人之初性本恶是谁说的?
人之初性本恶是荀子说的。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”
就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。
扩展资料：
社会影响：
性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。
性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。
冯友兰先生说:
“荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。
他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”
“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为。”
“禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。
它不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。”
人之初,性本恶谁说的哦~~~
是荀子说的。
中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
人之初 性本恶 全文！
荀子。出自荀子 性恶篇
全文如下:
人之性恶，其善者伪也。－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；
生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱
生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于HTTP/1.0502?犯分乱理，而归于
暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之
性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然
后正，得礼义然后治，今人无www.souquanme.com师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人
性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，
以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为
君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“今之学者，其性善。”
曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可
学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而
在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可
以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”
曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之
性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于
善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲
饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢
求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，
皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情
性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”
应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器
生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人
之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非
故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之
情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之//www.souquanme.com生于
伪。是性伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生
也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得
者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺
矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中
者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲
为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知
之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，
则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”
曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之
分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加
于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不
治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出
于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化//www.souquanme.com也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之
治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗
之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐
而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而
不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼
义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观
之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人
之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明
矣，其善者伪也。
问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”
应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然
则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之
本性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义
积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪
起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，
岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性
恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝
之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之
别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！
“涂之人可以为禹。”曷谓也？
曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之
人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁
义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无
可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之
义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，
然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以
能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术
为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人
者，人之所积而致矣。
曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”
曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为
小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为
禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然
而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观
之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，
其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，
嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者
为不然。”
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日
议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以
绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无
类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知
也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循
于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天
下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信
焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解
苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，
庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不
得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有
鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师
而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见
者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬
诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知
其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！靡而已矣！
全文如下:
人之性恶，其善者伪也。－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；
生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱
生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于HTTP/1.0502?犯分乱理，而归于
暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之
性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然
后正，得礼义然后治，今人无www.souquanme.com师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人
性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，
以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为
君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“今之学者，其性善。”
曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可
学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而
在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可
以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”
曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之
性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于
善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲
饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢
求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，
皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情
性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”
应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器
生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人
之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非
故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之
情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之//www.souquanme.com生于
伪。是性伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生
也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得
者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺
矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中
者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲
为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知
之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，
则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”
曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之
分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加
于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不
治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出
于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化//www.souquanme.com也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之
治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗
之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐
而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而
不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼
义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观
之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人
之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明
矣，其善者伪也。
问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”
应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然
则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之
本性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义
积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪
起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，
岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性
恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝
之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之
别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！
“涂之人可以为禹。”曷谓也？
曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之
人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁
义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之人固无
可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之
义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，
然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以
能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术
为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人
者，人之所积而致矣。
曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”
曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为
小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为
禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然
而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观
之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，
其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，
嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者
为不然。”
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日
议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以
绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无
类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知
也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循
于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天
下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信
焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解
苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，
庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不
得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有
鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师
而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见
者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬
诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知
