绿琪千岁树,杖朝步履春秋永.
明月一池莲,钓渭丝纶日月长

八百春秋风吹雨打屹立不倒
千万岁月沧海桑田真情永存

读书破万卷，下笔如有神：这句话好像是每本写作书必须有的一句话。认为要想思如泉涌，下笔万言，必须要读很多的书。
读//www.souquanme.com书百遍，其义自现：见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。
读书之法，在循序而渐进，熟读而精思：读书的方法，要一点点积少成多，书要熟读才会理解里面的意思。
读万卷书，行万里路：读万卷书是理论,行万里路是实践.只有二者相结合,才能对所到之处理解更全面,记忆更深刻.
多行不义必自毙：春秋时，郑武公死，长子庄公继位。其弟共叔段图谋篡位，在封地内招兵买马，修整军备。郑大夫祭仲深表不安。谏庄公早除共叔段，以绝后患。庄公答曰：“‘多行不义必自毙’，汝可拭目以待。”不久，果如其言，共叔段狂妄自大，蚕食边邑，且欲攻郑都。庄公见时机成熟，便出兵攻共叔段，逐出郑国。
“多行不义必自毙”。以喻多作恶事者，必自速其亡，常用此语
回答者：梦想E站 - 经理 四级 8-30 12:24
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参考资料：g
回答者：YEJINGLIN - 试用期 一级 8-30 13:22
有点多
1.他山之石，可以攻玉---- 其他山上的石块，可以用来磨玉石。
2.言者无罪，闻者足戒----说的人没有什么过错，听的人可以作为警戒
3.投我以桃，报之以李---- 他送给我桃儿，我以李子回赠他。比喻友好往来或互相赠送东西
4.尺有所短，寸有所长---- 尺虽比寸长，但也会有它的短处；寸虽比尺短，但也有它的长处。这句话是说任搜趣网何人都各有长处，也各有所短。
5.满招损，谦受益----自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处
6.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉---- 一般人不是圣人和贤人,谁能不犯错？错了能够改正，没有比这更好的了
7.前事不忘，后事之师--- 记取从前的经验教训，作为以后工作的借鉴
8.亡羊补牢，犹未迟也---失去羊之后，及时的修好羊圈，还来得及。
9.知己知彼，百战不殆--- 既了解敌人，又了解自己，百战都不会失败
10.千里之行，始于足下---走一千里路，是从迈第一步开始的
11知人者智，自知者明。
智，是自我之智。明，是心灵之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者。
胜人者有力，自胜者强。
“胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力；“自胜者”，凭借的是坚强的意志。能够战胜自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。只有“自胜者”，才是真正的强者。
知足者富，强行者有志。
有着丰富的内心世界的人，是与道为伍的，既有美妙的精神世界，又有充实愉快的现实生活，自然感到满足。相反，那些失却了心灵的人，内心是空荡、迷茫的，只能把心思寄托于外在的个人名利上。然而，没有心灵作依托的欲望，是永远不会满足的，这就是人生痛苦的根源。有着坚强意志的人，并不是为了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真朴、无执无失、豪情满怀的人。这样的人，人生必然是欢快、幸福的。正如基督所说：有圣灵和你相伴，你还有什么不满足的呢？
不失其所者久，死而不亡者寿。
所，是心灵之所即大道。人生的目的，无不是为了幸福、健康、长寿。人们追求幸福、健康、长寿，却忽视了心灵的自由，反而导致生命早夭。那些真正懂得厚生的人，始终关怀的是内在的心灵，是以有形养“无形”，而不是以有形养有形，因此却获得了相对长久的生命。更有那些一生为了人民的人，虽肉体死亡了，但是他们的英灵永存，这样的人才是真正长寿的人，因为他们的英灵是属于人民的，人民永存，他们的英灵永存。
本章是老子对有道者的高度赞扬。指出人生当自知、自胜、自强。唯有如此，才能实现天地之志，并与世长存。
12.工欲善其事，必先利其器。
孔子说的话。孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。那么为仁是用什么工具呢？住在这个国家，想对这个国家有所贡献，必须结交上流社会，乃至政坛上的大员，政府的中坚；和这个国家社会上各种贤达的人，都要交成朋友。换句话说，就是要先了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的。
