绝望之为虚妄，正与希望相同,是什么意思?
“虚妄”，是佛家语，无实曰虚，反真曰妄。就是既不真，也不实，不真实，不存在。这两句诗，是说，绝望是不真实、不存在的，绝望里藏着希望，希望里藏着绝望。绝望和希望都是虚妄的，都是不真实的。生活有时使人失望，有时给人带来希望，既然如此，还是应该相信希望。
“绝望之为虚妄，正与希望相同”这句话出自裴多菲山陀尔1947年7月17日致友人凯雷尼弗里杰什的信。后鲁迅在散文诗《希望》中引用。
《希望》中写否定“自欺的希望”而肯定“真正的希望”。面对“寂寞”，作者只有自己“肉薄暗夜”。对于那些庸禄、无聊的青年，作者引用裴多菲的《希望》之歌，加以否定；又以裴多菲为爱国而战死的事例和他的另一句话：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”说明在另一部分像裴多菲一样的青年身上，是存在着肉搏黑暗的“真正”的希望的。这里，分明表现了作者对青年群体的清醒认识。
《希望》是现代文学家鲁迅于1925搜趣网年创作的一首散文诗。
在这篇文章里。作者“惊异于青年之消沉”。通过自己内心深处深感寂寞而又努力打破寂寞，看到绝望而又坚决否定绝望，感到希望渺茫而又确信希望的存在的探索，鼓舞青年摆脱绝望消沉，奋起抗争，肉搏暗夜。这是一曲充满“希望”的希望之歌。
写自己决心独自肉搏这空虚的暗夜。在否定绝望之后产生的微茫希望的鼓舞下，“纵使寻不到身外的青春，也总得自己来一掷我身中的迟暮。”篇末再次咏叹裴多菲的诗句：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”这不仅是自励，也是激发消沉的青年，对于希望的不相信是毫无根据的，正如相信绝望是毫无根据一样。这样，作者在否定绝望之后，反衬出追求希望的信心和力量。
鲁迅的“绝望之为虚妄，正与希望相同”是什么意思？
“虚妄”，是佛家语，无实曰虚，反真曰妄。就是既不真，也不实，不真实，不存在。这两句诗，是说，绝望是不真实、不存在的，绝望里藏着希望，希望里藏着绝望。绝望和希望都是虚妄的，都是不真实的。生活有时使人失望，有时给人带来希望，既然如此，还是应该相信希望。
“绝望之为虚妄，正与希望相同”这句话出自裴多菲山陀尔1947年7月17日致友人凯雷尼弗里杰什的信。后鲁迅在散文诗《希望》中引用。
《希望》中写否定“自欺的希望”而肯定“真正的希望”。面对“寂寞”，作者只有自己“肉薄暗夜”。对于那些庸禄、无聊的青年，作者引用裴多菲的《希望》之歌，加以否定；又以裴多菲为爱国而战死的事例和他的另一句话：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”
说明在另一部分像裴多菲一样的青年身上，是存在着肉搏黑暗的“真正”的希望的。这里，分明表现了作者对青年群体的清醒认识。
扩展资料：
《希望》是现代作家鲁迅1925年写的一首散文诗。
在这篇文章中。作者“对年轻人的大萧条感到震惊”。心里感到深深的孤独和试图打破孤独，看到绝望但坚决否认它，感觉绝望但相信希望的存在，鼓励年//www.souquanme.com轻人摆脱绝望和抑郁，在夜里起来打击手的手。这是一首充满“希望”的希望之歌。
写下自己独自战斗的决心。由于对绝望的否认而产生的微弱希望鼓舞着我，“如果我在外面找不到我的青春，我就必须把我的微光投射到我自己身上。”在这篇文章的最后，我们又唱了一遍佩德罗的诗句//www.souquanme.com：“绝望是徒劳的，希望是一样的。”
这不仅是一种自我鼓励，也是对沮丧的年轻人的一种鼓舞。不相信希望就像绝望是没有根据的一样。这样，作者在否定了绝望之后，体现了追求希望的信心和力量。
“凡有所相，皆为虚妄”讲的是什么意思
“凡一切相，皆是虚妄。”出处是什么？
原文节选：
如是灭度无量无数搜趣网无边众生，实无众生得灭度者。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
众生能成佛觉，是靠自己的真如本性。佛度化众生，是指路明灯。实际能让人觉悟的是这个人的真如本性。若有一人能是佛灭度的，那我们也早都成佛了，只因我们迷而不觉，所以佛陀苦口婆心的说教。一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。
如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。菩萨之法都是度生之法。
众生有愿，佛菩萨有应；当然不应住相布施，如果事先规定好何种色、何种声、何种香、何种味、何种触、何种法行于布施，其余不布施，那是凡夫，就不是菩萨了。
扩展资料：
创作背景：
《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定。从时间上看，《搜趣网般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘佛教的发展情形。
玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“根本般若”，其余归为“杂般若”。根本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。
从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会。
而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有。此翻译情况也可作为推断它们先后次序的一种根据。“杂般若”中的《金刚经》位於第九会，分量最小，只三百颂。《金刚经》包含根本般若的重要思想，故也被视为般若的略本。
