一、教师应更新教学观念，突显学生的主体地位
观念是行动的灵魂，教育观念对教学起着指导和统率的作用。在以往的教学过程中，教师往往片面注重了教师的主导作用，强调了教师的教，而忽视了学生的学，使教师成为了“讲师”，而学生却成了听众，束缚了学生的思维。长期来的角色错位必然挫伤学生主动学习的积极性，使学生缺乏了创造的激情和灵感，这和我们努力培养具有开拓精神，创造能力的高素质人才的目标是格格不入的。为此，教师要改变教学观念。德国教育家第斯多惠说过“教学的艺术，不在于传授本领而在于激励、唤醒、鼓舞”，我们衡量一节课的好坏不是看老师讲了多少，而是学生看接受掌握了多少。新课改的实施要求我们在教学中要改变过去只注重知识传授的倾向，强调知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三维目标的和谐发展。我们应努力改进旧的课堂教学模式，构建以学生主动参与、师生双向互动、探究创新为主新的课堂教学模式。特别是强调要以学生为主体，克服硬性灌输、包办代替等现象，把学习主动权还给学生，突显学生的主体地位。
二、教师应努力激发学生学习化学的兴趣
兴趣是最好的老师,兴趣是驱使学生去学好功课的内在动力。因此，在新课程教学过程中，必须调动一切因素，积极激发学生学习化学的兴趣，创设一种生动活泼、引人入胜的情境，激发学生强烈渴求知识的欲望，使他们自觉地、主动地去探索问题，寻求知识目标，用自己潜藏的内在动力去突破重点、难点，从而取得更好的成绩。
1、创设精彩的课堂引入，先声夺人，激发学生的兴趣。俗话说“好的开头是成功的一半”，一个新颖、精致的开头，会给学生留下难以忘怀的印象，创造一个良好的氛围，吸引学生迅速进入本堂课的情境之中，掀起学生积极情感的浪潮，激发学生的学习兴趣。
2、用化学实验入手，自主体验，激发学生兴趣。化学是一门以实验为基础的学科，实验是学生学习化学的窗口，生动形象、奇幻变化的实验最能吸引学生的注意，激发学生的学习兴趣。为此，我们不但要做好演示实验，还要为学生创造更多自己动手做实验的条件，在课堂演示实验中注重师生、生生互动。通过学生对实验的亲自参与和教师的讲解，激发了学生的学习兴趣，更培养了学生在实验中的探究能力和创新能力。
3、从联系生活入手,学以致用，诱发学习兴趣。心理学研究表明，学习内容与学生熟悉的生活背景越贴近，学生自觉接纳知识的程度就越高。在教学中，教师必须从学生已有的生活经验出发，找准学习内容与生活实际的切合点，把学生熟悉的题材引入课堂教学中，使学生体验到化学与日常生活密切的联系。
三、教师应注重课堂教学的预设
随着新课改的施行，自主、合作、探究的教学模式的深化，课堂教学的动态生成愈来愈明显，这样，就对教师的课堂教学的预设（即备课）提出了更高的要求。因此，教师只有紧跟时代步伐，精心备课，才能设计好的教案，进而提高课堂效率。
1、要精心制订教学目标。教学目标是每堂课的“纲”。“纲”举才能“目”张，因此，我们必须在精心设计教学目标上下功夫，深入钻研化学新课标和新化学教材，准确把每堂课的教学目的和要求，并落实到各项教学目标的制订中去。另外，还要坚持面向全体学生的原则，从学生实际出发，根据学生在学习上的差异，确定可行的教学目标，使各类学生各有所得，共同进步。
2、要弄清每堂课的重点、难点和疑点以及突破它们的策略。教师只有在教学中突出重点、突破难点、解决疑点，既重视知识传授，又加强能力培养，才能有效地提高课堂教学效率。反之，一堂课教师该讲的重点没有讲清或遗漏，该进行的“双基”训练没有到位，课堂教学内容单薄粗浅，这势必影响课堂效率。一堂课中教师要紧紧围绕课堂教学目标，抓住重点、难点、疑点，教师讲解时简明扼要，提问时富于启发性，使学生思想有所悟，使学生能够举一反三，触类旁通。
四、教师应积极改进教学方法，提高课堂教学效率
新课改的目标之一就是，改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐与探究、勤于动手，培养学生收集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力，有效的教学能够唤醒沉睡的潜能，激活封存的记忆，开启幽闭的心智。
1、善于创设情景，设计疑问，让学生有需求感、好奇心，激发思维。
古人云：“学贵有疑，疑则进也，小疑则小进，大疑则大进”。因此在课堂教学中，注意创设问题情境，激发学生学习动机，善于创设贴近学生生活的情境，让学生在活动中发现有新问题，或者对新知识巧妙的铺垫并适时加以引申，先让学生发现新问题，再通过探究、分析、讨论等一系列教学活动，让学生进一步去研究、解决这些问题。
2、在课堂上改变学习方式,提倡自主、合作、探究的学习方式。
《新课程标准》指出：“学生是学习的主人，教师是学习的组织者、引导者和合作者。”，所以学生对化学知识的学习不再是简单的模仿和记忆，动手实践、自主探索与合作交流已经成为学生学习数学的重要方式。教师在课堂上的作用就是组织和引导学生进行观察、实验、猜想、验证、推理与交流，通过学生的有效参与，让学生在相互合作的情境中自主学习、探究问题、解决问题，也就是说，解决问题的方法、策略和具体操作等都应尽量由学生自己来完成，教师只是在学生遇到困难时加以引导、点拨，起到为学生“导航”的作用，决不可以越俎代庖，让学生在多种探究过程中，主动地获取知识。
