1、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
2、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
3、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
4、兼相爱，交相利。
5、天下兼相爱则治，交相恶则乱。
6、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
7、义人在上，天下必治。
8、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
9、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
10、天欲义而恶不义。
11、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
12、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
13、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
14、志不强者智不达，言不信者行不果。
15、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
16、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
17、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
18、故大人之务，将在于众贤而已。
19、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
20、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？
21、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
22、贤者举而上之，不肖者抑而废之。
23、心无备虑，不可以应卒。
24、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
25、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
26、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
27、染千苍则苍，染于黄刚黄。
28、原浊着流不清，行不信者名必耗。
29、利人乎即为，不利人乎即止。
30、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
31、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
32、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
33、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
34、俭节则昌，淫佚则亡。
35、吏不治则乱，农事缓则贫。
36、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
37、君子不镜于水而镜于人。
38、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
39、言则称于汤文，行则譬于狗豨。
40、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
41、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
42、王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
43、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
44、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
45、利之中取大，害之中取小。
46、无不让也，不可，说在殆。
47、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
48、食者国之宝也，兵者国之爪也。
49、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
50、民力尽于无用，财宝虚以待客。
51、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
52、万事莫贵于义。
53、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
54、无不让也，不可，说在殆。
55、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
56、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
57、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
58、归国宝，水若献贤而进士。
59、天下有义则治，无义则乱。
60、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
61、子不能治子之身，恶能治国政。
62、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
63、仓无备粟，不可以待凶饥。
64、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
65、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
66、染于苍则苍，染于黄则黄。
67、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
68、俭节则昌，淫佚则亡。
69、库无备兵，虽有义不能征无义。
70、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
71、志不强者智不达，言不信者行不果。
72、士虽有学，而行为本焉。
73、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威
74、甘瓜苦蒂，天下物无全美。
75、民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
76、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
77、不胜其任，而处其位，非此位之人也。
78、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
79、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
80、夫尚贤者，政之本也。
81、天之爱天下之百姓。
82、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？
83、兴天下之利，除天下之害。
84、诚信者，天下之结也。
85、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
86、甘井近竭，招木近伐。
87、夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。

夫学问岂以他求，不过欲明此理而力行之耳。〔中〕朱熹：《答郭希吕》
论先后，知为先；论轻重，行为重。〔中〕朱熹：《朱子语类》
言足以复行者常之，不足以举行者勿常。不足以举行而常之，是荡口也。〔中〕墨翟：《墨子?耕柱》
行之力，则知愈进；知之深，则行愈达。〔中〕朱熹：《朱子文集》
知而不行，只是未知。〔中〕王守仁：《传习录》
非之力行而不惑者，寡矣。〔中〕韩愈：《伯夷颁》
讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有眩惑。〔中〕王廷相：《与薛君采》
盖天下之事，固因豫立，而亦无先知完了方才去行之理。〔中〕王夫之：《读四书大全说》
知之尽，则实践之而已。实践之，乃心所素知，行焉皆顺。故乐莫大焉。〔中〕王夫之：《张子正蒙注》
君子之道，行过一尺方有一尺，行过一丈方有一丈，不似异端向言语道断，心行路绝处索广大也。〔中〕王夫之：《读四书大全说》
读得书来，口会说，笔会做，都不济事，须是身上行出，才算学问。〔中〕颜元：《习斋记余》
心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力，临事时依旧是所习者出。〔中〕颜元：《存学编》
及之而后知，履之而后艰，焉有不行而能知者乎？〔中〕魏源：《默觚上》
学理有真的有假的，要经过试验才晓得对与不对。好像科学上发明一种学理，究竟是对与不对，一定要做成事实，能够实行，才可以说是真学理。〔中〕孙中山：《民生主义》
故人类之进化，以不知而行者为必要之门经也。〔中〕孙中山：《孙文学说》
