沾衣欲湿杏花雨 吹面不寒杨柳风
绝句
作者：僧志南 年代：宋
古木阴中系短篷， 　　
杖藜扶我过桥东。 　　
沾衣欲湿杏花雨， 　　
吹面不寒杨柳风。
赏析：
　这首小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。 诗人拄杖春游，却说”杖藜扶我”，是将藜杖人格化了， 仿佛它是一位可以依赖的游伴，默默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感， 使这位老和尚 游兴大涨，欣欣然通过小桥，一路向东。桥东和桥西， 风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不相同。 “东”，有些时候便是”春”的同义词，譬如春神称作东君， 东风专指春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行， 都没有这样的诗意。 诗的后两句尤为精彩：”杏花雨”，早春的雨”杨柳风”， 早春的风。这样说比”细雨”、”和风”更有美感，更富於画意。 杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为”杏花雨”， 与称夏初的雨为”黄梅雨”，道理正好相同。”小楼一夜听春雨， 深巷明朝卖杏花”，南宋初年，大诗人陆游已将杏花和春雨联系起来。 “沾衣欲湿”，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无， 更见得体察之精微，描模之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意， 这是怎样不耐心惬意的春日远足啊！ 有人不免要想，老和尚这样兴致勃勃地走下去，游赏下去， 到他想起应该归去的时候，怕要体力不支，连藜杖也扶他不动了吧？不必多虑。 诗的首句说：”古木阴中系短篷。”短篷不就是小船吗？ 老和尚原是乘小船沿溪水而来，那小船偏激在溪水边老树下，正待他解缆回寺呢。
诗人简介：
作者资料：志南：南宋诗僧，志南是他的法号，生平不详。
　　志南的生活状态已不可考，他在当时的文坛上也没有“中兴四大诗人”以及“二泉先生”诸人的风头那么健。但就这短短的一首诗，就以其对早春二月的细腻感受和真切描写，把自己的名字载入了宋代诗史。
　　宋人赵与□《娱书堂诗话》卷上曾载：“僧志南能诗，朱文公尝跋其卷云：‘南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。如云：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。予深爱之。’”朱熹激赏其诗，所使用的标准是有无“书生气”，实际上是宋代诗学理论探讨的问题之一。苏轼在《赠诗僧道通诗》中说：“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。”自注：“谓无酸馅气也。”可能是第一个提出这一命题。他评唐代司空图“棋声花院静，幡影石坛高”二句说：“吾尝游五老峰，入白鹤院，松荫满庭，不见一人，惟闻其声，然后知此句之工也。但恨其寒俭有僧态。”(《书司空图诗》)便明确表现了这一倾向。他的对僧诗书生气的反对，也得到了不少诗人的赞同。如叶梦得《石林诗话》卷中说：“近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气，往往反拾掇摹效士大夫所残弃。又自作一种僧体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。”考察书生气的内涵，大约是指感情的枯寂，境界的寒俭之类，这本是与僧家生活和精神紧相联系的一种状态，是一种特定的“林下风流”，似乎有其存在的合理性。所以胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十七引《西清诗话》说：“东坡言僧诗要无书生气，固诗人龟鉴。今时误解，便作世网中语，殊不知本分家风，水边林下气象，盖不可无。若尽洗去清拔之韵，使与俗同科，又何足尚！”元好问在《木庵诗集序》中更直截了当地说：“诗僧之诗所以自别于诗人者，正以书生气在耳。”(《遗山先生文集》卷三十七)的确，如果我们承认生活是一切文学艺术的唯一源泉的话，那么，对那种最能反映诗僧生活状态的书生气又有什么理由不加以认可呢？苏轼诸人的说法其实是要把一切诗歌创作都纳入士大夫的审美趣味和标准中，而抹杀其应有的独特性。这一点，甚至和苏轼本人经常在诗歌理论中所表示的对多样化的追求也是不相符合的。所以，我们宁可理解为是他的一时之言，因为，从他的一些具体作品来看，也是并不缺少“书生气”的。话又回到志南的这一首诗，朱熹称赞其没有书生气，也是从士大夫的立场说的。这说明志南是诗歌创作上的多面手，不管有无书生气，僧人都能写出好诗。 　　注：朱文公引诗指僧志南《绝句》诗：“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”

