救人须救急无时前一句
救人须救急无时前一句求人须搜趣网求大丈夫，来自“佛教的布施学”
为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的记录整理稿
（四)真正布施的原则
如是说已，毗耶娑仙合掌向佛而作是言：如来世尊，一切智人，以相 应语说布施报，已作利益，安乐众生。又复世尊，云何布施，不失果 报？有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何？
毗耶娑起立合掌向佛称谢，这番关于布施果报的教导，已使他们获益非浅，并能 造福大众。现在他要向佛再请教：什么样的布施才能得到好的果报？对持戒者要 布施，对不持戒者也要布施，这究竟是什么道理？佛法就是这个精神。好人固然要布施，这个不好
的人更可怜，更需要布施。毗耶娑不懂这个“二俱施与”的道理，所以他把问题 提出来了。
佛言：大仙，汝今善听，布施报法。若有心信，一切施与，故名布施。 不畏未来，而行布施。不轻毁他，行布施者，乃名布施。
佛告诉他真正布施的原则:
第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为病人开刀 而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。吃饭、 上课只是个人的享受，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是“一切施与” 的道理。
第二，布施不能怕将来的结果。常言讲，做好事“善门难开”，我们在大陆十八 个大学设了“光华奖学金”，现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻 瓜不会做的，真要做好事，自己就要真心当傻瓜。
第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子，但 并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明 天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。 大仙当知：若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼，生 爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。大仙当知，彼人施主。 确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。
真正的布施是不拣择对象的，这就是“不简福田”。不管被布施的对象怎么样， 我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。 你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫 种福田。
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因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的 事。“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”具有这种博爱精 神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。
(五)功德圆满的净施
大仙当知：有五种施，施主满足。何等为五？一者，时施；二，施行 人；三，施病人及瞻病者；四，施法器；五，施欲行异国土者，是为 五种。
按有五施，何等为五？一者，法施；二，资生施；三，屋宅施；四， 灯明施；五，香施；是为五种。
佛告诉毗耶娑：有十种布施，能使施主在布施后心里非常高兴，并使布施的功德 圆满。
第一是“时施”。恰到好处，恰如其时的布施。有句我们从小就会背诵的格言： “求人须求大丈夫，救人须救急时无。”时施，就是要做雪中送炭式的及时布施， 不然就是锦上添RrwAD花，没必要。
第二是“施行人”。帮助旅途中处于病苦急难的人。
第三是“施病人及瞻病者”。世界上的病人都很痛苦，所以要帮助病人。而且， 对看望病人给以安慰者，及医护病人以解除其痛苦的医生、护士，也要进行帮助。 第四是“施法器”。帮助有资格修道、今后会有所成就的人。
第五是“施欲行异国土者”。比如资助想出国留学求法而没有盘缠者。
第六是“法施”。给人以智慧的布施，给你解答问题，传授给你知识，培养你的 学问，乃至教你佛法，这叫做法布施。
第七是“资生施”。帮助人维持生活的必需物品或谋生手段。比如说这次大陆水 灾，你立刻送碗饭、送件衣服过去，使那些灾民得以活下去。
第八是“屋宅施”。让无房屋者有一安居之处。
第九是“灯明施”。给处于黑暗的人送去光明。
第十是“香施”。此指能生起宗教心并净化环境的香料。比方搜趣网发水灾了，给灾区 送去卫生用品。
大仙问言：何者净施？佛言：大仙，若人有信乐于众生而生慈心、常 心、喜心，舍物布施，彼一切净，若愿解脱，如是布施，则为清净。
前面讲的前后各五种真正布施，是三十三种不净布施的反面，即净施。佛在这里
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回答毗耶娑的提问，对“净施”作了一个概括：
真正纯净的布施，就是要有爱心，尊重人家、信任人家，乐意帮助任何一个人， 乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。“慈心”，即对一切众生生起慈悲心。 慈，也可说是父性的爱心；悲，也可说是母性的爱心。这两种爱心合起来，也就 是观世音菩萨的大慈大悲。“常心”，不是一时冲动，这是理性指导下的恒久的 爱心。你今天做了好事，明天他还需要帮助，你依然肯牺牲自我去帮助他。“喜 心”，对人家的幸福生起由衷的喜悦感，乐于做好事。