古人进步最大的理由，是在能实行。能实行便能知，到了能知，便能进步。〔中〕孙中山：《说知难行易》
不入虎穴，焉得虎子。〔中〕：《后汉书》
天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。〔中〕陆游
知者行之始，行者知之成。〔中〕王守仁：《传习录》
耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。〔中〕刘向：《说苑?政理》
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。〔中〕陆游：《冬夜读书示子幸》
心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。〔中〕颜元：《存学编?性理评》
九折臂而成医。〔中〕屈原：《九章?惜诵》
修学好古，实事求是。〔中〕班固：《汉书》
师心不如师古，师古不如师天，师天不如师物。〔中〕王夫之：《庄子逊?人间世》
传闻与指实不同，悬算与临事有异。〔中〕司马光：《资治通鉴》
知之真切笃实处即是行，行之明党精察处即是知。〔中〕王守仁：《传习录》
行其所不知者，于人类则促进文明，于国家则图致富强，是故不知而行者，不独为人类所皆能，亦为人类所当行。〔中〕孙中山：《孙中山选集》
行为是我们生活的四分之三和最重要的事情。〔英〕阿诺德：《文学与教条》
德行的实现是由行为，不是由文字。〔捷〕夸美纽斯：《大教学论》
行动是知识的真正果实。〔英〕富勒：《至理名言》
在人类思想史上往往有这样的情况：实践比科学先看到了某些真理。并且为了某种实际目的利用了这些真理，但是它本身并不理解这些真理。〔俄〕米哈伊洛夫斯基：《英雄和群氓》
一定是实践和实际的人生经验教给了他这么高深的理论。〔英〕莎士比亚：《亨利五世》
人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。〔意〕克罗齐：《美学原理》
除了实践以外，没有别的办法可以识别错误。〔法〕狄德罗
对学者来说，实践的重要犹如从井里打水需要绳索一样。阿拉伯谚语
学者不肯努力等于情人没有金钱，旅人没有常识等于鸟儿没有羽翼；理论家不去实践等于树木不结果实，圣徒没有学识等于屋子没有门户。〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》
我认为，在经验的指导下读书，价值要大得多，因为经验是他们的老师的导师。〔意〕达?芬奇：《西方哲学原著选读》
在现在的艺术和科学中人们所有的发明，也只是依靠实验。〔英〕培根：《新工具》
自然给了人类一种希求快乐，和憎恶患苦的心理，而且这些心理确实是天赋的实践的原则，确乎可以恒常地继续动作，不断地影响我们的一切行动。〔英〕洛克：《人类理解论》
凡是在理论上正确的，在实践上也必定有效。〔德〕康德：《国外黑格尔哲学新论》
实践“不仅具有普遍的品格，而且具有绝对现实的品格”。〔德〕黑格尔：《逻辑学》
所有的理论法则都依赖于实践法则；如果只有一条实践法则，那末它们就都依赖这一条实践法则。〔德〕费希特：《论康德黑格尔哲学》
从理想到实在的过渡；只有在实践哲学中才有它的地位。〔德〕费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》
理论上的东西本质上包含于实践的东西之中。这与另一种看法，认为两者是分离的，完全相反。其实如果我们没有理智就不可能具有意志。反之，意志在自身中包含着理论的东西。〔德〕黑格尔：《法哲学原理》
知识不能单从经验中得出，而只能从理智的发明同观察到的事实两者的比较中得出。〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》
人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物。用前者去掌握宇宙，用后者去创造宇宙。〔意〕克罗齐：《美学原理》
理论的正确性是由理论的结论同人的经验的符合程度判断的。只有通过经验，我们才能对实在作出一些推断。〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》
没有经过实践检验的理论，不管它多么漂亮，都会失去分量，不会为人所承认，没有以有分量的理论作基础的实践一定会遭到失败。〔俄〕门捷列夫
只有不怕碰钉子，一门心思地去干，忍耐力和实践力才能变成自己的血肉。〔日〕德田虎雄：《产生奇迹的行动哲学》
不论何种疑虑，都只能以行动结束之。〔英〕卡莱尔：《过去和现在》
生活的性质由此活动确定。〔古希腊〕亚里士多德：《尼可马克伦理学》
一个人只有经过东倒西歪的、让自己像个笨蛋那样的阶段才能学会滑冰。〔英〕萧伯纳：《美国人谈生活的艺术》
一个人怎样才能认识自己呢？绝不是通过思考，而是通过实践。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的美学关系》
有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。〔中〕荀况：《荀子?儒效》
耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。〔中〕刘向：《说苑?政理》
百闻不如一见。〔中〕班固：《汉书?赵充国传》
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。〔中〕陆游：《冬夜读书示子聿》
天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。〔中〕陆游：《书巢记》
讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有眩惑。〔中〕王廷相：《与薛君采二》
自古圣贤之言学也，成以躬行实践为先，识见言论次之。〔中〕林希元：《罗整庵困知记序》
心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。〔中〕颜元：《存学编?性理评》
学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。〔中〕李光地：《性理精义》
一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。〔中〕鲁迅：《华盖集续编?记“发薪”》
只有实践能克服经验的错误。〔中〕巴人：《巴人杂文选》
任何理论都不如现实具体。〔中〕沈从文：《沈从文文集》
一定是实践和实际的人生经验教给了他这么些高深的理论。〔英〕莎士比亚：《亨利五世》
人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。〔德〕马克思：《关于费尔巴哈的提纲》
力行而后知之真。〔中〕王夫之：《四书训义》
及之而后知，履之而后艰。〔中〕魏源：《默觚?学篇二》
行动生困难；困难生疑问；疑问生假设；假设生试验；试验生断语；断语又生了行动，如此演进于无穷。〔中〕陶行知：《陶行知文集》
只有实际生活中可以学习，只有实际生活能教训人，只有实际生活能产生社会思想。〔中〕瞿秋白：《五四时期的瞿秋白》
实际工作是重要的教育武器。〔中〕陈云：《关于干部工作的若于问题》
理论脱离实践是最大的不幸。〔意〕达?芬奇：《论绘画》
人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物；用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。〔意〕克罗齐：《美学原理》
仅仅一个理论上的证明，也比五十件事实更能打动我。〔法〕狄德罗：《哲学思想录五十》
理论上一切争论而未决的问题，都完全由现实生活中的实践来解决。〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《西方科学原著选读》
理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。〔苏〕列宁：《怎样组织竞赛》
离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。〔苏〕斯大林：《列宁主义基础》
知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。〔中〕朱熹：《朱子语类》
专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。〔中〕鲁迅：《而已集?读书杂谈》
没有实际的理论是空虚的，同时没有理论的实际是盲目的。〔中〕徐特立：《徐特立教育文集》
理论是实践的眼睛。〔中〕邹韬奋：《理论和实践的统一》
实践决定理论，真正的理论也有着领导行动的功用。〔中〕邹韬奋：《理论和实践的统一》
离开实际的理论是死理论，离开理论的实际是瞎实际。〔中〕刘伯承：《合同战术》
经不起实践检验的理论，是毫无用处的，甚至是有害的。〔中〕陶铸：《理想?情操?精神生活》
用理论来推动实践，用实践来修正理论或补充理论。〔中〕廖沫沙：《廖沫沙杂文选》

1．母亲是伟大美丽的，有一片云彩，那是母亲的头发；有一汪湖泊，那是母亲的眸子；______________________________；有一片开花的原野，那是母亲微笑的脸庞。
2. 模仿下面句子的格式，另写一个句子。
遗忘是心的缝隙，漏掉了多少珍贵的昨天？（比喻+疑问）
_____________________________________________________
3. 如果没有理想，人生就像一艘无舵的航船，飘飘荡荡，没有方向。
