1. 有
哪些关于"以民为本"的
名言 1、安民者何,无求于民,则民安矣——清金缨《
格言联璧》 2、安民之道,在察其
疾苦而已.——明张居正《张太岳集》 3、
百姓所以养
国家也,未闻以国家养百姓也.——宋王安石《再上龚舍人书》 4、百姓所以养国家也,未闻以国家养百姓也.——宋王安石《再上龚舍人书》 5、
邦以民为本,民以食为天,仍
不外乎开
地利而已.——《晚清
文选(彭玉麟)力阻
和议片》 6、不忧一家寒,所忧
四海饥.——清魏源《
偶然吟》 7、处
富贵之地,要知
贫贱的
痛痒.——明洪应明《菜根谭》 8、
大厦不倾,匪一瓦之积,黎庶之安,乃众贤之力.——明方孝孺《瓦铭》 9、
大约小变其治,则
人为本,法为末.欲
变法,先变人.大变其治,则法为本,人为末.——张鹤龄《晚清文选彼我篇》 10、但得
众生皆得饱,不辞羸病卧
残阳.——宋李纲《病牛》 11、但愿
苍生俱饱暖,不辞
辛苦出
山林.——明于谦《咏
煤炭》 12、但愿
天下人,
家家足稻粱,我命浑小事,我死庸何伤!——宋文天祥《五月十七
日夜大雨歌》 13、道也者,导之也,上导之而下遵
以为路也.——清王夫之《读通鉴论》 14、得
民心者,
可以为官;失民心者,
何足道哉?——元赵素《为政九要》 15、得
土地易,
得人心难.——《
宋史杨简传》2. 有什么关于“以民为本”的名言 人民,
只有人民,才是
创造世界历史的
动力(毛泽东) ●
这个上帝不是别人,
就是全中国的人民
大众(毛泽东) ●人民的
头脑就像土地
一样,
新奇和
美好的
东西都会从
那里生长出来(沃特纳) ●上帝不会
永远受到
愚弄,人民最终将
成为自己的
主宰(海约翰) ●
民不畏死,奈
何以死惧之?(
老子) ●人民的
安危应当是
至高无上的
法律(西塞罗) ●
尊重人民,也就会受到人民的尊重(培根) ●我
从来没有埋怨人民,
不论是
现在或
任何时刻(叶芝) ●民者,
万世之本也(汉贾谊) ●民为天下国家之
根本(宋石介) ●为国者,以民为基(
三国志) ●
英雄者,国之干,
庶民者,国之本〈三略〉 ●国以民为本,君以民为本,吏以民为本(汉贾谊) ●
民惟邦本,本固邦
UoKUvw宁〈
尚书〉 ●国以民为本,民以食为天 ●民为贵,
社稷次之,君为轻〈孟子〉 ●天之生民,非为君也;天之立君,以为民也〈荀子〉 ●君者舟也,庶人者水也。水所以载舟,亦所以覆舟----〈孔子家语〉 ●天下之治乱,
不在一姓之
兴亡,而
在于民之忧乐(清黄宗羲) ●国家之
主人为谁?即一国之民是也(清梁启超) ●人民
至上就是:件件
政治大事,要向人民
请教(巴尔扎克) ●
虽然船在
上面,水在
下面,
然而水仍是
主人翁!(裴多菲) ●以
民情验天心(清康
有为) &nb
UoKUvwsp; ●凡治天下必因
人情〈韩非子〉 ●圣
人治天下,体民之情,遂民之欲(清戴震) ●众好之,必察焉;众恶之,必察焉〈
论语〉 ●夫与民共其乐者,人必忧其忧;与民共有其忧者,人必拯其危----〈
三国志〉 ●善治必达情,达情必
近人(清唐甄) ●天下何以治?得民心而已!天下何以乱?失民心而已!(清王韬) ●王者所以得天下者,以得民也。得民者,以得其心也(宋汪藻) ●失天下者,失其民也;失其民者,失其心也〈孟子〉 ●
圣人无常心,以百姓之心为心〈老子〉 ●民心所归,大事可成;民心所离,立见
灭亡(清陈天华) ●
自古天下离合之势常系民心(宋辛弃疾) ●为政之道,以
顺民心为本(宋程颐) ●政之所兴在顺民心,政之所废在逆民心〈
管子〉 ●得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣〈荀子〉 ●民之所欲,天必从之 ●
UoKUvw足寒伤身,
民怨伤国 ●
群众的
怒火,谁也
无力把它
扑灭(
维吾尔族) ●
触犯众怒的,死了都无处可埋(维吾尔族) ●千人所指,
无疾而终 ●千口
唾沫淹死 ●
得人心者
永生(
非洲) ●大海不会
干涸,人民不会
迷路(苏联) ●人民的
声音就是神的声音(英国)3.
