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
译文：卫灵公:孔子说：“众人厌恶的，必须仔细观察；众人喜欢的，必须仔细观察。”
29 原文：卫灵公:子曰：“人能弘道，非道弘人。”
译文：卫灵公:孔子说：“人能弘扬道义，不是道义能壮大人的门面。”
30 原文：卫灵公:子曰：“过而不改，是谓过矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“有错不改，这才是真错。”
31 原文：卫灵公:子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
译文：卫灵公:孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来//www.souquanme.com思考。结果没好处，还不如学习。”
32 原文：卫灵公:子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子谋求掌握治国之道而不谋求食物。耕田，有时还会挨饿；学道，却能拿奉禄。君子只担心没学好道，不担心贫穷。”
33 原文：卫灵公:子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”
译文：卫灵公:孔子说：“凭智慧得到权力，但缺少人品，即使得到了，也必然会失去；凭智慧得到权力，人品也好，但不严肃认真地管理，则不受群众尊敬；凭智慧得到权利，人品好，工作态度也好，但所作所为不符合道德规范，那也是不完善的。”
34 原文：卫灵公:子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子不可做小事，而可接受重大使命；小人不可接受重大使命，而只能做小事。”
35 原文：卫灵公:子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
译文：卫灵公:孔子说：“人民对仁政的需要，比水火更迫切。水火虽有利于人，人有时却会蹈之而死，我没见过蹈仁而死的。”
36 原文：卫灵公:子曰：“当仁不让于师。”
译文：卫灵公:孔子说：“面对仁道，在老师面前也不要谦让。”
37 原文：卫灵公:子曰：“君子贞而不谅。”
译文：卫灵公:孔子说：“君子顾大节而不计小信。”
38 原文：卫灵公:子曰：“事君，敬其事而后其食。”
译文：卫灵公:孔子说：“对待上级要先办好事，然后再谈拿报酬。”
39 原文：卫灵公:子曰：“有教无类。”
译文：卫灵公:孔子说：“人人都有受教育的权利。”
40 原文：卫灵公:子曰：“道不同，不相为谋。”
译文：卫灵公:孔子说：“立场不同、观点不同，也就不要相互商议了。”
41 原文：卫灵公:子曰：“辞达而已矣。”
译文：卫灵公:孔子说：“话说清楚就可以了。”
42 原文：卫灵公:师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
译文：卫灵公:鲁国的乐官来见孔子。走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。”都坐好后，孔子告诉他：“某人在这，某人在那。”乐官走后，子张问：“这是同盲人交谈的方法吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人的方法。”
“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣.言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”是什么意思？
意思是：说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在蛮貊地区，也行得通。说话不忠信，行为不笃敬，即使在本乡州里，能行得通吗?
出处：《论语 卫灵公》——孔子
原文：
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
译文：
子张问[自己的主张]如何能行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在蛮貊地区，也行得通。说话不忠信，行为不笃敬，即使在本乡州里，能行得通吗?
站着，仿佛看见“忠信笃敬”这几个字直立在眼前;坐车，仿佛看见这几个字依靠在车辕的横木上。这样做了以后就能行得通。”子张[把孔子的话]写在自己的衣带上。
扩展资料
《论 语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料：百度百科——言忠信，行笃敬
论语卫灵公全文
【引语】
本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
一
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注释】
陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
二
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【注释】
愠：音yùn，怒，怨恨。
固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
【评析】
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
三
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
【评析】
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
四
子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译文】
孔子说：“由啊！懂得德的www.souquanme.com人太少了。”
五
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【注释】
无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
夫：代词，他。
【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了www.souquanme.com些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【评析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。
六
子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【注释】
行：通达的意思。
蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在北方。
州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。
参：列，显现。
衡：车辕前面的横木。
绅：贵族系在腰间的大带。
【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
七
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【注释】
史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
如矢：矢，箭，形容其直。
卷：同“卷”。
【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
【评析】
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
八
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
九
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【评析】
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
十
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【评析】
“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
十一
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”
【注释】
夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
殷之辂：辂，音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
周之冕：周代的帽子。
韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。
放：禁绝、排斥、抛弃的意思。
郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。
远：远离。
殆：危险。
【译文】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
【评析】
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
十二
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
十三
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
十四
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
【注释】
窃位：身居官位而不称职。
柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。
【译文】
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
十五
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
十六
子曰：“不曰‘如之何，如之何'者，吾末如之何也已矣。”
【注释】
如之何：怎么办的意思。
末：这里指没有办法。
【译文】
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。”
十七
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
十八
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
十九
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
二十
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【注释】
没世：死亡之后。
【译文】
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
二十一
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
二十二
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【注释】
矜：音jīn，庄重的意思。
【译文】
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
二十三
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
【评析】
从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。
二十四
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
【评析】
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
二十五
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
二十六
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”
【注释】
阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。
有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。
【译文】
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
二十七
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【译文】
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
【评析】
“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。
二十八
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
【评析】
这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
二十九
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
【评析】
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
三十
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
【评析】
“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
三十一
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
【评析】
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
三十二
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
馁：音něi，饥饿。
禄：做官的俸禄。
【译文】
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
三十三
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
【注释】
知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。
涖：音lì，临，到的意思。
【译文】
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
三十四
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【注释】
小知：知，作为的意思，做小事情。
大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
三十五