______________________________________________________
4. 依照例句，任选一种事物仿写句子。
例句：教师的周围飘着粉笔屑，不，那并非粉笔屑，它是教师撒出的智慧的花朵。
_____________________________________________________
5. 在划线部分的横线上填上恰当的话，使分号前后内容、句式对应，修辞方法相同。
（1）悲观者说，希望是地平线，就算看得见，也永远走不到；乐观者说，希望是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。 （2）乐观者说，风是帆的伙伴，能把你送到胜利的彼岸；悲观者说，风是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
6. 仿造下面“不是”和“如同”的句子，各造一个句子，表达你对承诺的理解。
承诺不是蓝天上的一片白云，逍遥飘逸。承诺不是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；承诺如同珍珠，它的莹润是河蚌痛苦的代价，也是河蚌的荣耀；承诺如同＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
7. 请以“生活”为话题，按照下面的文字进行仿写。
生活是一部大百科全书，包罗万象；生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。
____________________________________________________________________________________________________________
8. 根据下面的例句，围绕“一”展开，仿写一段话，60字左右。
例句：起跑线上迈出的第一步，种子绽开的第一牙蕾，新生儿的第一次啼哭……这个“一”虽然幼小稚嫩，但却是美的胚芽，美的根本。
__________________________________________________________________________________________________________
9. 仿造下面句式，以“兴趣”开头，写一段话。
热爱是什么？热爱是风，热爱是雨。因为热爱，我们甘于淡泊宁静的日子；也因为热爱，我们敢于金 铁马去，马革裹尸还。
要求：（1）必须以“兴趣”为话题 （ 2）严格按照例句的形式，不超过60字。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
10. 仿造下面的例句，造两个字数相同、句式一样、内容相关的句子。
例句：没有理想的人，他的生活如同荒凉的戈壁，冷冷清清，没有活力。
没有理想的人，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；没有理想的人，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
11. 仿造前面分句的形式，再写一个分句（陈述对象必须改变）构成一个复句。（注意：仿写后的句子不仅要比喻，要有转折关系，还要与给定的分句在内容上有协调性）
婴儿学步总会摔跤，但慈爱的妈妈决不会因此永远把婴儿抱在怀里；＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
12. 下面两个句子都写到“时间”。前一句直接表述，言简意赅；后一句进行对比，形象生动。请在“金钱”“苦难”中任选一个词，仿写两句话。
时间是个常数，也是个变数。
勤劳者能叫时间留给串串果实，懒惰者时间留给他们一头白发，两手空空。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
13. 仿造下面这个哲理性的比喻句，以“奋斗”“希望”开头，分别写两个句式相同的哲理性比喻句。
生活就是一块五彩斑斓的调色板，奋斗就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；希望就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
14. 仿造下面例句的句式和辞格，以自己任选的一个名词为开头写一段话，要求语意连贯，不超过50字。
例句：海在我们的脚下呻吟着，诗人一般。那声音轻轻的，低低的，像微风拂过琴弦，像落花飘在水上。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
15. 请选择某一事物，通过情境表达自己的思想感受（3分）
墙角的花！ 你孤芳自赏时， 天地就小了。
____________________________________________________
___________________________________________________
16. 仿照下面的比喻形式，另写一组句子。要求选择新的本体和喻体，意思完整，（不要求与原句字数相同）
海是水的一部字典： 浪花是部首， 涛声是音序， 鱼虾、海鸥是海的文字。
______________________________________________________
____________________________________________________
17. 以"爱心"为陈述对象，仿造下面的句式，续写两个恰当的比喻句，使之构成一组排比句。
爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心__________________________,___________________；爱心是___________________________,__________________。
18请模仿下面句子的形式，“从鲜花”、“矿石”、“蜡烛”、“航船”等事物中选择两个作为陈述对象，写两组句子，也可自选其他事物来写。要突出所写对象的特征。
例：种子，如果害怕埋没，那它永远不能发芽。
（1）
（2）
19. 依照下面句子内容和形式，仿写两句。
金钱可以买来名贵的钟表，但买不来宝贵的时间；金钱可以买来美味的食品，但买不来好胃口。
__________________________________________________________________________________________________________
20. 仿照例句写一句话，要求与例句中的格式相似，修辞手法相同。
例：心情犹如一棵树，快乐是笔直的树干。
___________________________________________________
21. 按要求仿写句子
下面是两个寓理于物的例句，请你另选一物品（例如：“镜子”“风筝”……），写一个既符合物品特点，又包含生活道理的句子。
例：（1）蜡烛：站着不端正的，必然泪多命苦。
（2）月亮：正因为有圆有缺，才使人不感到乏味。
_____________________________________
22. 仿照下面的话，借助对某一事物既肯定又否定的语言形式，写一句意象鲜明又耐人寻味的话。
例：教师的周围飘飞着粉笔屑，不，那不是粉笔屑，它是教师撒出的智慧的花朵。
_________________________________________
23.自由选取一具体形象，运用“写物寓意”的手法，创造一句“名言”。
例——船：永远在风浪中生活，但从来没有因此而停航。
_____________________________________________________
24. 遗忘是心的缝隙，漏掉了多少珍贵的昨天？（比喻+疑问）
仿写：____________________________________________
25 . 时间是河，记忆是水，朋友，我从河里捞起来的是对你的回忆。
______________________________________________________
26. 仿照下面句式， 写一个比喻句。
同情是一缕春风，让枯秃的枝头绽出新绿。
同情是_____________________________________________
27.生命像火焰，火在舞蹈，那扭动变形的舞姿是火的生命张力的表达。
造句：生命像_____________________________GlnQoVg_________
_____________________________________________________。
28. A是一座金字塔，是进取。B是两颗联结在一起的心，是友谊。C是未满的月牙儿，是缺憾。
仿句：____________________________________________
___________________________________________________ 。
29. 例句：大自然能给我们许多启示：滴水可以穿石，是在告诉我们做事应持之以恒；大地能载万物，以在告诉我们求学要广读博览；依照句子再写一个句子。
___________________________________________________________________________________________________________
30. 成功要用理想去引路，要用创造去开拓，要用汗水去浇灌。
