佛曰:不可说，不可说，一说即是错的字面意思是，真理可证知，然不可以言说诠示，一说就错了。具体分析如下：

（1）"佛曰:不可说,不可说."的出处是北本《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。

（2）真正的佛法是只可意会不可言传的，这句话并没有标准的含义。

（3）问什么是禅？佛说：不可说、不可说，一说即是错！禅不是知识，不能靠口传讲授，只能靠自己的心灵来感悟。所以禅不可说，只能指点人们去悟；能说的就不是禅了，顶多只能算一种哲理。

（4）凡是有法皆是相，用语言表达出来的也是有法有相有形有色，道可道，非常道，真正的法是无色无空什么都没有，也就是说真法本无法，无法皆有法，所以能说出来的都不是佛法，只是佛法的“相”佛法而无相；所以说；不可说：说了即是错。

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（1）大般涅槃经(梵Mahāparinirvāna-sūtra)汉语拼音Daboniepanjing 佛教经典。亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》，简称《涅槃经》。北凉昙无谶译。40卷。

（2）此经提及佛将灭时, 有一弟子名须跋陀(与佛灭前成为最后一个弟子同名)因晚年出家, 在佛灭时向众宣说佛陀生前制很多戒, 感到烦扰, 佛灭后就可解脱了。正其时,迦叶路过听见, 深感佛理有可能被人误解, 故认为有必要招开结集法与律的全体搜趣网大会, 共同审议佛所教的法与律。而律藏中的大品亦提及第一次集会, 阿难被问何者是小小戒, 正好对应此经的第六诵第三节。

（3）本经的最原始部分是在第一次结集时已诵出, 但分析巴利语结构, 部分是半摩揭陀语, 故少部分的句子是后世才加入的。这跟巴利经是以口诵记忆, 至佛灭四百年才在锡兰的阿鲁维哈罗Aluvihāra石窟被书写记录下来相关。

参考资//www.souquanme.com料来源：百度百科：大般涅槃经

1 佛法，它的大原则，就是破执着。我们凡夫执着有，佛常常讲空，破我们“有”的执着；二乘人执着空，佛对他们说法，统统讲有，破他“空”的执着。

2 为什么佛一会儿说空，一会儿说有？好像是自相矛盾，其实不是的，佛是破执着而已！

3 佛有没有说法呢？佛没有说法。你执着有，佛说空，把你“有”破掉，“空”是破你执着的一个手段，你不执着“有”，那“空”也没有了。

4 可是，我们的毛病，往往就是非要执着一桩不可。我们现在执着“有”，佛说搜趣网“有”是假的、是虚幻的；我们不执着“有”了，我们又执着“空”。

5 不执着这一边，就执着那一边，佛说两边都不可以执着，这才叫中道。你要是执着一个“中道”，那你又错了！要晓得，中道本来也没有，那是不得已而建立的。

6 佛法自始至终，无非破执着而已！有执着就错了，一定要明白这个真理。一切都不执着就是佛，如果你执着一个“我一切都不执着了”，你还是凡夫。

7 佛讲经说法，所说的这些话都是方便说，都不是真实说。真实说怎么说法？真实说就不能开口，那就是真实的，一开口就错了；真实的不能动念，一动念就错了。“开口便错，搜趣网动念即乖”，那是真实的，那叫真实说。

8 所以讲到真实之处，的确是“言语道断，心行处灭”，开不得口的，一开口就错了，一动念头就错了。一动念就是起心、就是执着，所以经上常说，“开口便错，动念即乖”。

“有些伤痛，何可言、何能言、何处言、何时言； 有些秘密，不可说、不能说、不必说、不须说”的意思是：有的伤痛与谁说，不能说，去那里说，什么时候说。有些秘密说不得，讲不得，又有什么好讲的，不必要讲不需要讲。

不是所有悲伤难过的事情都能说出来的，很多时候说出来也没有什么用，倒不如放在心里。说出来有可能还会起副作用，惹人厌烦。

有的时候，爱情是如此。有的时候，人生也是如此。一个坚强的人，一个睿智的人，一个独立的人，不能够失掉自己。为了爱多一点，爱长久一点，有的时候，爱需要理智。

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这句话的现实意义：

1、世界有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心；别让过去的悲催，或者未来的忧虑，毁掉自己当下的快乐； 阳光，源自你内心的澄澈； 能控制住自己嘴巴的人，都很厉害，不管是说话或是吃；

2、不要卖惨，不要变得和祥林嫂一样，到处去抱怨。很多心底的秘密，自己藏在心里就好了，没有必要和其他人诉说。

有的伤痛与谁说，不能说，去那里说，什么时候说。有些秘密说不得，讲不得，又有什么好讲的，不必要讲不须要讲。