黄河远上,白云一片,孤城万刃山.羌笛何需怨,杨柳春风,不度玉门关
故事说的是,乾隆年间,天下太平,国泰民安.一日早朝罢,乾隆单留纪晓岚说话,君臣谈古论今,不亦悦乎.谈到浓情处,纪大学士忘了君臣关系,竟批评起乾隆和他爷爷康熙来,说他们满人并不懂中原文化的精髓.乾隆龙颜大怒,随手将手中折扇掷于殿下,说:你纪大学士怕是不得了哒,绊哒脑壳!朕命你就在朕的扇子上题唐诗一首,明朝交来! 说完,拂袖而去.
这纪老爷子几十年伴随在乾隆身旁,深得乾隆赏识.这回却也吓得颤颤兢兢,他心里清楚,乾隆酷爱写诗,对唐诗由为推崇,也颇有研究.自己一时言语不逊,冲撞了龙颜,这可如何是好?翻来覆去一夜不曾合眼.
不觉早朝鼓响,纪大学士连忙展开折扇,急急忙忙写下唐诗一首,赶紧出门上朝.公议已毕,乾隆曰:"纪大烟袋,朕昨日命你题写唐诗一首,可曾写好?"纪晓岚赶紧出班,三跪九拜,"吾皇万岁万岁万万岁!老臣奉圣命,书好在此,请圣上御揽".一旁乐坏了和绅,三步两步抢过折扇送与乾隆.乾隆展扇一看,龙眼园睁,龙眉倒竖,大喝到:"好你个纪晓岚!昨天口出狂言,说朕不懂中原文化;今日竟敢如此戏弄于朕!敢将朕视作三岁小儿么?左右,拿出去,砍了!"
这一下,别说纪大学士吓得屁滚尿流,就连和绅也唬得三魂出壳.忙率一班大臣跪下求情.乾隆见此情形,复将折扇掷下,怒曰:"他纪大学士斥我不懂中原文化.朕命他题写唐诗一首与朕学习把玩,众爱卿看看,有如此戏君的么?今日他纪大学士说得过去朕便饶他不死,说不过去,斩立决!"
说时迟,那时快,这和绅早就将折扇打开看了.列位看官,这和大人并非电视剧说的那样阿弥陀佛,其实乃一饱学之士.他一看就知道问题出在哪里了.几步缯到纪晓岚跟前:"哎哟喂,我说老纪啊,你你你今儿个怎么啦?这回我看你是完了完了,我也没法在主子那里替你求情了.你你你你有什么要交代的赶紧说吧,啊?"
话说回来,这纪老爷子毕竟也是个老狐狸,吓过之后,他心里怎么也不相信乾隆会为这事杀他.如此一想反而镇静下来.接过扇子一看,哎呀,这倒真是我老纪的不是了!这这这...哦,有了!于是,纪老爷子爬起来,从从容容给乾隆爷说了几句话.只这几句话,说得乾隆爷笑逐言开,说得群臣哈哈大笑,更把个和绅和大人乐得前仰后合,真真是"铁齿铜牙纪晓岚&quHfqKEot;!
列位看官,你道为何如此?到底怎么一回事?且听小子细细说来:
原来老纪昨日上朝冲撞了乾隆爷,回得家来,心里慌慌张张,一夜不曾合眼.不觉天又微明,朝鼓声声催人急.纪晓岚忽然想起题诗一事,急急忙忙,取过乾隆爷的御扇,信手写下王之涣的[凉州词]:黄河远上白云间,一片孤城万刃山,羌笛何需怨杨柳,春风不度玉门关.这纪老爷子也是合当有事.情急之中居然把该词首句最末一个"间"字丢了.当今圣上岂有不知律诗为七字一句的道理?怨不得乾隆爷如此龙颜震怒!心下略一踌躇,有了,老朽也只能如此这般了.当即从地上爬起来,对着乾隆深鞠一躬,道:"启奏圣上,老臣哪里敢戏弄君王?我这里写的是一爿词,并不是诗,待老臣诵读于圣上便知".于是,这纪老爷子把他那大烟锅一横,有板有眼的朗声诵道:黄河远上,白云一片,孤城万刃山.羌笛何需怨,杨柳春风,不度玉门关!诵完,对着乾隆又是深深一揖:请万岁爷赐臣斩立决!
满朝文武包括乾隆爷,早就被纪晓岚那挤眉弄眼的滑稽样逗得忍俊不住,乐不可支了,也从心里佩服纪大烟袋的善辩,哪里还有什么斩立决啊!
列位,小子今日在这块群贤毕至的地方卖弄一回文字游戏,意在大家开心,见笑了!
话又说回来,中国文字的机巧无穷,实在是精深学问,王之涣的这首[凉州词],丢掉这个间字,按纪老爷子这个读法,不仅步原韵,原声,其意境丝毫不比原诗差,诵读起来,其抑扬顿挫,更觉比原诗朗朗上口.列位以为如何?