____________________________________________________________________________________________________________
31. 人们都爱秋天，爱他的天高气爽，爱她的云淡日丽，爱她的香飘四野。
仿句：______________________________________________
_____________________________________________________
32. 遥望东南，建几处依山楼榭；近看西北角，造起三间面临绿水的轩斋。
改后为：遥望东南，建几处依山楼榭；_________________，____________________________________ 。
33. 如果我是阳光，我将照亮所有的黑暗。如果我是清风，我将 __________________。如果我是春雨，我将 _____________________________。
34. 我不是挺立在高山峻岭中的巨松，而是辽阔草原上的一棵小草——为壮丽的河山添一笔绿意。
仿句：_____________________________________________
____________________________________________________
35. 例句：没有理想的人，他的生活如荒凉的戈壁，冷冷清清，没有活力。
仿句：没有理想的人，他的生活如______________________。
36. 语文是滋味甘醇的美酒，让人回味无穷。
仿句：语文是_____________，让人________________ 。
语文是 __________________，让人_________________ 。
语文是 __________________，让人___________________ 。
37. 例句：贪婪是灵魂的蛀虫，侵蚀了多少善良的本性。
仿句： ____________________________________________
38. 人们都爱秋天，爱她的天高气爽，爱她的云淡日丽，爱她的香飘四野。
仿句：___________________________________________
39. 仿照下面一句话的句式，仍以“人生”开头，仿写两句话，组成一个排比句。
人生如一本书，应该多一些精彩的细节，少一些乏味的字眼；___________________________________________________；____________________________________________________
40. 请你模仿“信誉就是你立足社会的通行证”这句话，再写两个句子。
例句：信誉就是你结交朋友的桥梁。
仿句：信誉就是你_____________，信誉就是你 ____________________。
41. 请仿照例句，以“友谊”为话题造句。
例句：成功要用理想去引路，要用创造力去开拓，要用汗水去浇灌。
________________________________________________________________________________________________________
42. 依照下面的例句仿写一个句子，写出你对人生的感悟。要求所写句子与例句句式相同，上下文意连贯，并运用比喻的修辞方法。
例句：人生是一支歌，悠扬的旋律谱写出你春天的耕耘和秋天的收获。
仿写：人生是_______________________________________
________________________________________________________________________________________________________。

仿句练习训练答案
1． 有一抹红霞，那是母亲脸颊上淡淡的血色
2． 答：文化是民族的粘合剂，拼合了多少哀怨的创伤？
3． 仿2：如果没有理想，人生就像一只折翅的苍鹰，跌跌撞撞，缺少目标。仿1：如果没有理想，人生就像一只无头的苍蝇，哼哼嗡嗡，到处乱撞。
4． 教室的前面有块黑板，不，那并非黑板，那是播种知识的沃土。
5． (2)浪的帮凶，能把你埋葬在大海深处。(1)启明星，即使摘不到，也能告诉人们曙光就在前头
6.（1）水面上的一叶浮萍，飘游不定 蜂蜜，它的甘甜是蜜蜂辛勤劳动的结晶，也是蜜蜂的骄傲
（2）夜幕中的一束昙花，转瞬即逝 流星，它的灿烂是陨石悲壮的付出，也是陨石的辉煌
（3）清晨绿草尖上的露珠，晶亮而短暂 金子，它的光耀是淘金者辛劳的价值，也是淘金者的喜悦。
7. 生活是一条长河，奔腾不息，淘尽人间善恶。
生活是一首启锚的航船，确定了航向，便不再畏惧狂风恶浪。
生活是一幕人人皆可做主角的戏剧，你刚舞罢他登场，尽县风流。
8. 荒凉沙漠中的一眼甘泉，寒冷冬天里的一盆炭火，漆黑夜里的一盏灯火………这个“一”虽然平凡无奇，但却是生的希望，力的源泉。
9. 兴趣是什么？兴趣是热，兴趣是爱。因为兴趣，我们抛弃了兴趣以外的享乐，也因为兴趣，我们探索奥秘去，收获成果还。
议论文阅读
10. 他的生活如同无舵的航船，颠颠簸簸，没有方向／他的生活如同漫漫的黑夜，昏昏暗暗，没有光明。
12. 苦难是种折磨，也是种财富。／坚强者能叫苦难化作一笔笔财富，怯懦者苦难留予他们意志消沉，一事无成。
15. （1）山中的石！ （2）水中的萍！ (3) 空中的鸟！ （4）空中的雁！
你背靠群峰时， 你随波逐流后， 你展翅蓝天中， 你离开队伍时，
意志就坚了。 根基就没了。 宇宙就大了。 危险就大了。
16. （5）山顶的松！ (6)水中的鱼！ (7)井底的蛙！ (8)地下的煤！
你挺直腰杆后， 你游进大海时 你越身地面时， 你燃烧自己后，
根基就牢了。 境界就宽了。 眼界宽了。 贡献就大了。
17. 7.(1)爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼；爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾。(2)爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静。(3)爱心搜趣网是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇；爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽。(4)爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索；爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。（5）爱心是一阵炎炎夏日的清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽
18. （1）鲜花，如果害怕凋谢，那它永远不能开放。 （2）矿//www.souquanme.com石，如果害怕焚烧，那它永远不能成为钢。
19. 金钱可以买来名贵的补品，但买不来健康的身体；金钱可以买来高校文凭，但买不来真才实学
20. 心情犹如一朵花，快乐是欲绽的花蕾。
21. 镜子：你对它笑，它就会对你笑。
22. 孩子们牵的高飞的风筝，不，那不是风筝，它是孩子放飞的梦。
23. 青松不惧风雪，是在告诉我们做人要坚毅刚强。
24.. 感悟是心的眼睛，读懂了多少尘封的往事？
25. 岁月是书，母爱是字，妈妈，我从书里读到的都是你深深的爱意。
26. 同情是一泓清泉，给干涸的土地注入生机。
27. 生命像大海，海在呼啸，那响雷般的怒吼是大海对搏击风云的战斗生活的渴望
28. D是一把竖琴，是快乐；0是一轮大阳，是朝气；S是一条曲线，是优美
29. 青松不惧风雪，是在告诉我们做人要坚毅刚强
30. 友谊要用真诚去播种，要用理解去呵护，要用热情去浇灌
31. 人们都爱莲花，爱她的亭亭玉立，爱她的不蔓不枝，爱她的香远益清
32. 近看西北角，造几间临水轩斋
33. 吹走世间的尘埃 滋润人们的心田
34. 我不是矗立在广场中央的高大石像，而是绵延千里的路轨下的一颗小石子——为 繁忙的交通运输献上全部的力量
35. 断线的风筝，摇摇摆摆，不知归宿
36. (色彩缤纷的花园，让人流连忘返) (意境深远的油画，让。人惊叹不已) (旋律优美的音乐，让人听之动容)
37. 懒惰是精神的蝥贼，偷走了多少宝贵的青春
38. 人们都爱春天，爱她的风和日丽，爱她的花红柳绿，爱她的雨润万物。
39. （人生如一支歌，应该多一些昂扬的旋律，少一些忧伤的音符；人生如一幅画，应该多一些亮丽的色彩，少一些灰暗的色调。）
40. （创建事业的基础，内心安宁的保证。）
41. （友谊要用真诚去播种，要用理解去护理，要用热情去浇灌。）
42. 人生是一首诗，悠远的意境抒写着你失意的懊恼和成功的欢乐。人生是一台戏，精彩的剧情演绎着你创业的艰辛和成功的喜悦。）

　　说 苑 粹 英 ( 第一篇 )
　　《说苑》为汉刘向所撰，全书凡二十卷。内容涉及广泛，诸多义理，言简意赅，饶富深远意趣。谨录其英华佳句，深盼能为大家所喜，并期于进德修业上能互共勉之。
　　◎ 婚姻之道废，则男女之道悖，而淫佚之路兴矣。 ——选自《政理48》
　　◎ 地广而不平．人将平之；财聚而不散，人将争之。 ——选自《政理37》
　　◎ 善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。 ——选自《政理35》
　　◎ 圣王布德施惠,非求报于百姓；郊望褅尝,非求报于鬼神。 ——选自《贵德3》
　　◎ 有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。 ——选自《贵德3》