一 陶渊明的故里，向无定论。有人认为在楚城乡柴桑山鹿子坂(今九江县荆林街鹿子坂)，有人说在星子县的玉京山，还有人指出在星子温泉的栗里陶村，又有先生证明，渊明“始家宜丰”，后徙柴桑。还有学者坚持认为陶渊明的祖居在今九江市西十五里之白鹤乡。让我们抛却是非，到星子县走一走。 车出南昌城，北行星子县，再西驰五里余，就来到了玉京山。《星子县志》有云：“玉京山，在县西七里，根连庐山。山疏：山当大湖滨，一峰苍秀，彭蠡东西数百里，云山烟水，浩渺萦带，皆列几席前，奇绝不可名状。晋陶潜家于其下，诗云‘畴昔上京’指此。”我们下车，沿一土道而行。旁一大川，已乏水流，细沙鹅卵石毕露，但却有群群白鹭在蓝天白云间翻飞。据说，这里就是1500多年前陶公与友人同游之斜川。诗人当年写道：“与二三邻曲同游斜川，临长流，望曾城，鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。”我们登上诗人当时上过的磨岭，又称东告岭。九江陶学专家徐新杰先生认为：东告岭实为在渊明诗中之“东皋”的变音。定睛观此山，山不高，翠草丛丛，新树透绿，山石峥嵘。 立于岭上，前眺鄱湖万顷碧波，后望良田平展，稻浪翻滚，村落棋布，农人点点。“平畴交远风，良苗亦怀新”，莫非即指此地?在那烟波浩渺的水天之际，一峰突兀，似中流砥柱，莫非就是“傍无依接，独秀中皋”的“曾城”落星石?我们不禁吟颂陶公的名诗《归田园居》之一：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。”平平常常的农耕生活，在陶公的笔下，顿时显得清新可人，平和静谧，悠闲自得，令人神往。 唐代大诗人李白，心仪陶公，曾有诗云：“何日到栗里，一见平生亲”；“何日到彭泽，长歌陶令前。”后来，李白遭奸臣所陷害，被迫离开长安，携妻远游。诗人何之?当然要去陶公旧地。李白在此结庐隐居，过了一段悠闲自在的“朝耕白云暮种竹，日观山色夜炼丹”的生活。 越数百年，在宋元丰年间,大文豪苏东坡因反对王安石变法，被贬黄州。生活艰苦异常，每当身心不适，便取陶诗一读，寻求精神的寄托。他每天只敢取一诗读之，惟恐读完就“无以自遣耳”。黄州与陶公故里只一江之隔，宋神宗元丰七年(1084年)，苏轼离开黄州时，曾游览庐山，也不知到过陶公家乡否?十余年后苏东坡贬琼州，曾与儿子苏过仿陶公当年的斜川之游，并赋诗一首云：“谪居澹无事，何异老且休。虽过靖节年，未失斜川游。春江绿水波，人卧船自流。我本无所适，汛汛随鸣鸥。中流遇伏泪，舍舟写曾邱。有口可与饮，何历逢我俦。过子诗似翁，我唱儿亦酬。未知陶彭泽，颇有此乐乎?……” 清嘉庆时学者曹龙树，曾亲访星子斜川，并写《陶潜故居辨》。他按《庐山志》的记载，访到玉京山麓。农人指山窠一蔡姓村说：这即传说中的陶公旧宅。他仔细一瞧：“宅东背山皋，望郡城在迩。西面田畴，一川屈曲，春夏可进小船。溪外蠡湖，落星独秀，湖南有沙阜。余曰信矣……土人又左指石壁上，有陶公遗迹。余登而摹之，得日影斜川四大字，旁数小字凋残不可辨。俯视溪中，水光犹照人面目。”我们亦寻觅到这块大石，左看右瞧，不仅“日影斜川”四字不可得，全部的字迹都已无存，只依稀留有一些凹痕，凝聚着千百年的历史尘埃。 我们缓缓下山，一步三回首。 车行片刻，来到著名的“醉石”，此地离星子县约有30里，下有栗里陶村，据说是陶渊明上京故里失火后的迁居之地。 二 庐山汉阳峰下，有一大山谷，虎爪崖下有一条醉涧，清水潺潺，绿树环抱。涧中有一长方形巨石，高宽约2米，长有4米，上足可坐十余人。相传，陶公常在此把酒赏菊，醉后便卧在石上。我们攀援而上，石上碑刻累累，约有七八处之多，最引人注目的是落款为朱熹的“归去来馆”四个大字。