描写“当官为民”的诗句有哪些 1、荪独宜兮为民正(
先秦屈原《九歌 少司命》) 2、独为匪民(先秦诗经《何草不黄》) 3、为民
不利(先秦诗经《桑柔》) 4、劳民为君(魏晋曹操《度
关山》) 5、不尔民为鱼(唐白居易《自蜀江至
洞庭湖口,有感而作》) 6、拥朱轮、
特地为民来(宋卢炳《满江红碧眼真仙》) 7、为民乞雨(宋陈著《沁园春莲叶山前》) 8、民仰使君为食天(宋姚勉《沁园春鹤发鸦髫》) 9、为民广洽(宋
无名氏《六州》) 10、端为民祈(宋
无名氏《十二时/忆
少年》) 11、五马为民来(宋无名氏《水调歌/水调》) 12、农为兵兮民重嗟(唐刘叉《冰柱》) 13、使汝发早白;长为南亩民(宋陆游《纵笔》) 14、
扫除民蜮不为灾(宋黄庭坚《
叔父给事挽词十首》) 15、后为檀岛土民所杀(清梁启超《二十
世纪太平洋歌》) 16、亦本为民保(宋张镃《杂兴》)4. 中国
古代关于
民主的
句子 “民主”一词,中国
古文中的
含义及
例句。 (“民主”一词,中国古文中的含义与今不同)1、民之主宰者。多指
帝王、
君主。 《书
多方》:“天惟时求民主,乃大降显休命于 成汤 。” 《左传文公十七年》:“ 齐君 之语偷。 臧文仲 有言曰:‘民主偷必死。’” 《文选班固》:“肇命民主,五德初始。” 蔡邕 注:“民主,
天子也。” 《
资治通鉴晋惠帝太安二年》:“ 昌 遂据 江夏 ,造
妖言云:‘当有圣人出为民主。 ’”2、指官吏。《三国志吴志锺离牧传》:“仆为民主,当以法率下。” 到了
近代(
鸦片战争后),民主指人民有
参与国事或对国事有
自由发表意见的
权利。民主用于国家
形式,即成为一种
国家制度,与“
专制”相
对立。 (同
现代解释) 郑观应 《
盛世危言
议院》:“君主者,权偏於上;民主者,权偏於下。” [郑观应(1842─1921)本名官应,字正翔,号陶斋,别署罗浮偫鹤山人等,祖籍广东香山县(今中山市)三
乡镇雍陌村。 他是中国近代最早
具有完整维新思想体系的
理论家,揭开民主与
科学序幕的
启蒙思想家,也是
实业家、
教育家、
文学家、
慈善家和
热忱的
爱国者。《盛世危言》 ,是中国近代
思想家郑观应的
重要著作,于清
光绪十九年(1893年)
正式出版。 该书出版对清末的维新派和
革命派具
承先启后的
作用,亦为1898年开始的
百日维新奠下重要
根基。] “民主”一词的现代解释,指一种
社会状态,其
特点是人民有参
与国事或对国事有自由发表意见的权利。 民主一词源于希腊字"demos",意
为人民。其
定义为:在
一定的阶级
范围内,
按照平等和
少数服从多数原则来
共同管理国
家事务的国家
制度。 中国古
搜趣网代的民本思想和民
本文化。“以人为本”是中国
传统思想传统
文化。 以民为本,古代
一些重要
典籍早有
记载。《诗经
大雅抑》有
这样名句:“质尔人民,谨尔侯度,用戒
不虞。”
劝戒大臣们要自警自律,要
善于治理你的人民,
谨慎你的
法度,
防止发生意外事故。我国
古书中最早
明确提出“以人为本”的是
春秋时期齐国名相管仲。 《管子霸业》说:“夫
霸王之所始也,以人为本。本理则国固,本乱则国危。” 管仲提出的“以人为本”是中国传统文化的基本
精神。孟子曰:民为贵,君为轻,社稷次之。 这是中国儒
家政治
哲学的
集中表述。范仲淹说:
先天下之忧而忧,
后天下之乐而乐。 在
中华民族发展历史上,民心的
向背不仅关系到国家的安危,也
制约着社会的
全局,这就
形成了
儒家民本文化。儒家民本文化是一种以民为本的文化,
中心思想是讲,国家的治
理应以民为本。 “民本”的基本
价值理念
主要表现在
以下几个
方面:(一)重民贵民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等
古训表现出对
民众的重视。 《左传》从国家兴亡的
高度阐述了“民”的重要性,
其中曰:“国将兴,听于民;国将亡,听于神。”(二)爱民仁民。
墨子主张“兼相爱,交相利”的爱民思想。(三)安民保民。 &nb
www.souquanme.comsp; 《尚书》
中云:“欲
至于万年,惟