13.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。
这是“三军可夺帅也。”
严颜宁死不屈，面不改色，“但有断头将军，无有降将军。”
这是“匹夫不可夺志也”。
帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是因为，军队虽然人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节,志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反,一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒。
所以，志向的确立和坚守是非常重要的，是儒家修身的基本内容之一。
14.学而不厌，诲人不倦。
子曰：“学而不厌，诲人不倦”。这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。 “学而不厌”。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应搜趣网该是学生很好的榜样。
15.君子坦荡荡，小人常戚戚。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。君子义士做事光明磊落，奸诈//www.souquanme.com小人做事见不得人
16.人无远虑，必有近忧。
字面上的意思是说如果你没有太过在意以后的情况，那么一定是眼前就有麻烦。
17.言必信，行必果。
释 义 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。 出 处 《论语子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
18.与朋友交，言而有信。
释 义 说话靠得住，有信用。
出 处 《论语学而》：“与朋友交，言而有信。”
19.有则改之，无则加勉。
释 义 则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。
出 处 《论语学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。’”宋朱熹《集注》：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”
示 例 根据同学们所提的意见和批评，检查自己，～。
20.敏而好学，不耻下问。
“不耻下问”这则成语的耻是：羞耻。意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。
这个成语来源于《论语.公冶长》，敏而好学，不耻下问。
春秋时代的孔子是我国伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。人们都尊奉他为圣人。然而孔子认为，无论什么人，包括他自己，都不是生下来就有学问的。
一次，孔子去鲁国国君的祖庙参加祭祖典礼，他不时向人询问，差不多每件事都问到了。有人在背后嘲笑他，说他不懂礼仪，什么都要问。孔子听到这些议论后说：“对于不懂的事，问个明白，这正是我要求知礼的表现啊。”
那时，卫国有个大夫叫孔圉（音yu），虚心好学，为人正直。当时社会有个习惯，在最高统治者或其他有地位的人死后，给他另起一个称号，叫谥（音shi）号。按照这个习俗，孔圉死后，授于他的谥号为“文”，所以后来人们又称他为孔文子。
孔子的学生子贡有些不服气，他认为孔圉也有不足的地方，于是就去问孔子：“老师，孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”
孔子回答：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”意思是说孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。
孔子的这句话，引出了“不耻下问”这个成语。后来人们常用它来比喻向地位和学问不如自己的人请教；或形容谦虚、好学，不自以为是。

春秋时期，周王室衰微，已经不能管理诸侯，抑制各国间的征伐与兼并。而这一时期的外族也十分活跃，不时来侵扰中原各国，甚至形成了“南蛮北狄，相互交侵”的局面。
燕庄公时期，北方山戎攻打燕国。实力弱小的燕国，无力抵御外族入侵，于是向春秋首霸齐桓公求援。桓公率领诸侯北上击退了山戎的进攻，并顺便灭了两个小国。这两个国家一个是令支，一个是孤竹。那么这个孤竹国到底是什么来历呢？
其实孤竹国的历史比中原这些诸侯国都要久远的多。孤竹国诞生于夏朝末期，属于殷商氏族的一支。当时的中原首领夏后氏政权衰微，而位居东夷之地的殷商部落趁势崛起，开始了南下与夏朝逐鹿中原的战争。由于战争需要消耗大量的人员和物资，部落的墨氏一支就留在了殷商故地，为部队提供强有力的后勤保障。