另有明代郭波澄题诗一首历历在目：“渊明醉此石，石亦醉渊明。千载无人会，山高风月清。石上醉痕在，石下醒泉深。泉石晋时有，悠悠知我心。五柳今何处?孤松还独青。若非当日醉，尘梦几人醒。”我们读后，皆赞叹不已，其诗既把渊明之醉表现得淋漓尽致，又巧妙地把渊明的艺术成就显现出来，真是绝妙好诗。石上还有一耳形的凹痕和吐痕，相传为陶公遗物，我们兴味盎然地躺下，以耳对石痕，吐痕还真的就在近旁，若醉后一吐，恰遗其中。 山涧旁正在重修濯缨池，池畔亦有石刻若干。大儒朱熹知南康军时，曾多次游醉石，为纪念陶公，拨款建“归去来馆于其侧”。后朱子在劝农事的途中，常驻足于醉石，俯仰林泉，饮酒赋诗，亦一时之胜，一时之乐。其诗曰：“予生千载后，尚友千载前。每寻《高士传》，独叹渊明贤。及此逢醉石，谓言公所眠。况复岩壑古，缥缈藏风烟。仰看乔木阴，俯听横飞泉。景物自清绝，优游可忘年。结庐倚苍峭，举觞酹潺。临风一长啸，辞以归来篇。”朱子此时正在仕途上得意，却已向往着举酒一醉的山水田园生活，且对渊明之推崇可谓无以复加矣。 沿着醉涧迤逦而行，不远处一座古桥映入眼帘，它就是柴桑桥。此桥原以清风名之，明代御史李循之更名柴桑。三棵巨大的古樟立于桥头，绿荫遮天蔽日。古涧中清流缓缓而淌，几只老牛在水边反刍，青青绿草和藓苔依偎老桥，几个村姑正埋头洗衣，用杵子将衣服捶得嗵嗵地响。桥由几根巨大的麻石跨涧而建，不事修饰，却韵味盎然。 走过古桥，一步一步进入了栗里陶村。诗人称此为“南村”，和刘子骥等一些隐士们常常诗书往来，“奇文共欣赏，疑义相与析”。又在风和日丽、稻熟菊盛、佳酿新出之时，与二三好友，悠游林泉山谷，并“登高赋新诗，有酒斟酌之”。 我们缓步而行，希望能分一点陶公的仙气，那种飘逸高洁，醉心山水，农耕不辍的风度。唐代大诗人白居易曾被贬谪为江州司马，他于元和十一年(816年)访渊明故里，吟咏道：“常爱陶彭泽，文思何高玄！”又写下了《访陶公旧宅诗》：“柴桑古村落，栗里旧山川，不见篱下菊，但余墟里烟。子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。”次年，他果然在庐山香炉峰北、遗爱寺南的一片幽静之地结草堂隐居。真是与陶公神接千年啊! 村内静悄悄，鸡豕狗牛悠悠散步，空气中混合着稻草炊烟牛粪的气息。我们找到了在族谱世系中排为陶渊明64代后裔的陶敦荣老人，他搬出了厚厚几大本家谱，介绍说，栗里陶姓人家皆是陶公第四个儿子陶东的后代，这些年来有许多人，包括国内国外的学者专家来访渊明故里。20世纪50年代，苏联驻中国大使就来探访过。90年代《文汇报》记者童怀亦来寻访，并提出了“渊明故乡究竟在哪里”的问题。老人又说，陶渊明生活时的村子不在此处，是在不远处的陶家滩。 老人又指着远方一座不高的青山说：那就是南山。我们一听，十分兴奋。陶公的诗恬静淡远、质朴自然、清丽可人，千百年来倾倒无数的文人学士。但要说人们吟咏最多最广的还是《饮酒》诗中的第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”南山如今就在我们的眼前，在大片大片的农田尽头。山不高，由一岭逶迤而来，一些白蒙蒙的山气在飘摇，南山显出透明般的浅蓝色。 采数枝路边野菊，横置前胸，摆出各种姿态，我们以南山为背景，纷纷照相留影。想一千多年前，陶公好酒之外还喜菊，宅旁路边植满这黄黄的小小的散发出浓浓香味的菊花。性且清意且淡的陶公，为何独喜这颇有些刺激味的菊花呢?自古以来中国就有“松菊//www.souquanme.com梅竹”四君子之称，菊与松同为耐寒而高洁之物；陶公本就不愿沉浮应世，亦不肯同流合污，其性便与菊相通。而且陶公嗜酒如命，菊花泡茶不是可以醒酒吗?且菊花在古代被认为是一种服之可延年益寿之物。