出自魏源 〖孝经集传〗。
孝经集传为发明《孝经》经义之作。著于崇祯十一年（1638）至十六年间。
清朝名儒魏源对孝道有所阐发,他说：“君子之言孝也,敬而已矣；君子之言敬也,孝而已矣.一举足不敢忘父母,一出言不敢忘父母.”把侍奉双亲的“孝”和“敬”紧密结合起来.这是魏源的新见解.
为发明《孝经》经义之作。著于崇祯十一年（1638）至十六年间。《自序》谓此书“绎《孝经》微义有五、著义十二。微义五者：因性明//www.souquanme.com教一也；追文反质二也；贵道德而贱兵刑三也；定辟异端四也；韦布而享祀五也。此五者皆先圣所未著而夫子独著之，其文甚微。十二著者：郊庙、明堂、释典、齿、胄、养老、耕□、冠、昏、朝聘、丧祭、乡饮酒”。而据其门人所笔记，谓黄氏此书，大旨本于《孝经》五大义：“本性立教，因心为治，令人知非孝无教、非性无道，为圣贤学问根本，一也；约教于礼，约礼于敬，敬以致中，孝以导和，为帝王致治渊源，二也；则天因地，常以地道自处，履顺行让，使天下销其戾心，觉五刑五兵无得力处，为古今治乱渊源，三也；反文尚质，以夏、商之道救周，四也；辟杨诛墨，使佛、老之道不得乱常，五也。”以此五义，别其章分，然后以《礼记》诸篇条贯之。而其书实仍依经文为次第，分《孝经》为十八章，经文之后，附《仪礼》、大小戴《礼记》以及子思、孟子之语以发明经义，谓之“大传”，共十八节；经传各条之后，附以作者自己心得，称为“小传”，共二百九十五节。所以《四库全书总目》称所谓“五大义”实为作者著此书之初例，而所谓“五微义”、“十二著义”，实为其著书之纲领。全书强调治天下者主要应顺天下之心，而不应强民之所难，反对刘炫、朱熹之说，谓刘炫“谬以闺门之语溷于圣经，宋子误以圣人之训自分经传，必拘五教以发五诗，则厥失维均，去古愈远矣”，“《孝经》皆曾子所受夫子本语，不得自分经传”。《四库全书总目》称此书“推阐颇为详洽”，较黄道周所撰《礼记》五篇注为精密。有《石斋九种》本、《四库全书》本。
作者：魏源（清代思想家）
魏源（1794.4.23-1857.3.26），清代启蒙思想家、政治家、文学家。名远达，字默深，又字墨生、汉士，号良图。汉族，湖南邵阳隆回金潭人（今隆回县司门前镇）。道光二年（ 1822年）举人，道光二十五年（1845年）始成进士。官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。
魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术。并提出了“师夷长技以制夷”的主张，开启了了解世界、向西方学习的新潮流，这是中国思想从传统转向近代的重要标志

　　（1）孔子说：知之为知之的故事
　　知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。古人云：“知之为知之，不知为不知，是知也。”学问愈深，未知愈重；越是学识渊博，越要虚怀若谷。作为专家、学者，对不知道的东西，我们不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。美国现代物理学家费曼说：科学家总是与疑难和不确定性打交道的。当一个科学家不知道一个问题的答案时，他就是不知道；当他有了大概的猜测时，他的答案也是具有不确定性的；即使他对自己的答案胸有成竹时，他也会对质疑留有余地。对科学家来说，承认自己的无知，使自己的结论留有被质疑的余地，是科学发展所必须的。学人只有秉持这样的科学态度，才能不断地“格物致知”，获得新认识，达到新境界。常言所谓“一事不知，学者之耻”，其本意正是在于策励学者们不断求索，不断进取。“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”即使是在专业领域内，那种自诩或表现为无所不知的“专家”，不仅其学识而且其人品也都是值得怀疑的。