　　◎ 百姓不亲，五品不逊。契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序。 ——选自《贵德3》
　　◎ 君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。 ——选自《谈丛80》
　　◎ 修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也； 耻辱者勇之决也；立名者，行之极也。 ——选自《谈丛71》
　　◎ 枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣。 ——选自《谈丛75》
　　◎ 高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。——选自《谈丛69》
　　◎ 福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，惟恐不卒。 ——选自《谈丛32》
　　◎ 道以优游故能化,德以纯厚故能豪。——选自《谈丛34》
　　◎ 言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——选自《谈丛34》
　　◎ 为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——选自《谈丛34》
　　◎ 恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。——选自《政理29》
　　◎ 无多言，多言多败；无多事，多事多患。——选自《敬慎24》
　　◎ 能忍耻者安，能忍辱者存。——选自《谈丛33》
　　◎ 富在知足,贵在求退。——选自《谈丛33》
　　◎ 圣人以心导耳目，小人以耳目导心。——选自《谈丛41》
　　◎ 为上人者，患在不明；为下人者，患在不忠。——选自《谈丛42》
　　◎ 知命者不怨天，知己者不怨人。——选自《谈丛46》
　　◎ 君子有终身之忧而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。
　　——选自《谈丛65》
　　◎ 君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。——选自《谈丛62》
　　◎ 君子不羞学，不羞问。——选自《谈丛81》
　　说 苑 粹 英 ( 第二篇 )
　　◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生，则知所归矣。 ——选自《谈丛6》
　　◎ 谋先事则昌，事先谋则亡。——选自《谈丛22》
　　◎ 不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。选自《谈丛12》
　　◎ 积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。——选自《谈丛48》
　　◎ 口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。——选自《谈丛54》
　　◎ 夫言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之本也。可不慎乎！——选自《谈丛54》
　　◎ 万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。 ——选自《谈丛18》
　　◎ 学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。——选自《谈丛17》
　　◎ 好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱； 仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。——选自《谈丛31》
　　◎ 力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。——选自《谈丛29》
　　◎ 为善者天报以德，为不善者天报以祸。——选自《谈丛29》
　　◎ 君子得时如水，小人得时如火。——选自《谈丛29》
　　◎ 富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早。——选自《谈丛30》
　　◎ 知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。——选自《谈丛30》
　　◎ 高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。——选自《谈丛30》
　　◎ 慎终如始，常以为戒。战战栗栗，日慎其事。——选自《谈丛30》
　　◎ 两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫重容同双，必争其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能长久。——选自《谈丛76》
　　说 苑 粹 英 ( 第三篇 )
　　◎ 寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量,径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。 ——选自《谈丛78》
　　◎ 天地之道，极则反，满则损。五采耀眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若。——选自《谈丛82》
　　◎ 一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。——选自《谈丛58》
　　◎ 曾子曰：「狎甚则相简也；庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。」——选自《谈丛52》
　　◎ 曾子曰：「君子苟不求利禄，则不害其身。」——选自《谈丛51》
　　◎ 圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食,不听口目。
　　——选自《谈丛50》
　　◎ 言善毋及身，言恶毋及人。——选自《谈丛46》
　　◎ 财不如义高，势不如德尊。——选自《谈丛44》
　　◎ 君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。——选自《谈丛45》
　　◎ 上清而无欲，则下正而民朴。——选自《谈丛46》
　　◎ 营于利者多患，轻诺者寡信。——选自《谈丛43》
　　◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩。——选自《谈丛40》
　　◎ 江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。——选自《谈丛40》
　　◎ 祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。——选自《谈丛37》
　　◎ 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱,交情乃见。一浮一没，交情乃出。 ——选自《谈丛35》
　　◎ 败军之将不可言勇，亡国之臣不可言智。——选自《谈丛35》
　　◎ 先忧事者后乐，先慠事者后忧。——选自《谈丛33》
　　◎ 明镜所以照形也，往古所以知今也。——选自《尊贤5》
　　◎ 《春秋》曰：「四民均则王道兴而百姓宁，所谓四民者,士农工商也。 ——选自《政理47》
　　◎ 匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——选自《政理30》
　　◎ 夫耳闻者，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之,不如手辨之。 ——选自《政理22》
　　说 苑 粹 英 ( 第四篇 )
　　◎ 子路将行，辞于仲尼，曰：「赠汝以车乎？以言乎？」子路曰：「请以言。」仲尼曰：「不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。」——《说苑．杂言34》
　　◎ 非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，
　　以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；
　　聪者听于无声；虑者戒于未成。世之溷浊而我独淸，众人皆醉而我独醒。
　　——《说苑．谈丛39》
　　◎ 颜回将西游，问于孔子曰：「何以为身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家,何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？」——《说苑．敬慎30》
　　◎ 武王问于太公曰:「治国之道若何？」太公对曰:「治国之道，爱民而已。」曰：「爱民若何？」曰：利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。——《说苑．政理13》
　　说 苑 粹 英 ( 第五篇 )
