道家那些诗词
道家经典诗词
1、万化参差谁信道，不与群芳同列。
出处：《无俗念灵虚宫梨花词》，作者：丘处机（金朝）
释义：梨花的清高绝俗，不与群芳同伍。
2、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
出处：《管子白心》，作者：管子（先秦时期）
释义：太阳升到最高的时候，就开始向西偏落下去了，月亮到了最圆的时候，也就开始缺损了。事物发展到极点就会向相反面转化。万物都是周流如环，走到某一极点，又会返回。
3、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
出处：《老子》，作者：老子（春秋时期）
释义：福与祸相互依存，互相转化。
4、逍遥于天地之间而心意自得。
出处：《庄子让王》，作者：庄子（战国时期）
释义：逍遥自在在天地之间而心情悠然自得。
5、察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
出处：《列子说符》，作者：列子（战国时期）
释义：能看清深潭中的游鱼的，不是吉祥的好事；能探知别人隐私的，定会招祸遭殃。指把聪明智慧用到窥探别人忌讳的暗事上，会招来不吉乃搜趣网至祸殃。
1、万化参差谁信道，不与群芳同列。
出处：《无俗念灵虚宫梨花词》，作者：丘处机（金朝）
释义：梨花的清高绝俗，不与群芳同伍。
2、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
出处：《管子白心》，作者：管子（先秦时期）
释义：太阳升到最高的时候，就开始向西偏落下去了，月亮到了最圆的时候，也就开始缺损了。事物发展到极点就会向相反面转化。万物都是周流如环，走到某一极点，又会返回。
3、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
出处：《老子》，作者：老子（春秋时期）
释义：福与祸相互依存，互相转化。
4、逍遥于天地之间而心意自得。
出处：《庄子让王》，作者：庄子（战国时期）
释义：逍遥自在在天地之间而心情悠然自得。
5、察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
出处：《列子说符》，作者：列子（战国时期）
释义：能看清深潭中的游鱼的，不是吉祥的好事；能探知别人隐私的，定会招祸遭殃。指把聪明智慧用到窥探别人忌讳的暗事上，会招来不吉乃搜趣网至祸殃。
曹植道家思想诗词
曹植诗歌中的道教意象
成仙信仰，来自于“神仙家"的信仰和方术。在《庄子》书中也多有许多关于“真人” “神人”的描述。追求长生不死、得道成仙是道教的基本信仰和追求目标，所以道教也被称为“仙道”。
在道教中，仙人也为羽人，是指羽化飞升成仙。有关羽化的意象在曹植诗歌中也很多，“潜光养羽翼，进趋且徐徐。" （《仙人篇》）中“养羽翼"在《意林》里就有解释 “得道者生六翮于臂，长羽毛于腹，飞无际之苍天，度无穷之世俗"及羽化仙长生不死。《东陵平》中有“天衢通。被我羽衣乘飞龙。" 也是指身生羽翼的仙人。
关于丹药成仙方面，曹植诗歌中既有关于借药，即借仙家手中药的“王子奉仙药，羡门进奇方"（《五游咏》）；“授我仙药，神皇所造" （《飞龙篇》）分别为被喻为仙人的王子乔和神农所赐。此外，诗歌中还有长生药物意象，如灵芝在《舞歌有序》五首中第二首题目就为《灵芝篇》开篇便用灵芝起兴。另在《五游咏》和《平陵东》中也还分别有“踟蹰玩灵芝'' 、“东上蓬莱采灵芝"等关于灵芝的意象。
众多的求仙长生的意象无疑证明了曹植诗歌受到了道教及道教思想的众多影响，不仅丰富了诗歌本身的意象群，增添了形式的多样性，同搜趣网时因为仙搜趣网道意象所带来的创作陌生化反而更增加了语言风格的瑰丽性柔和性，曹植诗歌风格中“辞采华茂"的特点有一部分就是源于这些道教意象群。
曹植诗歌中的道教思想
1.追求自然