陶公在晋代浓厚的修道成仙修佛往生的气氛中，虽然独能不随流俗，保持了一种清醒的自然主义的态度，但服食一些能健身延年之物还是他所喜爱的，故而有诗云“菊为制颓龄”。 古有语云：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”陶公之隐，不是独自一人入深山老林，靠断绝社会的交往来保持其隐，而是居在小村庄，与农人农妇共话“桑麻”，躬耕垅亩，诗书自娱，饮酒为乐。他是“结庐在人境”而“无车马喧”，因为他的心是安静的。并非不要人间的快乐，而是不取官场的热闹、朝市的喧嚣。陶公与邻居“披草共来往”，同耕作，共欢乐，亲情盎然，加之陶醉于自然山水，此不就是“真意”吗?何必言之辨之? 三 陶渊明的名篇《五柳先生传》说：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅旁有五柳树，因以为号焉。”陶公是东晋的隐士，其究竟何处人，已争执了千余年之久，星子的上京及栗里陶村不过是其可能的居住地之一，其祖居究竟在何处，迄无定论。且我们只要认真地读陶公的诗文，及后人的记载，会发现陶渊明29岁之前的事迹皆湮没不闻，只是在他入仕之后，才有些记载。怎么可能凭空出现一个人品及诗品皆空前、也许还是绝后的田园诗人陶渊明呢?实在是令人疑窦丛生。 龚汝富先生任教于江西财经大学，却专攻历史，他提供了一条重要线索：在宜丰县有一个陶渊明研究会，会员们经长期研究，从文字史料、故里遗迹和诗文等方面论证，认为陶渊明29岁以前生活在宜丰，中年才迁居柴桑，晚年曾一度回归故里，乃至葬在宜丰。我们一听，兴味盎然，立即赶到宜丰。 小城依山傍水，山川秀美，风物宜人。一条耶溪透城而过，人来车往，好不热闹。我们无心观城，先来到位于县政府办公楼内的陶渊明研究会，进得门去，看看约有十余平方米，两张桌子摆满了各种资料。给我们的印象是：几个“陶痴”，几块晋砖，墙上还有一张《陶渊明宜丰故里遗迹遗址图》，一看就是在艰苦的条件下，几个陶学的“痴迷者”，做了大量的调查、考证、撰著的工作。熊步成先生早在1949年3月7日的《民国日报》中就发表文章指出：陶潜的故居，就在秀溪村，他辞了彭泽令以后，还在这里住了一段时间。听了几位先生的详细介绍，我们迫不及待地奔向田野，渴望再会陶公。 接下来，在凌诚沛、胡伏坤和熊步成诸先生的陪伴下，我们车行澄塘镇之秀溪村、新安村、黄坪村和故里。据考证这一带就是“陶渊明始家宜丰”之地，因当年诗人回家乡，父老乡亲欣喜异常，故将这一带地方取名为“故里团”。 我们穿村过河，越岭翻山，一路观览了陶家园、藏贤山、东皋岭、陶家坪、东篱、菊斋、渊明洞、靖节桥和多处靖节祠的遗址。一路山水田园，一派秀丽风光，且都与陶公相联相系，我们在大自然的怀抱里，犹如喝了醇酒一般，深深地陶醉了。 拐过一道弯，凌先生忽指前方：那就是南山。如棋盘一般的田野，青青一片的绿苗，平展展通向远方。尽头，一座青山，绵绵不绝逶迤而去。山不高，树却高耸入云，蓝天之下，尽显妩媚。 这是我们看到的第二座南山，陶公当年是在此采菊东篱吗?其荷锄耕耘否?其醉而步履蹒跚否?其悠然望南山而乐否?我们一行远望南山，心已飘至陶公诗中。 南宋状元宰相文天祥，在任瑞州(今高安)知州时，曾一游新昌(即今宜丰)，走访了“故里团”，察看了读书堂、洗墨池、渊明洞、靖节祠等多处遗址，感慨万千，在《陶氏族谱》中欣然命笔，说陶氏“代有崇勋伟业，迄晋诞生大哲，清高旷世莫媲，族固古矣!”他慕陶公的高风亮节，在治所瑞州建靖节祠。想必当他面对元军的逼迫威胁，下定成仁取义、慷慨赴死之决心时，陶公的人品与气节也一定给了他不少的勇气吧? 四 回程中，我们来到了庐山西麓，九江县城旁。