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
三十六
子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
【评析】
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
三十七
子曰：“君子贞而不谅。”
【注释】
贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。
谅：信，守信用。
【译文www.souquanme.com】
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【评析】
前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。
三十八
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【注释】
食：食禄，俸禄。
【译文】
孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
三十九
子曰：“有教无类。”
【译文】
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
【评析】
孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
四十
子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
四十一
子曰：“辞达而已矣。”
【译文】
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
四十二
“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
【注释】
师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。
相：帮助。
【译文】
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
一
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注释】
陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。
【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
二
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【注释】
愠：音yùn，怒，怨恨。
固穷：固守穷困，安守穷困。
【译文】
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
【评析】
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
三
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
【评析】
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
四
子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译文】
孔子说：“由啊！懂得德的www.souquanme.com人太少了。”
五
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【注释】
无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
夫：代词，他。
【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了www.souquanme.com些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
【评析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。
六
子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
【注释】
行：通达的意思。
蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在北方。
州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。
参：列，显现。
衡：车辕前面的横木。
绅：贵族系在腰间的大带。
【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
七
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【注释】
史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。
如矢：矢，箭，形容其直。
卷：同“卷”。
【译文】
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
【评析】
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
八
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
九
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【评析】
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
十
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
【评析】
“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
十一
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”
【注释】
夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
殷之辂：辂，音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
周之冕：周代的帽子。
韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。
放：禁绝、排斥、抛弃的意思。
郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。
远：远离。
殆：危险。
【译文】
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
【评析】
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
十二
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
十三
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
十四
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
【注释】
窃位：身居官位而不称职。
柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。
【译文】
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
十五
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
【评析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
十六
子曰：“不曰‘如之何，如之何'者，吾末如之何也已矣。”
【注释】
如之何：怎么办的意思。
末：这里指没有办法。
【译文】
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。”
十七
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
十八
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
十九
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
二十
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【注释】
没世：死亡之后。
【译文】
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
二十一
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
二十二
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【注释】
矜：音jīn，庄重的意思。
【译文】
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
二十三
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
【评析】
从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。
二十四
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
【评析】
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
二十五
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
二十六
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”
【注释】
阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。
有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。
【译文】
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
二十七
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【译文】
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
【评析】
“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。
二十八
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
【评析】
这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
二十九
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
【评析】
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
三十
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
【评析】
“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
三十一
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
【评析】
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
三十二
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
馁：音něi，饥饿。
禄：做官的俸禄。
【译文】
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
三十三
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
【注释】
知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。
涖：音lì，临，到的意思。
【译文】
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
三十四
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【注释】
小知：知，作为的意思，做小事情。
大受：受，责任，使命的意思，承担大任。
【译文】
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
三十五
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
三十六
子曰：“当仁，不让于师。”
【译文】
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
【评析】
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
三十七
子曰：“君子贞而不谅。”
【注释】
贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。
谅：信，守信用。
【译文www.souquanme.com】
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【评析】
前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。
三十八
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【注释】
食：食禄，俸禄。
【译文】
孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
三十九
子曰：“有教无类。”
【译文】
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
【评析】
孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
四十
子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
四十一
子曰：“辞达而已矣。”
【译文】
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
四十二
“师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
【注释】
师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。
相：帮助。
【译文】
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”
