“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，对吗？
错一个字，应该是“本乎天者亲上，本乎地者亲下”。
就是“各从其类”的意思。
九五曰．飞龙再天．利见大人．何谓也．
子曰．同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．云从龙．风从虎．圣人作而万物睹．本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也．
九五的爻辞是“飞龙在天，利见大人”，九//www.souquanme.com二的的爻辞是“见龙在田，利见大人”，九二和九五都具有中庸的品德，是“同声相应，同气相求”的。九五和九二这两个大人，一个得位（在天），一个不得位（在田），如果能够合作的话，对彼此都是有利的，而他们的合作，是自然而然的，是“各从其类”的。
孔子这一段话，是就九五与九二的关系，生发开来，层层展开，最后得出“本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也”的结论。九二之于九五，是亲上，九五之于九二，是亲下。
但万物是天地所生，兼具阴阳二气，所以万物不会孤立的亲上或亲下。九五虽在上位，但也会亲上——亲天道，九二虽在下位，但也会亲下——亲万民，亲老//www.souquanme.com百姓，所谓“圣人作而万物睹”，“圣人无心，以百姓心为心”。引申到其它方面，人类的头充满阳气，是六阳魁首，所以亲上，脚以大地为根本，所XwcNNCELr以亲下；大树的枝叶亲上，根是亲下……
就是“各从其类”的意思。
九五曰．飞龙再天．利见大人．何谓也．
子曰．同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．云从龙．风从虎．圣人作而万物睹．本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也．
九五的爻辞是“飞龙在天，利见大人”，九//www.souquanme.com二的的爻辞是“见龙在田，利见大人”，九二和九五都具有中庸的品德，是“同声相应，同气相求”的。九五和九二这两个大人，一个得位（在天），一个不得位（在田），如果能够合作的话，对彼此都是有利的，而他们的合作，是自然而然的，是“各从其类”的。
孔子这一段话，是就九五与九二的关系，生发开来，层层展开，最后得出“本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也”的结论。九二之于九五，是亲上，九五之于九二，是亲下。
但万物是天地所生，兼具阴阳二气，所以万物不会孤立的亲上或亲下。九五虽在上位，但也会亲上——亲天道，九二虽在下位，但也会亲下——亲万民，亲老//www.souquanme.com百姓，所谓“圣人作而万物睹”，“圣人无心，以百姓心为心”。引申到其它方面，人类的头充满阳气，是六阳魁首，所以亲上，脚以大地为根本，所XwcNNCELr以亲下；大树的枝叶亲上，根是亲下……
易经上九：本乎天者亲上，本乎地者亲下，
错一个字，应该是“本乎天者亲上，本乎地者亲下”。
就是“各从其类”的意思。
九五曰．飞龙再天．利见大人．何谓也．
子曰．同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．云从龙．风从虎．圣人作而万物睹．本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也．
九五的爻辞是“飞龙在天，利见大人”，九二的的爻辞是“见龙在田，利见大人”，九二和九五都具有中庸的品德，是“同声相应，同气相求”的。九五和九二这两个大人，一个得位（在天），一个不得位（在田），如果能够合作的话，对彼此都是有利的，而他们的合作，是自然而然的，是“各从其类”的。
孔子这一段话，是就九五与九二的关系，生发开来，层层展开，最后得出“本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也”的结论。九二之于九五，是亲上，九五之于九二，是亲下。
但万物是天地所生，兼具阴阳二气，所以万物不会孤立的亲上或亲下。九五虽在上位，但也会亲上——亲天道，九二虽在下位，但也会亲下——亲万民，亲老百姓，所谓“圣人作而万物睹”，“圣人无心，以百姓心为心”。引申到其它方面，人类的头充满阳气，是六阳魁首，所以亲上，脚以大地为根本，所以亲下；大树的枝叶亲上，根是亲下……
就是“各从其类”的意思。
九五曰．飞龙再天．利见大人．何谓也．
子曰．同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．云从龙．风从虎．圣人作而万物睹．本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也．
九五的爻辞是“飞龙在天，利见大人”，九二的的爻辞是“见龙在田，利见大人”，九二和九五都具有中庸的品德，是“同声相应，同气相求”的。九五和九二这两个大人，一个得位（在天），一个不得位（在田），如果能够合作的话，对彼此都是有利的，而他们的合作，是自然而然的，是“各从其类”的。
孔子这一段话，是就九五与九二的关系，生发开来，层层展开，最后得出“本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也”的结论。九二之于九五，是亲上，九五之于九二，是亲下。
但万物是天地所生，兼具阴阳二气，所以万物不会孤立的亲上或亲下。九五虽在上位，但也会亲上——亲天道，九二虽在下位，但也会亲下——亲万民，亲老百姓，所谓“圣人作而万物睹”，“圣人无心，以百姓心为心”。引申到其它方面，人类的头充满阳气，是六阳魁首，所以亲上，脚以大地为根本，所以亲下；大树的枝叶亲上，根是亲下……
龙从云虎从风这句话的出处
出于《易经．乾卦》中，解说“九五爻”。
全文：“九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
全文：“九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
“天行健君子以自强不息......天道酬勤”全文是什么？
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。主
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物搜趣网睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。古
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。知
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。知
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。斋
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。主
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。古
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
02. 坤（卦二）主
ⅱ知
ⅱ（坤下坤上）古
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。主
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。斋
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。主
初六：履霜，坚冰至。知
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始www.souquanme.com凝也，驯致其道，至坚冰也。古
六二，直、方、大，不习，无不利。斋
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。主
六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。知
《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。古
六四，括囊，无咎无誉。斋
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。主
六五，黄裳，元吉。知
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。古
上六，龙战于野，其血玄黄。斋
《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。主
用六，利永贞。知
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。古
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。古
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。主
阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。古
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。主
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。知
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。斋
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物搜趣网睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。古
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。知
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。知
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。斋
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。主
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。古
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
02. 坤（卦二）主
ⅱ知
ⅱ（坤下坤上）古
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。主
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。斋
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。主
初六：履霜，坚冰至。知
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始www.souquanme.com凝也，驯致其道，至坚冰也。古
六二，直、方、大，不习，无不利。斋
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。主
六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。知
《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。古
六四，括囊，无咎无誉。斋
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。主
六五，黄裳，元吉。知
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。古
上六，龙战于野，其血玄黄。斋
《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。主
用六，利永贞。知
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。古
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。古
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。主
阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。古
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。主
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。知
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。斋
