毋意毋必毋固毋我的下一句是什么
解释：孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。
论语《子罕》的原文是什么？
原文：
子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"
子曰:"麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"
子绝四--毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏于匡，曰:"文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?"
太宰问于子贡曰:"夫子圣者与?何其多能也?"子贡曰:"固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰:"太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"
牢曰:"子云，'吾不试，故艺'。"
子曰:"吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"
子曰:"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!"
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。
颜渊喟然叹曰:"仰之弥高，//www.souquanme.com钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰:"久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?"
子贡曰:"有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰:"沽之哉，沽之哉!我待贾者也。"
子欲居九夷。或曰:"陋，如之何?"子曰:"君子居之，何陋之有?"
子曰:"吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。"
子曰:"出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。"
子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍昼夜。"
子曰:"吾未见好德如好色者也。"
子曰:"譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"
子曰:"语之而不惰者，其回也与!"
子谓颜渊曰:"惜乎!吾见其进也，未见其止也。"
子曰:"苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!"
子曰:"后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"
子曰:"法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。"
子曰:"主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。"
子曰:"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"
子曰:"衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?'不忮不求，何用不臧?'"子路终身诵之。子曰:"是道也，何足以臧?"
子曰:"岁寒，然后知松柏之后凋也。"
子曰:"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"
子曰:"可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。"
"唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。"子曰:"未之思也，夫何远之有?"
扩展资料：
精选解析：
子罕言利，与命与仁。
译文：孔子很少谈到利益，只谈天命和仁德。
感悟：
谈到“利”，就让人想到“功利”、“利益”这些带有个人主义色彩的含义。 孔子避而不谈，是因为这种狭隘的功利主义与儒家大爱、广博的情怀相背离。 而谈到“命”与“仁”，孔子对此却有许多思考。
首先，“命”就是人们常说的“天命”，人们习惯把“命”看成一种难以预测的偶然性的东西，所谓“畏天命”、“顺应天命”就体现了人们对于命运的顺从和妥协。 而“命”的真正意义不在于它存在的方式，而在于个体对它的认知，即每个人应该正确地看待“命运”。
要自己去把握和主宰自己的人生，做命运的主人。 其次，在对“仁”的理解上，大多数人习惯回答什么是“仁”，而很少探究如何做到“仁”。其实，孔子在谈到“仁”时，更多地强调它的实践意义，即如何让“仁”贯穿于个人的言行中，在做人做事上，处处体现搜趣网出“仁”的精神。
达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"
译文：达巷地方的人说：“孔子真伟大啊！ 他学问渊博，却不能以某一方面的专长来称赞他。 ”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？ 驾车呢还是射箭呢？ 我驾车好了。 ”
感悟：
孔子被称为博学多识的人，却在“博学，却没有专长”的质疑面前说自己是擅长驾车的“专家”，这无疑是对那些虽称赞他却根本不了解他的人的一种讽刺。 做学问，无论博与专，都应该做到“不器”，也就是不做擅长某种技艺的专家。
如果做学问的过程中带有许多功利性，就会失去学习的真正意义，也就无法成为君子了。因此，像孔子这样纯粹治学的人，面对这种带有功利性的质疑，也就只能无奈和自嘲地说出这席话了。
《论语子罕》本篇共包括31章。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
现存《 论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》 多为语录 ， 但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。