我初到台湾，两个孩子还未//www.souquanme.com出生时，有位同乡出海办事没有回来，死于台风引起 的海难。船长已经把救生圈丢给他了，本可以不死的。可是他神情镇定，依然站 在甲板上四处观望，看到一位女子背着孩子，赶快把自己的救生圈给她绑上。“ 我是三期肺病的人了，早死迟死都一样，你还背着孩子，快下！”过了一会，船 长看他还没有下船，又找了一个丢给他，叫他快点套上。他还是没有跳船逃生， 看到一个年轻人急急慌慌走过来，“哎，你过来，你还年轻，赶快下去。”他就 这样没有回来。你们到处学菩萨，我说这个人就是菩萨，这才是行菩萨道，这是 非常难得的。生死存亡的关头，“舍物布施，彼一切净”，心里没有任何挟带条 件，只希望人家活着。这样的布施，才叫净布施，才能解脱人世间的痛苦。 复有五种无上布施，何等为五？一，施如来则为无上；二，施众僧则 为无上；三，施法器则为无上；四，施父母则为无上；五，施王者失 位贫穷则为无上。如是施者，是上布施。
在这净施的原则下，佛说更有五种最有意义的“无上布施”，就是在做最了不起 的事：
第一是“施如来”。要布施得道者，佛就是已经成道的人。
第二是“施众僧”。要布施一切修行者。
第三是“施法器”。要布施可以造就的人。
第四是“施父母”。要孝顺父母亲。
第五是“施王者失位贫穷”。王者失位、英雄末路、富贾破产，这种痛苦境界， 非常人所能体会，要在这种情况下一伸援手，帮他一把。中国历史上这种记载很 多。
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若施老人、孤独、病急，是大布施。若为王 ，一向舍弃，系缚欲杀； 若诸急难，为救彼故，不顾自命，为舍财物，是大布施。施病人药，是 大布施。若于持戒具足众僧，随时施与，是大布施。施求智人，是大布 施。若施畜生有怖畏者，所谓熏胡乌鹿等畜，是大布施。若人贫急，施 随所须，是大布施。大仙当知，此为大施，常应正修。
讲了五种上施，接下来佛又列举了七种大施：
第一，救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者，是为大布施。
第二，有人触恼了帝王，关入大牢，若在今天社会，就是犯了官司，要枪毙了。 在这种急难之时，不顾自己的身家危险，给他送钱，想办法救援，这是大布施。 第三，送药给病人，是大布施。我受我父亲家教的影响，一辈子都喜欢给人家吃 药的，所以一年到头随时随地布施医药，减轻人家的痛苦。这里放了很多药，谁 有病，给他一包。可有些同学吃了这么久的药，连药名都不晓得发心认识一下， 光晓得享受，都是在消福！
第四，对真正持戒修行的出家人，帮助他生活上的必需品和修行的道粮，这是大 布施。
第五，帮助人读书求知识，修行求智慧，这是大布施。
第六，现在国际上都在提倡保护动物，保护濒临死亡威胁的动物生命，这是大布 施。
第七，救人于贫急之中。贫，是贫穷；急，是急难。贫穷者固然要布施，一个人 在急难时，不管他是贫是富，都要帮助他，这才是大布施。
为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的记录整理稿
（四)真正布施的原则
如是说已，毗耶娑仙合掌向佛而作是言：如来世尊，一切智人，以相 应语说布施报，已作利益，安乐众生。又复世尊，云何布施，不失果 报？有人持戒，有不持戒，二俱施与，此义云何？
毗耶娑起立合掌向佛称谢，这番关于布施果报的教导，已使他们获益非浅，并能 造福大众。现在他要向佛再请教：什么样的布施才能得到好的果报？对持戒者要 布施，对不持戒者也要布施，这究竟是什么道理？佛法就是这个精神。好人固然要布施，这个不好
的人更可怜，更需要布施。毗耶娑不懂这个“二俱施与”的道理，所以他把问题 提出来了。
佛言：大仙，汝今善听，布施报法。若有心信，一切施与，故名布施。 不畏未来，而行布施。不轻毁他，行布施者，乃名布施。
佛告诉他真正布施的原则:
第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为病人开刀 而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。吃饭、 上课只是个人的享受，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是“一切施与” 的道理。
第二，布施不能怕将来的结果。常言讲，做好事“善门难开”，我们在大陆十八 个大学设了“光华奖学金”，现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻 瓜不会做的，真要做好事，自己就要真心当傻瓜。
第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子，但 并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明 天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。 大仙当知：若复有人不简福田，若有戒人、若无戒人，心信开眼，生 爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。大仙当知，彼人施主。 确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。
真正的布施是不拣择对象的，这就是“不简福田”。不管被布施的对象怎么样， 我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。 你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫 种福田。
