天诛地灭前一句(人不为己 天诛地灭 的前面一句和后面一句分别是什么)

人不为己天诛地灭出处?人不为己,天诛地灭的真正出处。这句话根本没有出处!《佛说十善业道经》实际上是大师的一个演讲,第二十四集所讲的内容里,“人不......

天诛地灭前一句(人不为己 天诛地灭 的前面一句和后面一句分别是什么)

人不为己天诛地灭出处

人不为己,天诛地灭真正出处。
这句话根本没有出处!
《佛说十善业道经》实际上是大师的一个演讲,第二十四集所讲的内容里,“人不为己天诛地灭”,净心大师是这样出来的:
“我这次在香港亚视访问时候曾经说了一句话。他说:谚语讲「人不为己,天诛地灭」”
这是找到的文章中唯一一处是以引用形式提出了这八个字,但前面的话却是,“谚语讲”,可见这八个字并非是出自这里而且这个演讲的时间是2000年左右但是这八个字早在以前曾经被写到文章里了,所以这个出处应该不成立的。
水浒中,也并非是完全的这八个字,而是只有“天诛地灭”四个字而已
所以说,“人不为己天诛地灭”到底怎么理解,还不好说
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人不为己天诛地灭这句话是谁说的

详细人物介绍如果知道就把说的那一yrfrBZ段话发来看看
  “人不为己,天诛地灭”,为是修的意思,天诛地灭,是并列结构就是天地诛灭的意思。讲通俗一点就是:人不修己,那么天理难容啊!而很多人解释成,人不为自己(谋私利),那么天地会诛杀他,老天爷在中国人和中国传统文化中都是公平化身。这不通啊!老天爷会如此糊涂吗??
  有论语为证。
  一、子曰:者为己,今之学者为人”(论语宪问篇十四)所以我们大胆猜测,“人不为己,天诛地灭”可能就是根据夫子此语演变而来!不过语气更加严厉和直白!因为是老百姓语言。荀子曰:“入乎耳,著乎心,为己也,入乎耳,出乎口,为人也”,这里就谈到了为人和为己的关系圣贤之教,需心存敬意,细细思量,方可得其一二。所以国学宗师钱穆告诉我们一定要对古人心存敬意,而不能曲解古人之良苦用心
  二、我们知道:为字有两种发音,阳平和去声例如为人,为学等等即使阳平表示修习之意。为,去声就是介词后面对象,例如,为人民服务,为你买了一本书等等。
  如此说来,这句话就很好理解了,一个人不修己的话,(天在这里就是朱子所讲的理,天理嘛,)天理就会让此人灭失掉。用现在的话说就是,这个人会被历史被人民抛弃!这是多么好的金玉良言啊!我想搜趣网当初古人说出此语的目的大概是道将不行世风日下而讲的感慨之言,语气所以就比较的严厉!不说古人了,我们就拿身边例子多少贪官污吏,就是因为没有修己(为己)而被天诛地灭,其实不是法律制裁了他,而是天理,执法者不过是依照天理行事罢了
 //www.souquanme.com 我们知道,古人讲"修齐治平",一贯相承,所以这句话的意思和古人讲的也是一脉相承的,如果解释成:人不为自己(谋利),老天会诛杀他。这句话就讲不通,而且不符合中国传统文化的精义,而不可流行开来的,而现在的某些人却用来标榜个人主义和拜金主义座右铭,不是呜呼www.souquanme.com哀哉吗!
  成语发音: rén bù wèi jǐ,tiān zhū dì miè
  成语释疑: 这句话的本意是 人若不为自己,一心利益众生,那么天和地就管不了你了,你就‘超出三界外,不在五行中’,超凡入圣了。”
  成语出处: 《佛//www.souquanme.com说十善业道经》第二十四集: 人生为己,天经地义,人不为己,天诛地灭。

人不为己,天诛地灭!的前面一句和后面一句分别是什么……

前者所指的是每个人所做的事情首先要先考虑是否有利于自己的利益或立场。后者的意思连贯于前者,就是说,如果没有先为自己设想,会遭天地亡之,因为没有自己之强势,就无余帮助别人

人不为己天诛地灭,这句话出自哪里

出自孟子《尽心上》“扬子取为我,把一毛而利天下,不为也”

人不为己,天诛地灭是一个汉语成语,此处“为”念作wéi,是“修养,修为”的意思。意思是,如果人不修身,那么就会为天地所不容

译文:孟子说:“杨子主张一切为自己,如果拔下一根汗毛能够有利于天下,他都不肯做。”

原文

孟子曰:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱摩顶放踵利天下,为之。子莫执中。执中为近之。执中无权,犹执一也。所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。”

译文:

孟子说:“杨子主张一切为自己,如果拔下一根汗毛能够有利于天下,他都不肯做。墨子主张兼爱,就是磨光头顶,走破脚跟只要对天下人有利,他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通,就是执着于一点。厌恶执着于一点的人,是因为它损害大道,抓住一点就不管其他了。”

扩展资料

孟子激烈批判的“杨朱学说”,杨子学说的内核是“为我”,经典阐释就是“人不为己,天诛地灭”。在坚持“仁义”的孟子眼中,“扬子取为我,把一毛而利天下,不为也”(孟子《尽心上》)。

诸子百家时代,群星璀璨,像当代经济学一样,历史也为诸子百家区分了“主流”和“非主流”。孔孟成了历史演进中的主流,而为孔孟所批判的其他思想大家成了“非主流”,成了“杂家”。

在反思变革今天,我们有必要重估这些所谓的“杂家”和非主流的价值,当重新审视这些“非主流”的诸子百家的思想内蕴时,我们可以发掘启迪当前变革的真知灼见

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