孔子是《论语》 描述的搜趣网中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽， 颜回的温雅贤良， 子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了 诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答 颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说。
要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”
答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
参考资料来源：百度百科-论语子罕
论语中的子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我是什么意思
子绝四，在乎安定。YbBteCAKww安于其可，定于其然。
毋意，无域；毋必，无疆；毋固，无界；毋我，无境。
有境则有远近，有界则有彼此；
有域则有明暗，有疆则有是非。
庄子离俗，丧我绝对；孔子入世，毋我慎独。
庄子求真，向往六合之外；孔子求正，不离三才之中。
9.4子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
夫子以毋意毋必毋固毋我此四者为绝。
孔子认为仁义智信这四个方面最高境界的修为是：为仁由己，言不必信，行无固义，用智于自。
先讲四个故事。
1直躬证父。
楚国有个人叫做直躬，他父亲偷了邻居的羊，直躬举证自己的父亲，大家都说他直，可是他父亲被判有罪，然后直躬提出替父受罚，于是大家说他仁孝，结果把法官都感动了，就放了他们父子。
2尾生抱柱。
古代有个屌丝叫做尾生，他喜欢上了一位女神，有次，女神约他在柱下相会，尾生等了很久，女神仍未出现，没想到突然发洪水，尾生言而有信，死死抱柱柱子不走，最后被淹死了。
3弦高假命
东周期间，郑国有个商人叫做弦高，有次贩羊路上遇上偷袭郑国的秦军，弦高急中生智，派人回国通报，然后伪造君命，将羊群送给秦军，说是郑国国君特意派他来犒劳远道而来的秦军，意思是说郑国早有准备，于是秦军退兵。
4死不免冠
孔子的学生中，子路是最重义的，行事皆以义，看到孔子和南子搭话也要批评孔子，子路不仅骂过孔子，早期还打过孔子。君子死而冠不免，据传这是子路临时前说的最后一句话。孔子看到子路义有过而智不足，于是说：衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！子路听了也明白老师是勉励自己不要过于在乎别人怎么看自己，于是整天念叨诗经里的一句话：不忮不求，何用不臧。只是最终子路还是被剁为肉酱惨死在一个义字上。
毋意，说的是为仁由己。
叶公问孔子怎么看待直躬这个人，孔子说：子为父隐，直在其中矣。孔子意思是说，直躬的直是表面的，他这么做是为了成名，不仅不直，反而是虚伪的。直躬为仁是有意而为，因此不是绝对的仁。
意和己对立统一，意对己说是记，己对意说是忆。
意是自己知道的自己，好比意识。
己是自己不知道的自己，好比潜意识。
仁不仁在己，不在意，无意之仁才是绝对的仁。
直躬证父就是一个反例。
真正的仁是自然而然出于本心的，好比做了好事都不知道自己做了好事一样。
为仁由己，克己复礼为仁，这些说的都是战胜潜意识。
毋必，说的是言不必信。（信无必言）
言必信，行必果。这不是君子的基本品德吗？
非也，这是断章取义，孔子说的是：言必信，行必果，硁硁然小人哉！
13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
仁不仁在己，信不信在意，意不诚则不信。
尾生抱柱就是一个www.souquanme.com反例。
尾生抱柱不是守信而是傻逼，女神根本不喜欢他，约他只是玩他，根本没有诚意。
毋固，说的是行无固义。（义无固行）
事君以义，不义之举，君子固然不当为。
伪造君命是欺君犯上是大不义，但行无固义。
弦高假命就是一个反例。
欺君犯上是要被杀头的，弦高不顾个人安危，救郑国于水火，所以弦高不仅不是不义，反而是最高境界的义。
毋我，说的是用智于自。
仁者无意，仁不仁在己；智者无我，智不智在自。如果说仁不仁是看行为的起点，那么智不智便看行为的终点。
自和我对立统一。
自是自己眼中的自己，也只有自己才能看到的自己；
我是别人眼中的自己，更确切地说，是自己看到的那个别人眼中的自己。
真正的智者不要你觉得他要他觉得。
我们一般会说，行侠仗义的人往往不顾自己，而理智的人很顾惜自己。
实际上，行侠仗义的人顾我不顾自，而理智的人顾自不顾我。
自我是自和我的综合，但分开看，自和我又不同。
把这个搞清楚，才能理解毋我。
毋我是说智用于自不用于我，就是不在乎别人眼中的自己。
子路死不免冠就是一个反例。
子路义勇有过而理智不足。
综上，人要做到让别人了解自己不容易，其实要做到自己了解自己也很难，甚至更难。
仁不仁，在举；
信不信，在言；
义不义，在行；
智不智，在止。
只有四绝，才能真正认识自我，超越自我。
孔子为什么要教授弟子四绝？
仁信义智相继发展，仁与义，智与信，相隔可辩，仁与智相隔更远，不难辨别。然而仁近信，信近义，义近智，却是难辩。论语有明说“信近义”，读者尚且不留心，此处点出仁近信和义近智，读者更是不可不察。
古音，意和必押韵，固和我押韵。
毋意和毋必一组，毋意说的是仁在己，毋必说的是信在意。
毋固和毋我一组，毋固说的是义在我，毋我说的是智在自。
毋意毋必毋固毋我四者分别对应仁信义智，分别对应四科。
德行对仁，言语对信，政事对义，文学对智。
仁信义智对应道德发展的四个阶段。
仁，在己，对应婴儿期，心里只有好恶。道心，论性，分正邪。
信，在意，对应少年期，心里只有赏罚。天心，论法，分内外。
义，在我，对应青年期，心里只有美丑。地心，论理，分远近。
智，在自，对应成年期，心里只有利害。人心，论情，分曲直。
儒家说礼乐，仁信义智，礼越来越多，乐越来越少。
乐是取，礼是舍，
乐是余，礼是予。
乐曰go，礼曰stop。
儒家说四绝，道家说四大，佛家说四大部洲。
象棋分红黑，性如火，情如水，火对赤，水对黑。
车马分曲直。
兵炮分远近。
仕相分内外。
将帅争正邪。
编辑于 2021-03-02 著作权归作者所有
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