立决是立即执行的意思，分为斩立决和绞立决。对于尚有疑问或是有矜免情节的案件，则判处监候，称为“斩监候”或“绞监候”，被判“斩监候”或“绞监候”的案犯，不在当年处决，而是暂时监禁，留待来年秋审可朝审再作判决
“凌迟”俗称“千刀万剐”，是我国封建社会死刑中最残酷的刑罚。“凌迟”主要是针对犯了谋反、犯上作乱、“口语狂悖”等“大逆”、“逆伦”罪的人设置的。也就是说，“凌迟”主要是用来处死危及封建统治阶级利益的政治犯的。“凌迟”的执行方式是将犯人零刀碎割，使其极尽痛苦而死，让那些声称“脑袋掉了不过碗大个疤”的好汉，想速求一死而不得，起到一定的震慑作用。
据民间传言，“凌迟”处死时，刽子手先在犯人前大肌上割一块肉抛上天，这叫“祭天肉”；第二刀叫“遮眼罩”，刽子手把犯人头上的肉皮割开，耷拉下来遮住眼睛，避免犯人与刽子手四目相对，防止犯人在极其痛苦时放射出异常阴冷、恐惧的目光而使刽子手心慌意乱，影响行刑。
历史上有记载被“凌迟”处死的人，如明朝末年的大宦官刘瑾。“例该3357刀，先10刀一歇一喝。头一天先剐357刀，如大指甲片，在胸膛起开刀，一共剐了3天。”再如明朝天启进士、翰林院庶吉士郑曼，崇祯年间遭温体仁诬陷，以“杖母不孝”被“凌迟”处死，剐了3600刀。这两个案子都是由皇帝钦定的，依据《大明律》量刑。
我国历史上最后一个被“凌迟”处死的人，是清末大闹北京城的恶棍康小八，康小八是个杀人不眨眼的恶魔。有一天，他在一家剃头棚理发时，发现剃头匠和一位顾客//www.souquanme.com正在闲谈，并大骂康小八不得好死。康小八理发完后问二人：“你们认识康小八吗？”二人说：“谁认识这种混账的东西。”//www.souquanme.com康小八“嘿嘿”冷笑一声说：“今天康八爷就叫你们俩当个明白鬼。”说着拔出手枪将二人击毙。康小八被缉拿归案后，在北京菜市口被“凌迟”处死。
唐代以前最重的刑罚是“斩首”，五代才开始在刑法之外增设了“凌迟”的条款，元朝开始把“凌迟”作为正式条款列入刑法，直到清末。随着封建社会的结束，“凌迟”这种惨无人道的酷刑，也随之被废除了。
“凌迟”一词见于《荀子宥坐篇》：“百仞之山，任负车登焉，何则？陵迟故。”本义是指逐渐缓慢升高的山坡，把“凌迟”一词借用来作一种刑罚的名称，是“杀人者欲其死之徐而不速也，故亦取渐次之义。”（沈家本《历代刑法分考》）凌迟刑在史籍中有支解、磔等多种名称，虽然说法不同，但施刑的手段差不多。这一刑法始于五代。“凌迟”是死刑的一种。这种刑罚被正式列入刑法法典始见于《辽史刑法志》：“死刑有绞、斩、凌迟之属。”沈家本先生说“凌迟之刑始见於此，古无有也。”（沈家本《历代刑法分考》）辽代以后，宋、元、明、清的史书中均有关于凌迟刑的记载。《宋史刑法志》介绍：“凌迟者先断其肢体，乃抉其吭，当时之极法也。”《大明律》、《大清律搜趣网》中都有明文规定：“谋反大逆：凡谋反谓谋危社稷。大逆谓谋毁宗庙山陵及宫阙，但共谋者不分首从，皆凌迟处死。”“绞斩以外有凌迟，以处大逆不道诸罪者。”市井骂人“小挨刀的”“干刀万剐”的说法是有所据的。官修的史书不便把这种酷刑的手段说得太详细。明人王明德就说得比较清楚了：“凌迟者，其法乃寸而磔之，必至体无余脔，然后为之割其势，女则幽其闭，出其脏腑，以毕其命，支分节解，菹其骨而后已。”寸磔，就是一寸一寸地割。“相传有八刀之说，先头面，次手足，次胸腹，次枭首。皆刽子手师徒口授，他人不知也，京师与保定亦微有不同，似此重法，而国家未明定制度，未详其故。”（沈家本《历代刑法分考》）八刀凌迟不能算作寸磔，凌迟究竟割多少刀，正如沈家本先生所说法无明文，全凭刽子手具体操作。据记载明正德五年(1510)大太监刘瑾伏诛，以凌迟处死，“例该三千三百五十七刀，先十刀一歇一喝。头一日该剐三百五十七刀，如大指片，在胸膛左右起初开刀……凌迟三天刑毕。”
明末崇祯年间郑鄤被凌迟处死，时人记下了当时的场面“黎明脔割之旨乃下。行刑之役具提一筐，筐内均藏铁钩利刃，时出刃钩颖以沙石磨利之。埊阳(即郑曼)坐于南牌楼下，科头跷足，对一童子嘱咐家事絮絮不已。鼎沸之中忽闻宣读圣旨应剐三千六百刀，刽子手百人群而和之如雷震然，人皆股栗。炮声响后，人拥挤之极，原无所见，下刀之始不知若何。但见有丫之木指大绳勒其中，一人高距其后伸手取肝肺两事置之丫颠。忽又将绳引下，聚而割之如娟。须臾小红旗向东驰报，风云电走，云以刀数据报大内。”
而最惨的是明末抗清名将袁崇焕，因为崇桢皇帝中了反间计，误以为他通敌卖国，判他凌迟处死，行刑前以鱼网覆身（让肌肉突出以便下刀），游街示众，被北京城无知的民众冲上前去，把他的肉一块一块咬下来...
那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。
清嘉庆八年(1803)亦有一搜趣网人因“大逆”遭凌迟处死。是年二月二十日清仁宗颙琰从圆明园回宫进神武门。此时一人从神武门西侧俗称“黑老呱殿”之后冲出欲刺嘉庆。此人被捕后审不出所以然来，只知名叫成德是一杂役。因其罪恶滔天，定凌迟处死，同时被杀的有他两个十来岁的孩子。成德凌迟处死应在菜市口，据云成德被凌迟过程中到后来“血尽但流黄水而已”，“肌肉已尽而气息未绝，肝心联络而视听犹存”。剐到一半成德对刽子手说：“快些”，刽子手回答他“上让你多受些罪”，“遂闭目不复言”。凌迟后还要枭首陈尸示众，以警效尤。菜市口西鹤年堂一带就是刑杀之地，沿途冥衣铺、棺材铺独多，为此地是杀人场也。凌迟从辽代开始定为正式刑罚，一直沿袭到清末。直到光绪三十一年(1905年)，经沈家本奏请，颁布《大清现行律例》后才下令将凌迟、枭首、戮尸等法“永远删除，具改斩决”。凌迟等酷刑被废除，死刑仍分绞、斩两种，而且各种名目的酷刑并没有禁绝。酷刑是随着封建统治的倒台而废除，随着封建意识的消亡才会绝种的

