九层之台起于累土千里之行始于足下什么意思
意思是九层的高台筑起于每一堆泥土；千里的远行是从脚下第一步开始走出来的搜趣网，激励人们踏实付出 积极行动，出自春秋楚李耳《老子》，又称《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
扩展资料：创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解www.souquanme.com开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
参考资料：百度百科-九层之台，起于累土九层之台,起于累土,千里之行始于足下告诉我们什么
九层之台,起于累土,千里之行始于足下告诉我们什么这句话出自于道家——老子的《道德经》。它是意思是一棵怀抱大的树，由细小的幼苗长成，九层高的高台由一筐又一筐的泥土堆积起来，千里远的行程得从脚下开始。这句话告诉我们，做事得从头一步一步开始做起，经过日积月累，持之以恒和坚持不懈之后，事物必然会发生质的变化，一定会有所收获。从这句话中，我悟出几点感受：
感受一、量变引起质变。举个简单例子，大家平时都写字，有的同志写得比较好看，有的同志写的字不那么好看。把字写得既工整又好看的同志应该有这样的体会，这些字不是一天就能够写得好的，它一开始是从字的笔画笔顺、偏旁部首、框架结构开始练习起，经过长时间反复练习之后，才慢慢写出这么一手漂亮的字出来。另外一些同志，尽管一直写了那么多年的字，对字的笔画、笔顺已了然于胸，但是这些字写出来却不十分中意，还想提高提高，如果你有兴趣，我不仿和大家交流一不，首先你到书店去随便买一本练习楷体字贴，拿回来后直接从偏旁部首开始练习，利用空闲时间慢慢练，一个偏旁一个偏旁练，一天花半个小时或者个把小时时间，要坚持下来，可能几个月或者年把时间后，随着你写的字越来越多，量越来越大，慢慢地自己写字的习惯也培养起来了，而自己的字也越写越好看，字迹更工整。这就我说的量变引起质变的道理。
感受二、把基础打牢。“基础不牢地动山摇”。刚才，我举了练习写字的例子，这里面提到字的偏旁部首，这属于基础部分，通过量来打好基础，基础打牢了写出来的字肯定不一样。写作也是这样，市委办公室的同志个个出来都有“两刷子”，既能写，又能说。写出来的材料不仅言之有物，而且通俗易懂，说出来的道理入木三分，寓意深刻。这不是一朝一夕就能做到的，首先，还是把基础打好，就像意大利大画家达芬奇学习绘画那样，首先从画蛋开始练习，写作要有一定的文字功底，具体表现在遣词造句上，不要小看这些基础，一旦你把这些基础都打牢了，你会觉得写什么都得心应手。其次，善于积累素材。大家知道，巧妇难为无米之炊。积累素材，是写作的重要基础部分，如果平时不注意积累，等到写作的时候就很难做到信手拈来，写出的文章如缺乏材料支撑，如同一个人有骨无肉。第三，培养远见卓识的思维能力。写作的过程是思维的过程，思维能力是强或弱，直接影响着写作的质量。培养远见卓识的思维能力，除了多学习、多积累，最重要的是多搜趣网思考。善于透过现象看本质，善于把握事物发展的规律和趋势，还要善于推理和判断，从理性的高度提出解决问题的办法。举个例子，某些农村社会风气不好，封建活动盛行，村委会缺乏号召力，群众纠纷时有发生。这个问题，可以这样来思考，如思想政治工作薄弱，农村思想阵地失控，被愚昧、落后的思想所影响。找准了这个原因，就可以通过强有力的思想政治工作提高农民的思想觉悟，从根本上把这些问题解决好。这里面就是思维能力的//www.souquanme.com一种体现，通过这种远见卓识的思考之后，我们解决问题手段和方法就可能多了，而且更具有针对性。这就是我认为提高思维能力是搞好写作的基础的原因。
感受三、要有恒心。任何事情都不是一蹴而就的，得靠恒心//www.souquanme.com来支撑。没有恒心和决心，没有持之以恒，坚持不懈的奋斗精神，凭三天打鱼，两天晒网的态度那是很难取得成就的。办公室工作最基础的工作就是写、说、做，当然我所说是不一定全面，从我来市委办信息科工作这两个多月时间来看，我觉得这三点非常重要，写、说、做三者贯穿于工作始终，而且要求质量相当高，写出来的东西要言之有物，言之有理，言之无物，不知所云是不行的。说话也一样，给领导汇报工作的时候说话相当有讲究，应该是内容思路要清晰，重点要明确，语言要精炼、生动、亲切，言简意赅。做更不用说了，要求更高，但我觉得重要的一点还是要有悟性。悟性不是神秘莫测的，它指人们接受新生事物快，吸收知识的能力强，学到的东西能及时消化并运用到实践中。我觉得写、说、做这三点只是像我这样初来乍到的人一种初步直观感受，一种起码的要求，当然要提高这些一定要多付出，要下决心，自己给自己拟定一个路线图，时间表，并按照这个路线图坚持不懈去抓好落实，相信功到自然成。