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因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的 事。“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”具有这种博爱精 神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。
(五)功德圆满的净施
大仙当知：有五种施，施主满足。何等为五？一者，时施；二，施行 人；三，施病人及瞻病者；四，施法器；五，施欲行异国土者，是为 五种。
按有五施，何等为五？一者，法施；二，资生施；三，屋宅施；四， 灯明施；五，香施；是为五种。
佛告诉毗耶娑：有十种布施，能使施主在布施后心里非常高兴，并使布施的功德 圆满。
第一是“时施”。恰到好处，恰如其时的布施。有句我们从小就会背诵的格言： “求人须求大丈夫，救人须救急时无。”时施，就是要做雪中送炭式的及时布施， 不然就是锦上添RrwAD花，没必要。
第二是“施行人”。帮助旅途中处于病苦急难的人。
第三是“施病人及瞻病者”。世界上的病人都很痛苦，所以要帮助病人。而且， 对看望病人给以安慰者，及医护病人以解除其痛苦的医生、护士，也要进行帮助。 第四是“施法器”。帮助有资格修道、今后会有所成就的人。
第五是“施欲行异国土者”。比如资助想出国留学求法而没有盘缠者。
第六是“法施”。给人以智慧的布施，给你解答问题，传授给你知识，培养你的 学问，乃至教你佛法，这叫做法布施。
第七是“资生施”。帮助人维持生活的必需物品或谋生手段。比如说这次大陆水 灾，你立刻送碗饭、送件衣服过去，使那些灾民得以活下去。
第八是“屋宅施”。让无房屋者有一安居之处。
第九是“灯明施”。给处于黑暗的人送去光明。
第十是“香施”。此指能生起宗教心并净化环境的香料。比方搜趣网发水灾了，给灾区 送去卫生用品。
大仙问言：何者净施？佛言：大仙，若人有信乐于众生而生慈心、常 心、喜心，舍物布施，彼一切净，若愿解脱，如是布施，则为清净。
前面讲的前后各五种真正布施，是三十三种不净布施的反面，即净施。佛在这里
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回答毗耶娑的提问，对“净施”作了一个概括：
真正纯净的布施，就是要有爱心，尊重人家、信任人家，乐意帮助任何一个人， 乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。“慈心”，即对一切众生生起慈悲心。 慈，也可说是父性的爱心；悲，也可说是母性的爱心。这两种爱心合起来，也就 是观世音菩萨的大慈大悲。“常心”，不是一时冲动，这是理性指导下的恒久的 爱心。你今天做了好事，明天他还需要帮助，你依然肯牺牲自我去帮助他。“喜 心”，对人家的幸福生起由衷的喜悦感，乐于做好事。
我初到台湾，两个孩子还未//www.souquanme.com出生时，有位同乡出海办事没有回来，死于台风引起 的海难。船长已经把救生圈丢给他了，本可以不死的。可是他神情镇定，依然站 在甲板上四处观望，看到一位女子背着孩子，赶快把自己的救生圈给她绑上。“ 我是三期肺病的人了，早死迟死都一样，你还背着孩子，快下！”过了一会，船 长看他还没有下船，又找了一个丢给他，叫他快点套上。他还是没有跳船逃生， 看到一个年轻人急急慌慌走过来，“哎，你过来，你还年轻，赶快下去。”他就 这样没有回来。你们到处学菩萨，我说这个人就是菩萨，这才是行菩萨道，这是 非常难得的。生死存亡的关头，“舍物布施，彼一切净”，心里没有任何挟带条 件，只希望人家活着。这样的布施，才叫净布施，才能解脱人世间的痛苦。 复有五种无上布施，何等为五？一，施如来则为无上；二，施众僧则 为无上；三，施法器则为无上；四，施父母则为无上；五，施王者失 位贫穷则为无上。如是施者，是上布施。
在这净施的原则下，佛说更有五种最有意义的“无上布施”，就是在做最了不起 的事：
第一是“施如来”。要布施得道者，佛就是已经成道的人。
第二是“施众僧”。要布施一切修行者。
第三是“施法器”。要布施可以造就的人。
第四是“施父母”。要孝顺父母亲。
第五是“施王者失位贫穷”。王者失位、英雄末路、富贾破产，这种痛苦境界， 非常人所能体会，要在这种情况下一伸援手，帮他一把。中国历史上这种记载很 多。
3/4页
若施老人、孤独、病急，是大布施。若为王 ，一向舍弃，系缚欲杀； 若诸急难，为救彼故，不顾自命，为舍财物，是大布施。施病人药，是 大布施。若于持戒具足众僧，随时施与，是大布施。施求智人，是大布 施。若施畜生有怖畏者，所谓熏胡乌鹿等畜，是大布施。若人贫急，施 随所须，是大布施。大仙当知，此为大施，常应正修。
讲了五种上施，接下来佛又列举了七种大施：
第一，救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者，是为大布施。
第二，有人触恼了帝王，关入大牢，若在今天社会，就是犯了官司，要枪毙了。 在这种急难之时，不顾自己的身家危险，给他送钱，想办法救援，这是大布施。 第三，送药给病人，是大布施。我受我父亲家教的影响，一辈子都喜欢给人家吃 药的，所以一年到头随时随地布施医药，减轻人家的痛苦。这里放了很多药，谁 有病，给他一包。可有些同学吃了这么久的药，连药名都不晓得发心认识一下， 光晓得享受，都是在消福！
第四，对真正持戒修行的出家人，帮助他生活上的必需品和修行的道粮，这是大 布施。
第五，帮助人读书求知识，修行求智慧，这是大布施。
第六，现在国际上都在提倡保护动物，保护濒临死亡威胁的动物生命，这是大布 施。
第七，救人于贫急之中。贫，是贫穷；急，是急难。贫穷者固然要布施，一个人 在急难时，不管他是贫是富，都要帮助他，这才是大布施。