道家追求自然，崇尚天然。在曹植的诗歌中我们也经常可以看到有物我交融的生命情调，如太阳、月亮、树木。
“夏节纯和天清凉。百草滋殖舒兰芳。”（《燕歌行》）在自然中任意释放感情。也始终不忘“斗鸡东郊道，走马长楸间”（《名都篇》）的安逸。曹植借自然表现了一种淡泊的道教思想，对于早期的曹植更多的是借物咏怀，那时春风得意的他很难对老庄思想有深刻体会，但后期却转变很大。那句“要道甚省不烦。淡泊无为自然。”（《桂之树行》）就完全符合老子“道法自然”思想，也代表了曹植后期的心得。后期的曹植被视为圈牢之养物，他借助庄子天人合一境界以获得心灵的解脱，我们似乎看到一个曾经孟气干云、昂扬向上、春风得意的少年王子在遇到不尽的挫折后，内心深处无限的失落与无助，他用归隐、淡泊、自然的思想来不断安慰自己敏感、脆弱得几THELNQd近崩溃的神经。
2 本源哲学
《周易》有“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，其中所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。意指浩瀚宇宙间的一切事物都包含阴阳两面。它们之间互相斗争依存，是事物产生与毁灭的根由所在。这一道家中最基本的本源问题，这一问题在魏晋之前便存在了。
曹植在哲学自然观上继承王充思想，认为“道”即无始无终的 “元气"，它超越时空，无所不在，是天地万物的本源：“太极之初，混沌未分，万物纷错，与道俱隆。盖有形必朽，有迹必穷，茫茫元气，谁知其终"（《七启》）；“在昔之初，玄黄混并，混沌鸿濛，兆朕未形。元气否塞，玄黄喷薄，辰星乱逆，阴阳僻错。"（《魏德论》尸〕。曹植在面对客观世界的时候也是用道家本源哲学来观察的。在“天地无穷极，阴阳转相因"（《薤露行》）就是指出阴阳相互运动转化来推动事物的变化。
3．真我自由
在道家思想里以个人的生命超越精神自由为目标。本我正是道家与道教所要追求的理想境界。它超越了生命实体的贪念欲望，不受任何外在物利的诱惑和困扰，自由自在，自我满足。
曹植现存诗歌有76首，其中游仙诗包括《升天行》两首，《游仙诗》、《平陵东行》、《苦思行》等1 1首，占其作品进1 / 6，在创作数量上曹植是前无古人，最早以“游仙”为诗名者是曹植。这其中很多关于仙境的任意幻想和自由真我的追求。
诗人在游仙中无限想象，把情感寄托在游仙中而忘却现实。在曹植的游仙诗中对于仙境的游历是渐次递进上升式的，具体表现是一种方位和境地的升递。比如在《苦思行》、《远游篇》是由凡间到天境，
《仙人篇》、《桂之树行》、《升天行》都是由仙境再到天境，总结起来曹植的游仙经历了人间、仙境和天境三种层次，依次建构了一个理想自由的精神世界。曹植的游仙诗大多创作于后期，也就是被曹丕父子残忍打压期间，对于孤傲的曹植来说极为的不自由，也只能转到对于精神自由的追求中。
曹植THELNQd的很多游仙诗都是由现实的压抑引发对自由的向往，这也是他对自身生命价值的体认，可以说曹植对于生命的自由真我的追求是一种经过现实积淀深刻觉醒后的一种向往，使他的诗歌更多了一份张力。曹植在他的游仙诗中表达了对生命的优生之嗟，对人的本真生命的思考，对现实的自由超越，以及自我主体精神的高扬。这正是他游仙诗中真正的思想内涵。
成仙信仰，来自于“神仙家"的信仰和方术。在《庄子》书中也多有许多关于“真人” “神人”的描述。追求长生不死、得道成仙是道教的基本信仰和追求目标，所以道教也被称为“仙道”。
在道教中，仙人也为羽人，是指羽化飞升成仙。有关羽化的意象在曹植诗歌中也很多，“潜光养羽翼，进趋且徐徐。" （《仙人篇》）中“养羽翼"在《意林》里就有解释 “得道者生六翮于臂，长羽毛于腹，飞无际之苍天，度无穷之世俗"及羽化仙长生不死。《东陵平》中有“天衢通。被我羽衣乘飞龙。" 也是指身生羽翼的仙人。