　　其实，丁肇中教授大可不必说“不知道”。比如可以用一些专业性很强的术语糊弄过去，可以说一些不沾边际的话搪塞 过去，甚至还可以委婉地对学生说：“这些问题对于你们来说太深奥，一两句话解释不清楚。”但是，这位诺贝尔奖得主却选择了最老实、最坦诚的回答方式，而且表情自然、诚恳，没有明知不说的矫揉造作，没有故弄玄虚，也绝没有“卖关子”。丁教授坦言不知道，不但无损于他的科学家形象，更凸现了他严谨的科学态度，令人肃然起敬。
　　与丁肇中“三问三不知”相似的还有帕瓦罗蒂在一个大型演唱会上的表现，他演唱时刚到高潮之际，却突然停顿下来。举座哗然，连乐队都停了下来。帕瓦罗蒂坦诚地说自己忘记歌词了，请求大家原谅，希望大家再给他一次表演机会。在一阵沉寂后，全场爆发出热烈的掌声。事后，有人告诉帕瓦罗蒂：“你完全可以做做口型，而不必承认自己忘了词。相信观众肯定会认为是麦克风坏了而丝毫不会怀疑到你身上。”帕瓦罗蒂微微一笑：“如果还有下次，我同样会认错。因为事实早晚会被人知道，那对我的声誉影响会更大。
　　与丁先生相反的是，一些人尤其是个别官员，在很多问题面前往往表现了“万事通”、“博学家”的“风采”，下基层、搞调研在情况不明、事情未弄清的时候就发指示、提要求、做决定，流露出一种“傲视万众”、“唯我正确”的态度。殊不知，一些指示、要求、决定有时与基层的实际不相zrEFG符合，有的甚至离题万里，基层照此做下去，其结果自然可想而知了。
　　有一般常识的人都知道：人非圣贤，不可能生而知之，治学之要，行政之本，就在于实事求是，严肃认真，孜孜以求，来不得半点虚假。对不知道的东西，就不要充当“先知先觉”，更不要自认为能“升”而知之，认为自己一旦当了领导就对什么问题都有搜趣网发言权。这是做学问做官乃至做人的一个最起码的要求。时下有些“专家”、“学者”，总喜欢对一些自己不甚了解的事情发言，不负责任地乱说一通。结果是“专家意见”并不“专业”，让人一头雾水，不知所云，有些“专家”因此在人们心目中的影响力在减弱。与此相对照，让人更觉得作为学术大师的丁肇中“三问三不知”，对于学人来说十分可贵，令人警醒。知道就是知道，不知道就是不知道。这种坦然与诚实，不仅是科学家、艺术家和领导干部应该具有的，对于我们普通人来说，也是不可或缺的。
　　马克思主义认为，人的知识都是通过直接经验和间接经验得来的，与官位的大小没有直接关系。个别官员之所以“升而知之”、“官升知识长”、“官大本领强”，其实是官僚主义在作怪，并错误地认为只有如搜趣网此才能显示其“水平”、“能力”和“高明之处”，才不至于混同于一般老百姓，而且自己确实“高”。这些官员“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”，给人民、国家带来损失“事大”！谨防“升而知之”，才能使个别官员能够正确地认识自我；才能树立“知之为知之，不知为不知”的求实态度；才能注意学习、加强学习，由不知到知，由知之甚少到知之较多；才能不断改进工作作风，实践“三个代表”，更好地为人民、国家作贡献。否则，总认为“升而知之”，就会堵塞其提高、前进的道路，最终贻害无穷。
　　（2） 孔子吃饭的故事，集中起来看，非常有趣。
　　孔子一生，崇拜周公、文王。他一心克己复礼，想恢复周公、文王时代的礼制。从哪里做起呢?孔子一生坚持从自己做起，从某种意义上说，甚至也可以说，从吃饭做起。《吕氏春秋孝行览》说：“文王嗜昌蒲了。孔子闻而服之，缩瞮而食之。三年然后胜之。”昌蒲者，水草也，根可入药。了，腌菜。昌蒲了，就是把昌蒲做成腌菜。据说周文王很喜欢吃这东西，成了一种嗜好。孔夫子听说周文王有这个嗜好，也就吃它。味道如何呢?恐怕不怎么样。瞮，鼻梁；缩瞮，连鼻梁都缩起来，可见这东西不好吃。可是周文王很喜欢吃啊，自己怎么能不喜欢吃呢?于是就硬吃。坚持了三年，习惯了。可见，孔子的名人崇拜情结，在吃饭这件事上，表现得非常惊人。