感受一、量变引起质变。举个简单例子，大家平时都写字，有的同志写得比较好看，有的同志写的字不那么好看。把字写得既工整又好看的同志应该有这样的体会，这些字不是一天就能够写得好的，它一开始是从字的笔画笔顺、偏旁部首、框架结构开始练习起，经过长时间反复练习之后，才慢慢写出这么一手漂亮的字出来。另外一些同志，尽管一直写了那么多年的字，对字的笔画、笔顺已了然于胸，但是这些字写出来却不十分中意，还想提高提高，如果你有兴趣，我不仿和大家交流一不，首先你到书店去随便买一本练习楷体字贴，拿回来后直接从偏旁部首开始练习，利用空闲时间慢慢练，一个偏旁一个偏旁练，一天花半个小时或者个把小时时间，要坚持下来，可能几个月或者年把时间后，随着你写的字越来越多，量越来越大，慢慢地自己写字的习惯也培养起来了，而自己的字也越写越好看，字迹更工整。这就我说的量变引起质变的道理。
感受二、把基础打牢。“基础不牢地动山摇”。刚才，我举了练习写字的例子，这里面提到字的偏旁部首，这属于基础部分，通过量来打好基础，基础打牢了写出来的字肯定不一样。写作也是这样，市委办公室的同志个个出来都有“两刷子”，既能写，又能说。写出来的材料不仅言之有物，而且通俗易懂，说出来的道理入木三分，寓意深刻。这不是一朝一夕就能做到的，首先，还是把基础打好，就像意大利大画家达芬奇学习绘画那样，首先从画蛋开始练习，写作要有一定的文字功底，具体表现在遣词造句上，不要小看这些基础，一旦你把这些基础都打牢了，你会觉得写什么都得心应手。其次，善于积累素材。大家知道，巧妇难为无米之炊。积累素材，是写作的重要基础部分，如果平时不注意积累，等到写作的时候就很难做到信手拈来，写出的文章如缺乏材料支撑，如同一个人有骨无肉。第三，培养远见卓识的思维能力。写作的过程是思维的过程，思维能力是强或弱，直接影响着写作的质量。培养远见卓识的思维能力，除了多学习、多积累，最重要的是多搜趣网思考。善于透过现象看本质，善于把握事物发展的规律和趋势，还要善于推理和判断，从理性的高度提出解决问题的办法。举个例子，某些农村社会风气不好，封建活动盛行，村委会缺乏号召力，群众纠纷时有发生。这个问题，可以这样来思考，如思想政治工作薄弱，农村思想阵地失控，被愚昧、落后的思想所影响。找准了这个原因，就可以通过强有力的思想政治工作提高农民的思想觉悟，从根本上把这些问题解决好。这里面就是思维能力的//www.souquanme.com一种体现，通过这种远见卓识的思考之后，我们解决问题手段和方法就可能多了，而且更具有针对性。这就是我认为提高思维能力是搞好写作的基础的原因。
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九层之台，起于累土.合抱之木，生于毫末.出自哪里
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《老子》64章
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64.其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
《老子》64章
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64.其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土
是起于“累土”还是“垒土”？＝＝＝＝＝＝＝
《老子》64章
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64. 其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
《老子》64章
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64. 其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。