山路幽幽，直通一座规模宏大的仿古建筑群，这就是为纪念陶渊明而建成的纪念馆。三面环山，一面临水，四组青砖砌就的古朴典雅的厅室以朱柱迥廊相串。内有始建于唐，后扩建于明并迁移至此的靖节祠，飞檐翘角，门上有对联一幅：“弃彭泽微官松翠菊黄琴书而外醉三斗，开田园诗派韵真辞朴千百年来第一人。”这是陶公后裔江西省著名书法家陶博吾先生所撰并书。馆内一侧还有摹制的渊明墓，馆内存列有渊明生平事迹的展览，我们一一细细地浏览。 曲径在亭台楼阁中延伸，我们的思绪则在翠叶树林中飞翔。陶公生前贫困不堪：饭箪水瓢内常常是空无一物，到冬天仍然穿着夏日的麻布衣服。但诗人却愉快地去山谷汲水，背着柴一路歌声行走于崎岖的山道上。在田园故土琴棋书画，悠然自得，体不闲而心自闲，难怪有人羡慕不已，称之为“陆地神仙”。再看看今日有些人，穷则志短，富则骄狂，体虽闲而心不闲。汲汲于功名利禄，乃至无所不为无所不作，真是愧对陶公啊! 吕馆长又带着我们一行到了黄老门乡大塘村陶家垅，说：“这就是渊明故里，村后的山就是南山。”我们又见陶公所居之地，且看见了第三座南山。心中顿生惊诧之感。但见群山在远处环绕，田野一望无际，古树参天的小村庄。1600多年前，诗人是否在此悠游? 即以南山而言，眼下已有三座南山，哪一座是陶公所采菊东篱下悠然见南山之山呢?我想，也许都不是。南山不是实有之山，实在是陶公心中所现之喻意的长寿之山。历来解此诗者，多把“悠然见南山”之“见”训为“看见”、“望”，此恐有违陶公原意。东坡先生早有言曰：“‘采菊东篱下，悠然见南山。’因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。”(《苏东坡全集》中，邓立勋编校，黄山书社版，第441页)实际上，“见”者，现也，尤如古诗“风吹草低见牛羊”中之“见”为“现”一样。陶渊明采菊东篱下，不是去望一座实有的南山，而是心中浮现出的喻意之南山。“南山”者，道教中相传为陈抟老祖修道之终南山是也，俗语中“寿比南山”之南山是也。陶渊明在其诗中明确记载饮菊花汁可延年益寿：“菊为制颓龄”。陶公居住地不必“偏”，心静而地自“偏”。他远离官场名利场，悠悠然作一农夫，究竟为何?为的就是任情适意，为的就是在山水田园中延年益寿。这决非有功利之念，不达观，而恰恰是陶渊明真性情之流露：有酒喝且高寿，不就是陶公之所欲所求吗?不就是在浊世中保持高洁之志的方法吗?诚所谓“此中有真意，欲辨已忘言”。 公元427年9月，在一个天气渐寒，黑夜渐长、秋风萧瑟的日子，渊明自觉不久于人世，在老友们饯别的丰盛宴席后，写下了《自祭文》。他回顾自己一生贫寒的生活，表达了自己豁达乐观的生活态度，并说，岁月悠悠，时光飞驰。自己本就没有看重生前的荣誉，又怎能去追求死后的颂歌?所以，自己逝世后，不必起坟，不必树碑。但是，我们却在九江县马回岭的面阳山看到了“晋征士陶靖节之墓”。 这座墓背靠青山，前临山谷，高大的墓碑，在万木丛中分外庄严。在默哀良久后，我们心中不禁起疑：陶公早已交待家人，自己逝后，“不封不树”，何以会有如此之大的坟墓呢? 明正德搜趣网六年(1511年)，江西提学使李梦阳好陶诗，常有寻渊明墓之志。一日，大水冲坏田地，现出一块断碑，上书：靖节先生故里。李梦阳忙去观碑，并以此为据，将周围数十座坟墓迁移，拨田地给一自称陶渊明后裔的老人，以为祭祀之资。还就地立祠堂，他也知道陶公交待过自己的家人逝后“不封不树”，所以并没有建墓。现在我们所见的这座墓葬，据徐新杰先生所说，是陶姓后人于乾隆时所立之纪念性墓冢，以寄托对先祖的尊崇敬仰之情。 别了，陶公，我们清静数天又必须回到尘世了。可我们的心渴望着与您在一起，在喧嚣的人世间，在心灵中营造出一个可以“悠然见南山”的神游天地。