当殷商部落击败夏后氏，成功问鼎中原之后，孤竹国便被封为侯国，成为了商朝北方的重要藩屏。商朝时期的孤竹国实力十分强大，其鼎盛时期的地域涵盖了河北北部、辽东、辽西和内蒙古东部地区。由于孤竹与殷商的特殊关系，孤竹国的国君和王子都在朝中位居要职。可以说，商朝时期的孤竹国不管是军事上，还是政治文化上，在当时都是十分发达的。
孤竹国的强盛与商朝的强盛有紧密的联系，而孤竹国的衰落也与殷商密不可分。武王攻灭殷商后，为了拱卫中央政权，分封了大量的姬姓诸侯，武王的弟弟召公奭被封到了燕地，负责抵御北狄的进攻。随着燕国的逐渐强盛，慢慢的取代了孤竹国原来在北方的地位。孤竹国的领土不断被燕国和北方的赤狄蚕食，到了齐桓公时期，孤竹国只能偏安于辽西的一小部分地区。
箕子东迁也进一步导致了孤竹国的衰落。西周取代殷商问鼎中原之后，不愿臣周的箕子，带领了一部分商朝贵族和遗民向辽东和朝鲜北部迁移，建立了箕子朝鲜政权。箕子东迁的途中经过了孤竹，由于孤竹国与殷商的特殊关系，一大部分孤竹国人和贵族也随同箕子，迁往了辽东地区。
可以说齐桓公时期的孤竹国已经没有了往日的辉煌，不过是强弩之未，所以桓公在北击山戎时才能那么轻松的顺手就灭亡了孤竹。
孤竹国虽然被轻松的灭亡了，慢慢的消退在了历史的长河中，但是孤竹国的两位君子，却被人称颂至今。他们就是伯夷和叔齐。
伯夷和叔齐本是孤竹国的王子，在前往西岐的途中，恰好碰到武王率领军队讨伐商纣，于是二人叩马劝谏，希望武王停止对商朝的进攻。武王并没有听从他们的建议，而是继续进军，在牧野击败了纣王的军队，灭亡了殷商。伯夷和叔齐认为，武王作为殷商的臣属，反而率兵攻打自己的国君，并取而代之的行为是大逆不道的，耻为周臣。于是隐居在了首阳山，以采集野菜为生，后来双双饿死。
国家终会有被灭亡的时候，可是君子的志向与气节却会永存下去。

　　原文无出处。
　　这句话的意思是：“去世的人已经就这样了，活着的永远存着悲痛”。语意出自《论语微子》和《石壕吏》。《论语微子》“往者不可谏，来者犹可追。”，杜甫《石壕吏》有“存者且偷生，死者长已矣。”。
　　1、《论语微子》原文：
　　楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
　　《论语微子》译文：
　　楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都要危亡了！”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。
　　2、杜甫《石壕吏》原文：
　　 暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。
　　吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词，三男邺城戍。
　　一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。
　　室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。
　　老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。
　　夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
　　杜甫《石壕吏》译文：
　　日暮时投宿石壕村，夜里有差役来强征兵。老翁越墙逃走，老妇出门应付。差役喊叫得是那样凶狠，老妇人啼哭得是那样悲伤。我听到老妇上前说：“我的三个儿子去参加邺城之战。其中一个儿子捎信回来，说另外两个儿子刚刚战死。活着的人姑且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了！老妇我家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的小孙子。因为有小孙子在，他母亲还没有离去，但进进出出连一件完好的衣裳都没有。老妇虽然年老力衰，但请允许我跟从你连夜赶回营去。赶快到河阳去应征，还能够为部队准备早餐。”夜深了，说话的声音逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。
　　注：《石壕吏》是唐代伟大诗人杜甫著名的“三吏三别”之一。这首五言古诗通过作者亲眼所见的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建统治者的残暴，反映了唐代“安史之乱”引起的战争给广大人民带来的深重灾难，表达了诗人对劳动人民的深切同情。此诗在艺术上的一大特点是精炼，把抒情和议论寓于叙事之中，爱憎分明。场面和细节描写自然真实。善于裁剪，中心突出。诗风明白晓畅又悲壮沉郁，是现实主义文学的典范之作。