除了春季与夏季禁止行刑之外，可能在汉代——也像后来一样——就已开始禁止在夏至和冬至时执行刑罚，尤其是冬至禁止行刑。当然，汉朝政府并没有明确宣布禁止在夏至与冬至这两天行刑，但我们确实知道，在当时和后来，夏至与冬至这两天在中国人眼中具有极其重要的意义，因为在这两天中，“阴”(冷、黑暗)与 “阳”(热、光明)互相转化。为了避免对宇宙秩序的转化形成某种干扰，在夏至与冬至的前后数天内，政府活动应暂时停止，而执行刑罚的活动显然应包括在这些暂时停止的活动之中。但是历代问斩的时间并不一定在秋后.至明清才固定于秋后..嘉庆之后又改于随判随斩.此由来依据农民作息相关.春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季来做区分.古代死刑犯被判死刑之后通常都会要求集中处死.亦会事先公告.为何选择秋冬二季实行.主要是考虑示警的作用.农民在秋冬二季较为空闲.也方便地方官动员民众观看.当时有强迫民众观看.一般行刑的时间大约集中在9-10月之间.所以会有秋后问斩一词.秋季带有肃杀之气，因此死刑多于秋季执行。再则大概是因冬天百物萧条，亦是进入一年的尾声，亦适合执刑，春天象征新生，夏季万物正蓬勃生长，因此较不适宜取人性命吧。
我国历史上，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于《左传襄公二十六年》。而关于刑杀与时令的论述最早见于《礼记月令》“仲春之月……毋肆掠，止狱讼”。
古时候，由于科学文化的落后，人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象，认为在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的，因而人们的一切行为都必须符合天意。设官、立制不仅要与天意相和谐，刑杀、赦免也不能与天意相违背。春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，古人认为，这是宇宙的秩序和法则，人间的司法也应当适应天意，顺乎四时。 秋季对应五行中的“金”，金的本性冰冷，
同时秋季时期，除金旺、水相（有点旺的意思）外，土休（休息），火囚（困住了奄奄一息），木死。从五行中讲这时生命沉寂，一年四季中生命力最低（这和我们现代人以为冬季生命力最低不同，五行中冬季是水旺、木相、金休、土囚、火死）。而且金代表用于砍伐的工具，是破坏的代表。
另外，从方位上，金位是西方，日落之地。这也好理解成人之将死吧。
所以说并非“封建统治者借天意之名”，不要想得太政治化妖魔化了，古人也不过是顺应传统（或说天意）罢了。
西汉中期儒学春秋公羊派大师董仲舒（前179～104）继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的迷信学说。他认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。如果违背天意，就会招致灾异，受到上天的惩罚。从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。
汉代法津规定，刑杀只能在秋冬进行，立春之后不得刑杀。唐、宋律规定：从立春到秋分，除犯恶逆以上及部曲、奴婢杀主之外，其他罪均不得春决死刑。清代规定，经朝审应处决的犯人，也需在秋季处决。
西汉时期行刑的时间在农历九、十、十一、十二月，到了唐代，死刑执行的时间定在十、十一和十二月。唐代这一规定一直为后世采用，直到清末。
“刑以秋冬”的制度虽然不致耽误农业生产（秋冬一般为农闲之日），对统治者恣意妄杀起某种缓冲作用，但其政治实质则主要是封建统治者借天意之名，行杀罚之实，表示用刑是天命所定，不得违抗，让老百姓俯首贴耳地任其宰割，使其统治得以巩固。正因如此，一旦形势处于紧急状态或危及其根本利益的重大案件，统治阶级就不顾一切，而以“斩立决”“决不待时”加以处决。例如，清末，戊戌变法失败，1898年9月2日，谭嗣同等6名变法维新派人士被捕。凶残的慈禧太后，竟未经提审，就将这6位变法志士于9月28日在北京菜市口刑场处以极刑。