　　◎ 存亡祸福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽。——《敬慎．1》
　　◎ 谚曰：「诫无诟，思无辱。」夫不诫不思而以存身全国者亦难矣。
　　《诗》曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。——《敬慎．1》
　　◎ 德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博闻多记而守以浅者，广。此六守者皆谦德也。——《敬慎．2》
　　◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。」谦之谓也。
　　——《敬慎．2》
　　◎ 孔子曰：「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。」
　　——《敬慎．4》
　　◎ 桓公曰：「金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。」夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。
　　《易》曰：「二人同心，其利断金。」由不刚也。——《敬慎．7》
　　◎ 人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏。」戒之慎之。——《敬慎．8》
　　◎ 夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害灾。——《敬慎．8》
　　◎ 夫福生于隐约，而祸生于得意。——《敬慎．13》
　　◎ 大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡。
　　——《敬慎．14》
　　◎ 身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。
　　——《敬慎．17》
　　◎ 高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。——《敬慎．20》
　　◎ 安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；
　　勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；
　　涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。
　　诚不能慎之，祸之根也。——《敬慎．24》
　　◎ 内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。——《敬慎．24》
　　◎ 树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见
　　者，亲也。——《敬慎．26》
　　◎ 孔子顾谓弟子曰：「君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。」——《敬慎．28》
　　◎ 怨生于不报，祸生于多福；安危存于自处；不困在于早豫；存亡在于得人；慎终如始，乃能长久。——《敬慎．29》
　　说 苑 粹 英 ( 第六篇 )
　　◎ 孔子曰：「不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。」又曰：「与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。」故曰，丹之所藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎所藏。
　　——《说苑．杂言45》
　　◎ 子贡问曰：「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。」——《说苑．杂言46》
　　◎ 夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成。是知之所以乐水也。《诗》云：「思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒。」乐水之谓也。——《说苑．杂言47》
　　◎ 夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成。是仁者所以乐山也。《诗》曰：「太山岩岩，鲁侯是瞻。」乐山之谓矣。——《说苑．杂言47》
　　说 苑 粹 英 ( 第七篇 )
　　◎ 谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形。——（说苑．权谋1 ）
　　◎ 权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公,故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。——（说苑．权谋．1 ）
　　◎ 诚者隆至后世，诈者当身而灭。——（说苑．权谋1 ）
　　◎ 夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。——（说苑．权谋1 ）
　　◎ 屠余曰:「臣闻国之兴也，天遗之贤人，与之极谏之士；国之亡也，天与之乱人，与之善谀者。」——（说苑．权谋6）
　　◎ 能言者未必能行，能行者未必能言。——（说苑．权谋12）
　　◎ 孔子曰：「奢者不逊。」夫不逊者，必侮上，侮上者，逆之道也。
　　——（说苑．权谋20）
　　◎ 孔子曰：「圣人转祸为福，报怨以德。」——（说苑．权谋21）
　　◎ 焚林而田，得兽虽多，而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多，而明年无复也；诈犹可以偷利，而后无报。——（说苑．权谋31）
　　说 苑 粹 英 ( 第八篇 )
　　◎ 孔子曰：「君子务本，本立而道生。」夫本不正者末必陭，始不盛者终必衰。
　　——（建本．1）
　　◎ 《易》曰：「建其本而万物理，失之毫厘， 差以千里。」是故君子贵建本而重立始。——（建本．1）
　　◎ 人之道莫大乎父子之亲，君臣之义。父道圣，子道仁；君道义，臣道忠。贤父子于子也，慈惠以生之，教诲以成之。养其义，藏其伪，时其节，慎其施。——（建本．4）
　　◎ 子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。
　　——（建本．4）
　　◎ 贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貎不悖乎目；卑体贱身不悖乎心。君子之事亲以积德。子者，亲之本也，无所推而不从命者，惟害亲者也。故亲之所安，子皆供之。——（建本．4）
　　◎ 夫子云：「人之行莫大于孝。」孝行成于内，而嘉号布于外。是谓建之于本，而荣华自茂矣。——（建本．4）
　　◎ 君以臣为本，臣以君为本，本父以子为本，子以父为本，弃其本者，荣华槁矣。
　　——（建本．4）
　　◎ 子路曰：「二亲之寿，忽如过隙，草本欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待。」
　　——（建本．5）
　　◎ 大学之教也：时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。——（建本．9）
　　◎ 发然后禁，则扞格而不胜；时过而后学，则勤苦而不驯；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。——（建本．9）
　　◎ 人之幼稚童蒙之时，非求师正本无以立身全性。——（建本．10）
　　◎ 今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也，然晚世之人莫能。——（建本．10）
　　◎ 闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞；疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情；死有遗业，生有荣名。此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也。
　　——（建本．10）
　　◎ 骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自在；人才虽高，不务学问，不能致圣。——（建本．10）
　　◎ 水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。
　　——（建本．10）
　　◎ 亲贤学问，所以长德也；论交合友，以相致也。《诗云》：「如切如磋，如琢如磨。」此之谓也。——（建本．10）
　　◎ 入知亲其亲，出知尊其君；内有男女之别，外有朋友之际；此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。——（建本．11）
　　◎ 子思曰：「学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学www.souquanme.com之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。」——（建本．13）