其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！靡而已矣！
人之初性本恶，其善者伪也？
“人之初性本恶，性善者伪也”是指人刚出生的本质是坏的，所以才需要后天教化的意思
人之初性本恶后面是什么
出自荀子的性恶篇、
附全文如下
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，
故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡
焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师
法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶
明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待
师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义制法度，以矫
饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。今之人化
师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢、而违礼义者为小人。用此观之，
然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之
性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之
所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而
成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之
明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故恶也。”
曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然
则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于
美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人讥，见长而不敢先
食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子
之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文
理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其
善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”
应之曰：凡礼义者是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然
则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，
非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是
生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤
理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然
必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人
之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫
好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若
是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，
化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟
无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此
观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知
礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不
知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”
曰：是不然。凡古今天下搜趣网之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也；是
善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义哉！虽有圣王
礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏
险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，
重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君
上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，
则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则
人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验。
故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善”，无辨合符验，坐而
言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王、息礼义矣，性
恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨搜趣网之起，为不直也；立君上，明
礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待檃栝而直者其性直也，枸木必将待檃栝烝矫然后直者以其性不直也。今
人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之
性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”
应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生
器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积
伪者，岂人之本性也哉！凡人之性者，尧、舜之与桀、跖其性一也；君子之与小人其
性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧、
禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而
生之也。用此观之，然则礼义积伪者岂人之性也哉！所贱于桀、跖小人者，从其性，
顺其情，安恣雎（另作“孳”），以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。
天非私曾、骞、孝己而外众人也，然而曾、骞、孝己独厚于孝之实，而全于孝之
名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫
妇之别，不如齐、鲁之孝共敬文者（“共”同“恭”，原文“具”有误），何也？以
秦人从情性，安恣雎（另作“孳”，全文同），慢于礼义故也，岂其性异矣哉！
“涂之人可以为禹。”曷谓也？
曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知、可能之理，
然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为
禹明矣。今以仁义法正为固无可知、可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义
法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则
涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。今不然，涂之人者，皆内
可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人
明矣。今使涂之人者，以其可以知之质、可以能之具，本夫仁义之可知之理、可能之
具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，
积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。
曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”
曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而
不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故
涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可
以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未
尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不
能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰
于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何
问焉！唯贤者为不然。”有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之
知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。
少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也謟（tao1，荒诞），
其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹
孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；
上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知
之，则欲与天下共乐之，天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭
而意俭，大齐信焉，而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻
身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王
之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉
则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必
前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。夫人虽有性
质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹
汤之道也。得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，
靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且
加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”
靡而已矣！靡而已矣！
附全文如下
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，
故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡
焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师
法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶
明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待
师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义制法度，以矫
饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。今之人化
师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢、而违礼义者为小人。用此观之，
然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之
性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之
所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而
成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之
明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故恶也。”
曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然
则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于
美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人讥，见长而不敢先
食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子
之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文
理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其
善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”
应之曰：凡礼义者是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然
则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，
非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是
生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤
理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然
必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人
之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫
好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若
是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，
化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟
无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此
观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知
礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不
知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”
曰：是不然。凡古今天下搜趣网之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也；是
善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义哉！虽有圣王
礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏
险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，
重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君
上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，
则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则
人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验。
故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善”，无辨合符验，坐而
言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王、息礼义矣，性
恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨搜趣网之起，为不直也；立君上，明
礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待檃栝而直者其性直也，枸木必将待檃栝烝矫然后直者以其性不直也。今
人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之
性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”
应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生
器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积
伪者，岂人之本性也哉！凡人之性者，尧、舜之与桀、跖其性一也；君子之与小人其
性一也。今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧、
禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而
生之也。用此观之，然则礼义积伪者岂人之性也哉！所贱于桀、跖小人者，从其性，
顺其情，安恣雎（另作“孳”），以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。
天非私曾、骞、孝己而外众人也，然而曾、骞、孝己独厚于孝之实，而全于孝之
名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫
妇之别，不如齐、鲁之孝共敬文者（“共”同“恭”，原文“具”有误），何也？以
秦人从情性，安恣雎（另作“孳”，全文同），慢于礼义故也，岂其性异矣哉！
“涂之人可以为禹。”曷谓也？
曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知、可能之理，
然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为
禹明矣。今以仁义法正为固无可知、可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义
法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则
涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。今不然，涂之人者，皆内
可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人
明矣。今使涂之人者，以其可以知之质、可以能之具，本夫仁义之可知之理、可能之
具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，
积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。
曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”
曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而
不肯为小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故
涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可
以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未
尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不
能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰
于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何
问焉！唯贤者为不然。”有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之
知者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。
少言则径而省，论而法，若佚之以绳：是士君子之知也。其言也謟（tao1，荒诞），
其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹
孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；
上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知
之，则欲与天下共乐之，天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭
而意俭，大齐信焉，而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻
身而重货，恬祸而广解苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王
之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉
则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必
前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。夫人虽有性
质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹
汤之道也。得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，
靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且
加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”
靡而已矣！靡而已矣！