出自清代翰林官徐骏的诗集，整首内容：

莫道萤光小

犹怀照夜心

清风不识字

何故乱翻书

它的意思是：别看萤火虫散发的光亮，虽然非常暗淡，但它依旧有着照亮夜晚的雄心壮志，引申为人小志大。

扩展资料

徐骏，江苏昆山人，康熙朝刑部侍郎徐乾学之子，顾炎武的甥孙。雍正时庶吉土（ 翰林院学士）徐骏无意在一首诗中写了;明月有情还顾我，清风无意不留人;两句，被同僚告发，说成用;明月怀恋明朝，用清风影射大清，蓄意诽谤朝廷。雍正即下口谕将徐骏斩首。

雍正八年(1730年)，翰林院庶吉士徐骏在奏章里，把“陛下”的“陛”字错写成“狴”字，雍正皇帝马上把徐骏革职。复又查抄徐家，在徐骏的诗集里找出了如下诗句“清风不识字，何必乱翻书”、“明月有情还顾我，清风无意不留人”，雍正认为其存心诽谤，依大不敬律斩立决。

“明月有情还顾我，清风无意不留人”

出自：清;徐骏，雍正时期“庶吉土”（翰林院学士）

背景：故友重逢，对月畅饮之后即将分别，其时恰逢月朗风清，被送者感激万分，便对送行者吟了一句：“明月有情还顾我，清风无意不留人。”