　　◎ 孔子曰：「可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观，也其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！」《诗》曰：「不愆不亡，率由旧章。」夫学之谓也。——（建本．14）
　　◎ 孔子曰：「君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。」——（建本．15）
　　◎ 生而尊者骄，生而富者傲。生而富贵又无鉴而自得者，鲜矣！——（建本．16）
　　◎ 师旷曰：「臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学；如日中之光；老而好学，如炳烛之明。」——（建本．17）
　　◎ 惟学问可以广明德慧也。——（建本．18）
　　◎ 为者常成，行者常至。——（建本．19）
　　◎ 孔子曰：「夫人君无谏臣则失政，士无教友则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？且近于刑。君子不可不学。」

《天下良宝》即为《墨子耕柱》
【原文】
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”（2）子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊（3），子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川（4），而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟（5），曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧（6），不迁而自行。以祭于昆吾之虚（7），上乡（8）！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云（9），一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其桀相而谋（10），岂能智数百岁之后哉？（11）而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣（12），然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从搜趣网事，然后义事成也。”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也（13）；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
子墨子游荆耕柱子于楚（14）。二三子过之。食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶（15），鬼而不见而富（16），而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。”
子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”
子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异（17），此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”
叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦
未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也（18），而旧者新是哉（19）？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者（20），农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”
子墨子曰：“言足以复行者，常之（21）；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”
子墨子使管黔■游高石子于卫（22），卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖（23），人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：‘为义非避毁就誉。’去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也（24）。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者（25），我常闻之矣；倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”
子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖哉！”
公孟子曰：“先人有，则三而已矣（26）。”子墨子曰：“孰先人而曰有，则三而已矣？子未智人之先有后生。”
有反子墨子而反者（27），“我岂有罪哉？吾反后。”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”
公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之其不君子者（28），古之善者不诛（29），今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂（30），己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。”
巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子（31），一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也（32），杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言（33），是荡口也。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛■豢，维人但割而和之（34），食之不可胜食也，见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食（35）。’不知日月安不足乎（36）？其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田（37），旷芜而不可胜辟，■灵数千（38），不可胜，见宋、郑之
闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”
子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟使我和。’是犹弇其目而祝于丛社也，‘若使我皆视。’岂不缪哉（39）！”
子墨子谓骆滑氂曰：“吾闻子好勇。”骆滑氂曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好（40），度其所恶（41）。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”
【注释】
（1）本篇各段大多由对话组成，记述墨子与弟子等人的谈话。全篇以谈论“义”的言论最多，但各段的思想内容并不连贯。墨子认为义是天下的良宝，行义，可以安国、利民，所以他孜孜不倦地坚持行义。他反对背义向禄的人，主张大家一起行义，这样，才可以实现“义”。（2）俞：通“愈”，胜过。
（3）羊：疑为“牛”之误。
（4）夏后开：即夏启，汉代人避景帝（刘启）讳而改。折金：采金，指开发金属矿藏。
（5）雉字衍。白：百的错字。
（6）臧：通“藏”。
（7）虚：同“墟”。
（8）上乡：即“尚飨”，祭祀之辞。
（9）逢逢：通“蓬蓬”。
（10）桀：同“杰”。
（11）智：通“知”。
（12）欣： 之假借字，此处用作动词，指挖土。
（13）云：有之意。
（14）荆字衍。
（15）耶：“助”字之讹。
（16）“鬼”后“而”字衍。
（17）三棘六异：即三翮六翼，九鼎之别名。
（18）也：当作“之”。
（19）是：当作“之”。
（20）攻者：“守者”之误。
（21）常：通“尚”。
（22）■黔：衍文。
（23）商盖：即“商奄”，古国名。
（24）陷：疑为“啗”之娱，即“啖”。长：“粻”之省文，米粮。
（25）倍：通“背”。乡：通“向”。
（26）三：“之”字之误。
（27）第一个“反”字当为“友”字之误。
（28）其：綦，极之意。
（29）诛，当作“述”。也：“之”字之误。
（30）遂：疑为“述”之误。
（31）说：通“悦”。
（32）经：“刭”之假借字。
（33）不：衍文。
（34）维人：“瓮人”之误，掌宰割烹调的人。
（35）舍：通“舒”，宽裕、充足之意。
（36）日月：疑“甘肥”之误。
（37）竟：通“境”。
（38）■灵：疑为“泽虞”之误，“泽”：古代掌川泽之官。“虞”：掌山林之官。
（39）缪：通“谬”。
（40）与：通“举”，亲附。
（41）度：“斥”字本字“度”的形误，疏远的意思。
【译文】
墨子对耕柱子发怒。耕柱子说：“我不是胜过别人吗？”墨子问道：“我将要上太行山去，可以用骏马驾车，可以用牛驾车，你将驱策哪一种呢？”耕柱子说：“我将驱策骏马。”墨子又问：“为什么驱策骏马呢？”耕柱子回答道：“骏马足以担当重任。”墨子说：“我也以为你能担当重任。”
