在《书剑恩仇录》中，陈家洛与乾隆在飞来峰下灵隐寺第一次会面，二人谈诗抚琴，辩论人生出处。乾隆诱之以仕禄，陈家洛峻拒之，并表示「与其残民以逞，不如曳尾于泥涂耳」。意思是他不愿替乾隆残害人民，来实现自己的愿望，反而表达出自己宁愿顺性逍遥於江湖。
「残民以逞」出自《左传‧宣公二年》：……『羊斟非人也，以其私憾，搜趣网败国殄民。於是刑孰大焉。《诗》所谓「人之无良」者，其羊斟之谓乎，残民以逞。』，意思是：以残害人民，来实现某种愿望，使自己称心如意。
「不如曳尾於泥涂」是出自《庄子‧秋水》：「庄子持竿不顾，曰：『吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾於涂中乎？』。意思是：这只乌龟宁愿死在庙堂富贵之中，还是活生生地在泥里艰难的爬动呢？
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意思是表达了 与其残害人民来满足自己意愿，不如拖着尾巴爬行于泥中。

出自：战国时期庄周《庄子秋水》的《庄子钓于濮水》

原文：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

译文：

庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，（请他做官），（他们对庄子）说：“希望wRAfHke能用全境（的政务）来劳烦您。”

庄子拿着鱼竿不回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”

两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”

庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。”

扩展资料：

创作背景：

这本书是庄子在宋国做漆园吏的时候写的。

《庄子》约成书于先秦时期。《汉书艺文志》著录五十二篇，今存三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》除内八篇外都是后人所作。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说又发展了新说。

他蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种批判哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外。庄子全书以超越精神、博物审美、批判思维为其特色。

成玄英云：庄子“内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇明于理事。内篇虽明理本，不无事迹；外篇虽明事迹，甚有妙理。”故王叔岷先生认为，研习庄子当“破除内外杂篇观念。”

庄子的生活年代说法不一，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的时候，宋国已经覆亡。《庄子》中有“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。有《庄子传》。

首尾两端 〖解释〗两端：拿不定主意。在两者之间犹豫不决动摇不定。
矫尾厉角 〖解释〗形容逞强好胜、趾高气扬的模样。矫尾，翘尾巴。厉角，磨头角。
麈尾之诲 谓高明的教诲。
鱼尾雁行 谓兵轮行进之队列，一轮居中为首，其它轮船按人字形两旁依次排列，状如鱼尾，又如雁阵。
曳尾泥涂 ①同“曳尾涂搜趣网中”。②比喻卑鄙龌龊的行为。
摇尾涂中 战国时，楚王派大夫去请庄子做官，庄子对楚大夫说：听说楚国有神龟，死去已三千年，现在把它用匣子装起来藏在庙堂之上。你看此龟是留下骨头让人珍藏好呢，还是活着曳尾于泥涂中好？大夫说：当然是活着曳尾于涂中好。庄子说：那末我将曳尾于涂中。见《庄子秋水》。曳尾，犹搜趣网
巷尾街头 指大街小巷。
首尾相援 谓前后互相照应。
首尾相卫 喻互相援救。
首尾相连 见“首尾相继”。
首尾相继 前后连接不断。
首尾共济 济：帮助；救济。比喻互相支持互相帮助。
露尾藏头 藏起了头，露出了尾。形容说话躲躲闪闪，不把真实情况全部讲出来。
狗尾貂续 见“狗尾续貂”。
摇尾乞怜 狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。

【出处】
《庄子外篇秋水》：“庄子曰：搜趣网‘往矣，吾将曳尾于途中。’”【说明】
庄子在濮水钓鱼，楚威王派两位大夫先行前往致意。庄子说：听说楚国有个神龟，已经死了三千年，可是楚王仍把它放在箱子里，摆在祖庙中祭着。这只龟是宁愿死去让人们把它的骨骸当宝贝似地供着呢，还是愿意活着拖着尾巴在泥里爬行呢？大夫说：当然愿意活着拖着尾巴在泥里爬了。庄子听了后就说了上面这句话。
“往矣”的意思就是，（你们）走吧