这句话的意思是：有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化。

出处：《道德经第二章》

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文：

天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。

因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。

扩展资料：

本章主旨讲的是“道”的内涵。老子说明事物相互依存及变化发展的规律，并提出了一些基本的行为准则，即“无为”、“不言”、“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”等。这些准则在老子道论中是深得于“玄德”的体现，也是老子道论的基本行为主张。

天下万物，在表象上都可以分为真善美和假恶丑两个对立的方面。美的可以造成恶的结果，善的可以造成不善的影响，任何美善的事物，本身都包含着不美不善的一面。

一切事搜趣网物也都处于运动变化之中，美转化为不美，善转化为不善，乃是大道运行之必然，亦是事物发展之规律。若把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，那必然会事与愿违，终究会导致不善的结果的出现。

“处无为之事”，处，处置、处理、判断的意思;“无为之事”就是有目的而为之的事情，“有的人为名，有的人为利”，为了获得名和利许多人不择手段，他们的“为人处事”就是有目的的行为。

“无为之事”就是随性而为之事，不刻意掺杂目的性，能够遵循事物的内在规律，不妄想顺其自然的处世方法

“不言之教”，也就是不受别人的言论影响的教诲!许多时候一个人的想法明明是对的，可参考了别人的观点之后却完全走上另一条错误的道路。

扩展资料：

圣人处无为之事，行不言之教出自《道德经》第二章，原文：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。

译文：

大家都知道美之所以为美，善之所以为善，因此，从比较上也产生相对的恶与不善的概念。于此同理，有与无，难与易，长短，高下，音声，前与后等等，两极的概念也如是而生

处无为之事，行不言之教的解释是用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。

出处：春秋 老子《道德经第二章》：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”

译文：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

处无为之事，行不言之教的涵义

处无为之事，行不言之教这句话不是让我们什么都不做，什么也不IAVEL说，而是让我们不要为了达到目的刻意的去做事、说话，因为这可能会导致与预想相违背的结果出现，这就好比如果你为了讨好别人而刻意的去做一些事、说一些话，但结果你却发现并没有讨到他的好，甚至于会开罪于他搜趣网。

所以圣人并不会刻意的去做事或者说一些刻意的话来教导世人，就像“道”一样，让万物在“道”的作用下自然生长而不会横加干涉，也不会据为己有，更不会居功自傲，正是因为“道”有这样的品德，所以天地万物才能生生不息。