关于丹药成仙方面，曹植诗歌中既有关于借药，即借仙家手中药的“王子奉仙药，羡门进奇方"（《五游咏》）；“授我仙药，神皇所造" （《飞龙篇》）分别为被喻为仙人的王子乔和神农所赐。此外，诗歌中还有长生药物意象，如灵芝在《舞歌有序》五首中第二首题目就为《灵芝篇》开篇便用灵芝起兴。另在《五游咏》和《平陵东》中也还分别有“踟蹰玩灵芝'' 、“东上蓬莱采灵芝"等关于灵芝的意象。
众多的求仙长生的意象无疑证明了曹植诗歌受到了道教及道教思想的众多影响，不仅丰富了诗歌本身的意象群，增添了形式的多样性，同搜趣网时因为仙搜趣网道意象所带来的创作陌生化反而更增加了语言风格的瑰丽性柔和性，曹植诗歌风格中“辞采华茂"的特点有一部分就是源于这些道教意象群。
曹植诗歌中的道教思想
1.追求自然
道家追求自然，崇尚天然。在曹植的诗歌中我们也经常可以看到有物我交融的生命情调，如太阳、月亮、树木。
“夏节纯和天清凉。百草滋殖舒兰芳。”（《燕歌行》）在自然中任意释放感情。也始终不忘“斗鸡东郊道，走马长楸间”（《名都篇》）的安逸。曹植借自然表现了一种淡泊的道教思想，对于早期的曹植更多的是借物咏怀，那时春风得意的他很难对老庄思想有深刻体会，但后期却转变很大。那句“要道甚省不烦。淡泊无为自然。”（《桂之树行》）就完全符合老子“道法自然”思想，也代表了曹植后期的心得。后期的曹植被视为圈牢之养物，他借助庄子天人合一境界以获得心灵的解脱，我们似乎看到一个曾经孟气干云、昂扬向上、春风得意的少年王子在遇到不尽的挫折后，内心深处无限的失落与无助，他用归隐、淡泊、自然的思想来不断安慰自己敏感、脆弱得几THELNQd近崩溃的神经。
2 本源哲学
《周易》有“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，其中所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。意指浩瀚宇宙间的一切事物都包含阴阳两面。它们之间互相斗争依存，是事物产生与毁灭的根由所在。这一道家中最基本的本源问题，这一问题在魏晋之前便存在了。
曹植在哲学自然观上继承王充思想，认为“道”即无始无终的 “元气"，它超越时空，无所不在，是天地万物的本源：“太极之初，混沌未分，万物纷错，与道俱隆。盖有形必朽，有迹必穷，茫茫元气，谁知其终"（《七启》）；“在昔之初，玄黄混并，混沌鸿濛，兆朕未形。元气否塞，玄黄喷薄，辰星乱逆，阴阳僻错。"（《魏德论》尸〕。曹植在面对客观世界的时候也是用道家本源哲学来观察的。在“天地无穷极，阴阳转相因"（《薤露行》）就是指出阴阳相互运动转化来推动事物的变化。
3．真我自由
在道家思想里以个人的生命超越精神自由为目标。本我正是道家与道教所要追求的理想境界。它超越了生命实体的贪念欲望，不受任何外在物利的诱惑和困扰，自由自在，自我满足。
曹植现存诗歌有76首，其中游仙诗包括《升天行》两首，《游仙诗》、《平陵东行》、《苦思行》等1 1首，占其作品进1 / 6，在创作数量上曹植是前无古人，最早以“游仙”为诗名者是曹植。这其中很多关于仙境的任意幻想和自由真我的追求。
诗人在游仙中无限想象，把情感寄托在游仙中而忘却现实。在曹植的游仙诗中对于仙境的游历是渐次递进上升式的，具体表现是一种方位和境地的升递。比如在《苦思行》、《远游篇》是由凡间到天境，
《仙人篇》、《桂之树行》、《升天行》都是由仙境再到天境，总结起来曹植的游仙经历了人间、仙境和天境三种层次，依次建构了一个理想自由的精神世界。曹植的游仙诗大多创作于后期，也就是被曹丕父子残忍打压期间，对于孤傲的曹植来说极为的不自由，也只能转到对于精神自由的追求中。
曹植THELNQd的很多游仙诗都是由现实的压抑引发对自由的向往，这也是他对自身生命价值的体认，可以说曹植对于生命的自由真我的追求是一种经过现实积淀深刻觉醒后的一种向往，使他的诗歌更多了一份张力。曹植在他的游仙诗中表达了对生命的优生之嗟，对人的本真生命的思考，对现实的自由超越，以及自我主体精神的高扬。这正是他游仙诗中真正的思想内涵。