巫马子问墨子：“鬼神与圣人相比，谁更明智呢？”墨子答道：“鬼神比圣人明智，就好象耳聪目明的人比聋盲明智一样。从前夏启派蜚廉到山川采金，在昆吾铸了鼎，于是叫卜人翁难乙，用百灵的龟占卜，卜辞道：‘鼎铸成了，三足而方，不用生火它自己会烹，不用举动它自己会藏，不用迁移它自己会行。用它在昆吾之墟祭祀。尚飨。’翁难乙又解释卦兆，说：‘鬼神已经享用了。那蓬蓬的白云，一会儿南北，一会儿西东。九鼎已经铸成功了，将要三代相传。’后来夏后氏失掉了它，殷人接受了；殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周三代互相接受九鼎，已经数百年了。假使一位圣人聚集他的贤臣，和他杰出的国相共同谋划，又怎么能知道几百年以后的事呢？但是，鬼神却能够知道。所以说：鬼神比圣人明智，就好象耳聪目明的人比聋盲明智一样。”
治徒娱、县子硕两个人问墨子说：“行义，什么是最重要的事呢？”墨子答道：“就象筑墙一样，能筑的人筑，能填土的人填土，能挖土的人挖土，这样墙就可以筑成。行义就是这样，能演说的人演说，能解说典籍的人解说典籍，能做事的人做事，这样就可以做成义事。”
巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利；我不爱天下，也没有什么害。效果都没有达到，你为什么只认为自己正确，而认为我不正确呢？”墨子回答道：“现在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个？”巫马子回答说：“我认为那个捧水的人心意是正确的，而那个拿火苗的人的心意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。”
墨子推荐耕柱子到楚国做官，有几个弟子去探访他，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供食三升，招待他们不优厚。这几个人回来告诉墨子说：“耕柱子在楚国没有什么收益！我们几个去探访他，每餐只供给我们三升米，招待我们不优厚。”墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子十镒黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这十镒黄金，请老师使用。”墨子说：“果然是未可知啊！”
巫马子对墨子说：“你行义，人不会见而帮助你，鬼不会见而富你，然而先生却仍然这样做，这是有疯病。”墨子答道：“现在假使你有两个家臣在这里，其中一个见到你就做事，不见到你就不做事；另外一个见到你也做事，不见到你也做事，这两个人之中，你看重谁？”巫马子回答说：“我看重那个见到我做事，不见到我也做事的人。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。”
子夏的弟子问墨子道：“君子之间有争斗吗？”墨子回答说：“君子之间没有争斗。”子夏的弟子说：“狗猪尚且有争斗，哪有士人没有争斗的呢？”墨子说道：“痛心啊！你们言谈则称举商汤、文王，行为却与狗猪相类比，痛心啊！”
巫马子对墨子说：“舍弃今天的人却去称誉古代的圣王，这是称誉枯骨。好象匠人一样，知道枯木，却不知道活着的树木。”墨子说：“天下生存的原因，是由于先王的主张教导的结果。现在称誉先王，是称誉使天下生存的先王的主张。该称誉的却不去称誉，这就不是仁了。”
墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，这是诸侯所说的良宝。它们可以富国家、众人民、治刑政、安社稷吗？人们回答说：不能。之所以贵重良宝的原因，是因为它们可以使人得到利益。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能给人利益，所以这些都不是天下的良宝。现在用义在国家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以贵重良宝的原因，是因为它们能利人民，而义可以使人民得利，所以说：义是天下的良宝。”
叶公子高向孔子问施政的道理，说：“善于施政的人该怎样呢？”孔子回答道：“善于治政的人，对于处在远方的，要亲近他们，对于故旧，要如同新交一样，不厌弃他们。”墨子听到了，说：“叶公子高没能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。叶公子高难道会不知道，善于施政的人，对于处在远方的，要亲近他们，对于故旧，要如同新交一样，不厌弃他们。他是问怎么样去做。不以人家所不懂的告诉人家，而以人家已经知道了的去告诉人家。所以说，叶公子高没能得到需要的解答，孔子也不能正确地回答。”
墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就象小孩以两手着地学马行。小孩学马行，足以自致劳累。现在大国攻打小国，防守的国家，农民不能耕地，妇人不能纺织，以防守为事；攻打的国家，农民也不能耕地，妇人也不能纺织，以攻打为事。所以大国攻打小国，就象小孩学马行一样。”
墨子说：“言论可付之实行的，应推崇；不可以实行的，不应推崇。不可以实行而推崇它，就是空言妄语了。”
墨子让管黔到卫国称扬高石子，使高石子在卫国做官。卫国国君给他的俸禄很优厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君，都竭尽其言，卫君却毫不采纳实行。于是高石子离开卫国到了齐国，见了墨子说：“卫国国君因为老师的缘故，给我的俸禄很优厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝见卫君，必定把意见说完，但卫君却毫不采纳实行，因此离开了卫国。卫君恐怕会以为我发疯了吧？”墨子说：“离开卫国，假如符合道的原则，承受发疯的指责有什么不好！古时候周公旦驳斥关叔，辞去三公的职位，到东方的商奄生活，人都说他发狂；但是后世的人却称誉他的德行，颂扬他的美名，到今天还不停止。况且我听说过：‘行义不能回避诋毁而追求称誉。’离开卫国，假如符合道的原则，承受发疯的指责有什么不好！”高石子说：“我离开卫国，何敢不遵循道的原则！以前老师说过：‘天下无道，仁义之士不应该处在厚禄的位置上。’现在卫君无道，而贪图他的俸禄和爵位，那么，就是我只图吃人家的米粮了。”墨子听了很高兴，就把禽滑氂召来，说：“姑且听听高石子的这话吧！违背义而向往俸禄，我常常听到；拒绝俸禄而向往义，从高石子这里我见到了。”
墨子说：“世俗的君子，如果他贫穷，别人说他富有，那么他就愤怒，如果他无义，别人说他有义，那么他就高兴，这不是太荒谬了吗！”
公孟子说：“先人已有的，只要效法就行了。”墨子说：“谁说先人有的，只要效法就行了。你不知道人出生在前的，比更在其前出生的，则是后了。”
有一个先与墨子做朋友而后来背叛了他的人，说：“我难道有罪吗？我背叛是在他人之后。”墨子说：“这就象军队打了败仗，落后的人还要求赏一样。”
公孟子说：“君子不创作，只是阐述罢了。”墨子说：“不是这样。人之中极端没有君子品行的人，对古代善的不阐述，对现在善的不创作。其次没有君子品行的人，对古代善的不阐述，自己有善的就创作，想善的东西出于自己。现在只阐述不创作，与不喜欢阐述古代善的却喜欢自我创作的人，是没有什么区别的。我认为对古代善的则阐述，对现在善的则创作，希望善的东西更多。”
巫马子对墨子说：“我与你不同，我不能兼爱。我爱邹人比爱越人深。爱鲁人比爱邹人深，爱我家乡的人比爱鲁人深，爱我的家人比爱我家乡的人深，爱我的双亲比爱我的家人深，爱我自己胜过爱我双亲，这是因为切近我的缘故。打我，我会疼痛，打别人，不会痛在我身上，我为什么不去解除自己的疼痛，却去解除不关自己的别人的疼痛呢？所以我只会杀他人以利于我，而不会杀自己以利于他人。”墨子问道：“你的这种义，你将隐藏起来呢？还是将告诉别人。”巫马子答道：“我为什么要隐藏自己的义，我将告诉别人。”墨子说：“既然这样，那么有一个喜欢你的主张，这一个人就要杀你以利于自己；有十个人喜欢你的主张，这十个人就要杀你以利于他们自己；天下的人都喜欢你的主张，这天下的人都要杀你以利于自己。假如，有一个人不喜欢你的主张，这一个人就要杀你，因为他认为你是散布不祥之言的人；有十个人不喜欢你的主张，这十个人就要杀你，因为他们认为你是散
布不祥之言的人；天下的人都不喜欢你的主张，这天下的人都要杀你，因为他们也认为你是散布不祥之言的人。这样，喜欢你主张的人要杀你，不喜欢你主张的人也要杀你，这就是人们所说的摇动口舌，杀身之祸常至自身的道理。”墨子还说：“你的话，恰恰是厌恶利。假如没有利益而还要说，这就是空言妄语了。”
墨子对鲁阳文君说：“现在有一个人在这里，他的牛羊牲畜，任由厨师宰割、烹调，吃都吃不完，但他看见人家做饼，就便捷地去偷窃，说：‘可以充足我的米粮。’不知道这是他的甘肥食物不足呢，还是他有偷窃的毛病？”鲁阳文君说：“这是有偷窃病了。”墨子说：“楚国有四境之内的田地，空旷荒芜，开垦不完，掌管川泽山林的官吏就有数千人以上，数都数不过来，见到宋、郑的空城，还要便捷地窃取，这与那个偷窃人家饼子的人有什么不同呢？”鲁阳文君说：“这就象那个人一样，确实患有偷窃病。”
墨子说：“季孙绍与孟伯常治理鲁国的政事，不能互相信任，就到丛林中的庙宇里祷告说：“希望使我们和好。’这如同遮盖了自己的眼睛，而在丛林中的庙宇里祷告说：‘希望使我们都能看到。’岂不荒谬吗？”
墨子对骆滑氂说：“我听说你喜欢勇武。”骆滑氂说：“对了。我听说哪个乡里有勇士，我一定要去杀他。”墨子说：“天下没有人不想亲附他所喜爱的人，疏远他所憎恶的人。现在你听到那个乡里有勇士，一定去杀他，这不是好勇武，而是憎恶勇武。”