采菊东篱下悠然见南山菊花的象征意义

采菊东篱下悠然见南山菊花的象征意义，搜趣网菊花既是中国十大名花之一，也有花中四君子之称，一直是很多文人墨客歌颂的对象，以下分享采菊东篱下悠然见南山菊花的象征意义。

采菊东篱下悠然见南山菊花的象征意义1

“采菊东篱下”的“菊”看似象征菊花，实际是作者借菊花表达了自己淡雅脱俗、不然世俗、捕鱼世俗同流合污的高尚品质；还象征着作者隐居生活悠然自在的淡然脱俗的心态。

《饮酒其五》

魏晋陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

翻译

将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。

问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。

傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。

这里面蕴含着人生的真正意义，想要分辨清楚，却不知怎样表达。

《饮酒其五》思想感情

《饮酒.其五》表达了诗人悠闲自得的心境和对宁静自由的田园生活的热爱，对黑暗官场的鄙弃和厌恶，抒发作者宁静安详的心态和闲适自得的情趣，以及返回自然的人生理想。

表达了作者对黑暗官场的厌倦，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。

采菊东篱下悠然见南山菊花的象征意义2

菊花的象征意义：

1、隐士的象征

自从被陶潜先生垂青之后，菊花就成了“花之隐者也”。陶渊明《和郭主簿》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。” 正是体现了他对羡慕幽静安逸生活的向往。东篱下悠然采菊的他，以田园诗人和隐逸者的姿态，赋予菊花独特的超凡脱俗的隐者风范，菊花从此便有了隐士的灵性。

2、斗士的象征

一改菊花隐逸者形象的，当然要数唐末农民起义领袖黄巢了。“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开”。“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”在其带有明显寓意和倾向性的诗作里，菊花成了饱经沧桑的勇敢坚强的斗士，为民请命，替天行道。同时唐岑参《行军九日思长安故园》中：强欲登高去，无人送酒来，遥怜故园菊，应傍战场开。菊花也成为战士的代表。

3、伤感的象征

宋李清照《醉花阴》：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。李清照是宋代女词人，菊花，在她笔下成了抒发情思的对象。“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”用“瘦”字抒发内心对久别丈夫的感受。

4、高洁品格的象征

菊花残谢后一般不会凋落花瓣，不会像桃花一样，一片一片掉下来，落英缤纷的。故诗人说“堕地良不忍，抱枝宁自枯”。故诗人一般都赞赏其凌寒的品格例如：唐白居易《咏菊》：一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。 （也有因风雨关系而散落的。

宋朝有“王苏改诗”的故事，见载于冯梦龙的《警世通言》，说的是苏东坡有一次去相府拜见王安石，刚好王不在，只见案上有咏菊诗，只写下头两句：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”。苏东坡看了暗自好笑，他认为菊花即使干枯，也不会落瓣，于是他步原韵，续写两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”

王安石读过苏东坡有嘲笑之意的'续句以后，觉得苏东坡观察不够全面。后来二人政见不和，苏东坡被贬滴黄州。苏到黄州后，一天正值风雨交加，苏与友人在菊园赏菊，亲眼看到了落英缤纷，“满地铺金”的场面。这时才懂得了当初错批了王安石，还是自己见识不广。）

采菊东篱下悠然见南山菊花的象征意义3

菊花代表的象征意义

1、真实坦诚

菊花有真实坦诚的象征意义。白色在人们眼中是一种较为纯洁的颜色，人们经常会用白纸或者白雪来形容一个人的心灵纯净，所以白色的菊花具有真实坦诚的象征寓意，但是白色的菊花//www.souquanme.com不适合送给朋友，一般只有在祭奠时才会使用。

2、飞黄腾达

菊花也具有飞黄腾达的象征意义。黄色在古代是只有权贵才能穿戴的颜色，所以黄色象征着权势，同时黄色与黄金的颜色较为相似，所以黄色也象征着财富，由此，黄色的菊花就有着飞黄腾达的象征意义，一般可以送给朋友。

3、为爱占卜

菊花也具有为爱占卜的象征意义。一般菊花可以根据开放的季节分为春菊、秋菊和冬菊，而为爱占卜就是春菊的象征意义。在日常生活中一个人有了喜欢的人或者开始谈恋爱后，朋友就会调侃他春天到了，所以春菊有着为爱占卜的寓意。

4、送别离别

菊花也有着送别离别的象征意义，但是只有冬季开放的菊花由此寓意。因为春夏秋冬四季中，冬季是最末尾的一个季节，一般冬季到来后一年也就快结束了，所以冬季开放的菊花就有着送别离别的象征意义，一般表示送别朋友。