王子子孙孙永保民。” 我国传统的民本
观念是相
对于君本(
国本)、官本而言的(
其实两者是对立
统一的),其
原意是指中国古代的明君、贤臣为
维护和
巩固其统治而提出的一种统治观,其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。 统治者
遵循民本思想的根本
目的是欲
通过整合“
民意”,以维护、巩固和
强化特定的统治
秩序和社会秩序,
进而谋求特定的阶级
利益和
实现特定的政治
目标,如唐太宗云:“可爱非君,可畏非民,天子者,有道则人推而为主,无道则人弃而
不用,诚可畏也。” 中华人民
共和国是工人阶级领导的、以
工农联盟为
基础的人民民.主
专政的
社会主义国家。 以人为本,是科学
发展观的
核心。是中国
共产党人
坚持全心全意为人民服务的党的根本
宗旨的
体现。 “坚持以人为本”,是中国共产党十六届三中全会《
决定》提出的一个新
要求。科学发展观
表达的以人为本
作为万事万物的
开端,其基本要求是
全面协调可
持续,根本
方法是
统筹兼顾。
改革开放以来,中国共产党
始终强调把发展
生产力作为
社会主义社会的根本
任务。科学发展观并不
否认经济发展、GDP
增长,它所强调的是,经济发展、GDP增长,
归根到底都是
为了满足广
大人民群众的
物质文化
需要,
保证人的全面发展。 人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观,目的是以人的发展统领经济、社会发展,使经济、社会发展的
结果与
我们党的
性质和宗旨相
一致,使发展的结果与发展的目标相统一。 坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益
出发谋发展、促发展,
不断满足人民群众
日益增长的物质文化需要,
切实保障人民群众的经济、政治
和文化
权益,让发展的
成果惠及全体人民。5. 关于衣食的诗句 景福东厢诗赐书
朝代:宋
作者:
司马光 上圣固天纵,英艺皆
绝伦。 时乘万几闲,翰动如有神。 用之当豫游,不忘安四民。 匪颁及群下,
络绎来中宸。 毰毸灵凤翔,郁怒
虬龙振。 清若四海秋,熙如天下春。 愚臣士芥微,亦受
雨露均。 愿推赐书意,直以古义陈。 士本学
先生,所求谊与仁。 农当服
稼穑,昏作甽亩勤。 百工
备用器,不治
刺绣文。 万商迁有无,不通
珠翠珍。 四业既交修,坐令
风化纯。
人和衣食丰,天庆殊祥臻。 皇心
正在此,非以能高人。
以民为本意思是把人民的利益放在第一。
“以民为本”的思想诞生于春秋战国时期。“民”就是老百姓的意思,与“君”相对。“以民为本”,用孟子的话说,就是“民为重,君为轻”。在唐朝以前,只有“以民为本”,没有“以人为本”。
唐太宗李世民当了皇帝之后,为避皇帝的讳,“世”改称“代”,“民”改称“人”。于是,“以民为本”就成了“以人为本”。但在唐朝,意思并没有变。,“以民为本”针对的是君主,“以人为本”比较的是人和物。
扩展资料“以民为本”思想,在中国思想史上早已有之,也是历史上出现过的一些所谓贤君良相即人们通常所说的“好皇帝”和“好官”所主张过的统治理念,人们经常引用的“民惟邦本,本固邦宁”(《书五子之歌》)就是中国封建时代的一种典型的“民本思想”。
封建统治者中的开明派的“民本思想”是其统治经验较为清醒的总结,对于后来的人们,自然有其启迪、借鉴意义和警示作用。但是,这毕竟是站在封建统治者的立场上的一种经验谈。
中国古人把“民”比喻为“水”,说水可载舟,亦可覆舟,也属于这种经验谈。其根本目的都是为了巩固封建专制主义的统治,是为了维护皇权。这种“民本思想”常常是同封建统治者的“民可使由之,不可使知之”的愚民政策相结合使用的。
因为在封建时代“民”是与“君”、与“官”相对应的称谓,在封建统治者的心目中,“民”在根本上是归属于被统驭者、被奴役者,属于“臣民”、“小民”、“贱民”,并不是拥有平等权利的主人。
这种“以民为本”的思想,同我们今天所讲的马克思主义的“以人为本”的治国理政的根本理念,是有天壤之别的,是不能混淆使用的。
参考资料 人民网-“以民为本”与“以人为本”不是一回事