　　因为要坚持“礼法”，孔子在吃饭这件事上有时就显得比较矛盾。“礼法”规定上流社会吃饭有许多穷讲究，孔子当然身体力行。《论语乡党》曰：“食不厌精，脍不厌细”；“不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”；“沽酒，市脯，不食”，等等。这是一个吃饭也要坚持“礼法”的孔子。可是他又崇尚节俭简朴的生活。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”读《论语学而》这些话，每个人都能感觉到孔老先生的精神追求，所谓一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。这又恰恰是一个无所谓“食不厌精，脍不厌细”的孔子。怎么理解这种似乎矛盾的情况呢?看看他老人家自己怎么说，就可以知道，吃饭对于他而言，意义绝不仅仅是单纯吃饭。《墨子非儒》搜趣网说：“孔丘穷于陈蔡之间，菜羹不瞯七日。子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔丘不问酒之所由来而饮。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：‘何其与陈蔡反也?’孔丘曰：‘来，吾语汝。曩与女为苟生，今与女为苟义。’”孔子被困陈蔡，吃了七天没有米粒的菜汤，远远没有到“三月不知肉味”的程度。这时候已经不管食物的来路正不正了。子路给他煮了一只小猪，他什么也不问就吃了；子路剥下别人的衣服去换了一点酒，他什么也不问只管喝。后来鲁哀公请他吃饭，穷讲究就多了，“席不
　　端弗坐，割不正弗食”这一套就来了。子路不明白这是什么原因，向他请教，孔了回答了一句老实话：“那时候是为了活，现在可要坚持礼义。”
　　吃饭成为他维护“礼法”的工作现场。为了弘扬“礼法”，纠正种种不合“礼法”的行为，孔子利用吃饭做了许多工作。在这方面，具有代表性的故事有两个。一个是“先黍后桃”的故事。《韩非子外储说左下》说：“孔子御坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公请用。孔子先饭黍而后啖桃。左右皆掩口而笑。哀公曰：‘黍者，非饭之也，以雪桃也。’仲尼对曰：‘丘知之矣。夫黍者，五谷之长也，祭先王为上盛。果瞱有六，而桃为下，祭先王不得入庙。丘闻之也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果瞱之下，是从上雪下也。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。’”故事说鲁哀公赏赐孔子吃桃子，事先把黍子发给他，让他用来擦桃子皮上的细毛。可是孔子却先把黍子吃下去了，然后再吃桃子。旁边的侍从看了都发笑。鲁哀公不得不告诉他，说：“黍不是用来吃的，而是用来擦桃子的。”孔子回答说：“我知道。可是黍是五谷之尊，祭祀的时候用它来做粢盛，桃子是六种瓜果中的下品，祭祀的时候根本轮不上。用五谷之尊来擦瓜果中的下品，上下错位，有损于义，我怎么能这样做呢?”另一个是“不食肉而飧”的故事。《礼记玉藻》说：“孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。”当时礼法规定，客人在吃饭前必须先行推辞之礼，即首先起身表示推辞，然后才可以坐下吃饭；开始吃饭后，则应当首先吃肉块，然后依次吃其他食物，一直到吃饱。吃饱之后，再行“飧礼”，即吃上三口水泡饭，表示用餐结束。孔子在季氏家里吃饭，既不行推辞之礼，也不按照次序吃，还没有吃肉就吃水泡饭。这实际上是在用行动批评季氏进食失礼。
　　吃饭也是他对学生进行教育的课堂。《吕氏春秋审分览》说，也是在厄于陈蔡之间的日子里，有一天孔子昼寝，“颜回索米，得而爨之”。饭快要熟，孔子远远地看见颜回用手抓锅里的饭吃，“佯为不见之”。不久，饭熟了，颜回请老师吃饭。孔子说：“刚才梦见我的父亲，我要用饭来祭祀他。”颜回说：“不行啊。刚才房上有灰尘掉进锅里面，那些米我舍不得扔掉，被我吃过了。这饭不能再用来祭祀了。”孔子不得不为他的诚实所感动。当时礼法规定，用来祭祀的饭菜，所有人都不能先动一筷子，必须等到祭祀结束，人才能吃。孔子说要进行祭祀，不过是想考验一下颜回是否能坦率承认自己已经吃过了锅里的饭。如果颜回什么话也不说，您要祭，我就给您把饭盛来让您祭祀，那么，孔子处理这件事就会成为学生品德教育的重要一课。但是，颜回不愧是颜回，他很诚实地说明自己吃过了，并且说明了自己为什么吃的原因。因此，这堂课实际上使师生双方都受到一次深刻的教育。