先救人后救物后面一句是什么
先救人后救物后面一句是什么救人还需救到底 是什么意思？有上句或下句吗？
比喻帮助人要帮到底，不能半途而废。
【救人须救彻，杀人须见血】
意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。
这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：“为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。”
禅宗有所谓“杀人刀”、“活人剑”：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。”（宋《圆悟心要》卷上）“杀人”比喻“打得念头死”；“活人”比喻“救得法身活”。“救人须救彻，杀人须见血”体现了禅宗擅用的“杀”、“活”之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：“那樵夫道：‘你两番猜不着我的书谜儿，我不拽你上山来了。’天师道：‘救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？’”亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：“人常说：‘杀人要见血，救人要救彻。’你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！”
呵呵,当然,在<水浒传>第八回中鲁智深也的确说过,要不怎么说花和尚比黑旋风有学问呢^ ^
参考资料：http://www.cnbuddhism.com/cidian/Print.asp?ArticleID=110929
【救人须救彻，杀人须见血】
意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。
这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：“为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。”
禅宗有所谓“杀人刀”、“活人剑”：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。”（宋《圆悟心要》卷上）“杀人”比喻“打得念头死”；“活人”比喻“救得法身活”。“救人须救彻，杀人须见血”体现了禅宗擅用的“杀”、“活”之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：“那樵夫道：‘你两番猜不着我的书谜儿，我不拽你上山来了。’天师道：‘救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？’”亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：“人常说：‘杀人要见血，救人要救彻。’你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！”
呵呵,当然,在<水浒传>第八回中鲁智深也的确说过,要不怎么说花和尚比黑旋风有学问呢^ ^
参考资料：http://www.cnbuddhism.com/cidian/Print.asp?ArticleID=110929
救人须救彻，杀人须见血的典故
意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：“为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。”禅宗有所谓“杀人刀”、“活人剑”：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。”（宋《圆悟心要》卷上）“杀人”比喻“打得念头死”；“活人”比喻“救得法身活”。“救人须救彻，杀人须见血”体现了禅宗擅用的“杀”、“活”之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：“那樵夫道：‘你两番猜不着我的书谜儿，RrwAD我不拽你上山来了。’天师道：‘救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？’”亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：“人常说：‘杀人要见血，救人要救彻。’你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！”
所谓“救人一命，。。”那么救人一命后面那句是什么啊？
各位兄弟帮个忙，那句名言是怎么说的？？什么“救人一命，胜造。。”到底胜造什么来着？？朋友帮个忙，我有急用~`！！哪个帮了我，回头我请那喝百事。。【救人一命，胜造七级浮屠】 浮屠，梵语Stupa的略音，正译为窣堵波，即塔、佛塔，俗称宝塔。佛塔的层次一般为单数，如五、七、九、十三级等，而以七级为最多，故有“七级浮屠”之称。塔原来是用来埋葬圣贤的身骨或藏佛经的，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠”，意在鼓励人们奋不顾身，去援救面临死亡威胁的人。戒律有“止持”与“作持”两个方面。就“不杀生”而言，为“止持”；就“救人命”而言，为“作持”。这就是佛家常说的“诸恶莫作，众善奉行。”如《西游记》第八十回：“救人一命，胜造七级浮屠。快去救他下来，强似取经拜佛。”后亦变作“救人一命，胜吃七年长斋”。如陈登科《活人塘》十八：“大凤子在后边急了，抢上说：‘妈！救人一命，胜吃七年长斋，我去想办法’。”“七年长斋”指长年吃斋修行