3、重视师生的感情交流，平等对待每一个学生，多鼓搜趣网励表扬学生，建立民主、平等的新型师生关系，让学生积极主动地学习。
叶澜教授指出：活跃、和谐、民主、平等、欢乐的课堂氛围是学生的潜能、创造性、积极健康的人生态度生长发展的"阳光、空气和水"。这要求教师营造接纳的、支持性的、开放的课堂氛围，将课堂还给学生，把尊严还给学生，把自主还给学生，使课堂教学与学生的情感、体验、思维创新水乳交融。让学生丰富多彩的个性淋漓尽致地展现出来，健康的人格得到和谐、全面发展；让学生在猜测、想象、探索问题的美好空间，不仅有利于学习潜能的开发，更有利于学生在开放中思辩创新，体现学生的学习活动是一个生动活泼、主动的和富有个性的过程，这种生气勃勃的化学课堂氛围，会起到事半功倍的教学效果。
总之，面对新课改，教师要紧跟时代步伐，不断学习和更新教育理念，积极探索、反思、总结出一条更好的途径，形成高效型新课堂，促进自身专业的发展，提高学生的科学素质。

学 贵 为 疑
俗话说得好：“为学患无疑，疑则进也” “只有想不到的事，没有做不MFIDZYFJv到的事。”这都充分说明了质疑在学习和创业中的重要性，要是没有了质疑，学习就不会进步，事业也会停滞不前，更别提创新了。因为提出问题是分析问题、解决问题的前提和基础。但由于长期以来受到教师绝对权威的影响，许多学生在课堂上养成了光会听话，不会说话的习惯，而会说、想问的学生又担心自己提出的问题不符合教师事先设计的问题范围之内而受到教师的白眼或斥责而放弃了质疑，久而久之就形成了老师讲，学生听，老师问，学生答的局面，扼杀了学生敢于质疑，敢于创新的能力。而新课标提倡“自主、合作、探究”的学习方式，其www.souquanme.com中“探究”是自主地由疑生问，由问而探，主动释疑的过程。那么在教学实践中，教师如何让学生提出问题和思考问题，学会自主提问题呢？我认为教师应从以下几方面入手。
一、教师更新观念是学生质疑的前提
为什么我们的学生在课堂上不爱提问题或不敢提问题，我以为根源是教师的观念没有更新，也就是前面提到的教师的绝对权威在作祟。若想让学生爱提问，教师只有更新观念，以学生为本，保护、鼓励学生偏离教案之问，超出教师现有知识之问，只有这样，才能让学生学会敢想，敢问。如在教学《草船借箭》一课时，我采用了质疑讨论法：第一步让学生就课题质疑。学生提出问题后，我把学生提出的问题一一板在黑板上：1、谁向谁借箭？2、借箭干什么？3、怎样借箭？4、结果借到箭了吗？5、为什么用“借”箭而不用“骗”箭？第二步，组织学生交流、评价以上问题哪个提得最好。通过交换意见，学生都认为第5个问题提得最好，理由是提法新颖就，而且思维的范围较大。就这样，学生个个跃跃欲试，争着对课文内容进行提问。这样的教学，教师根本不必发愁学生不爱提问了。
二、教师给足时间是学生质疑的保证
新课标指出：“教师是学习活动的引导者和组织者。”法国著名心理学家卢梭说：“儿童有他特有的看法、想法和感情。如果用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的。”学生作为一个个鲜明的生命个体，总是带着自己已有的知识、经验和情感来接触新的阅读文本，他们的阅读个性是客观存在的，“应该让学生在思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考。”要让学生做阅读的主人，学习的主人，教师就应该最大限度地解放学生的思维，特别是解放学生的时间。教师应把本该属于学生的时间还给学生，把问的权力交给学生，让学生在课堂上像蜜蜂采蜜一样自由自在地采集花蜜。而教师只需在学生遇到困难时加以引导和点拨即可。如果教师能长期坚持下来，相信学生的阅读能力和理解能力会得到提高，到那时就真正的做到“教是为了不教了。”
三、教师巧设问题是学生学会质疑的钥匙
把问的权力交给学生，把阅读的时间交给学生并不等于教师不再提问题，一切任由学生掌握。教师巧设的有思考价值的问题，就像一把金钥匙，能开启学生智慧的大门，如导火索能引爆学生的思维。
如我教学《泊船瓜洲》这首诗时，在理解第二句“钟山只隔数重山”一句时，我提出这样一个问题：“钟山和哪里只隔着几座山？”有的学生认为钟山和瓜洲只隔着几座山，有的学生认为，是钟山和京口隔着几座山。而坚持第一种说法的学生人数居多，我先让学生各自阐明观点，再展开辩论，结果同学们争论得面红耳赤，胜负难分。这时，我抓住机遇，巧用推想，对学生说：“刚才你们的辩论都很精彩，各有各的道理，倒让老师也不知所措了。这样吧，让我们置身于画面中，模仿作者，去推想作者站在什么地方？看到了什么？会想些什么？弄清钟山到底与哪儿隔着数重山。”同学们各个学着作者背起双手，挺起胸脯，翘首远望。教室里鸦雀无声，他们都进入了诗的意境中，静静地进行着各自的推想。突然间，他们惊奇的嚷道：“老师，我们知道了，是钟山与京口只隔着数重山。”我趁热打铁接着问：“你们是怎么体会出来的？”他们争先恐后地说：“因为作者是站在瓜洲遥望一江之隔的京口，自然想到离京口不远的家乡钟山，不禁勾起了作者的思乡之情。”本来干巴空洞的古诗，由于教师巧妙的提问和让学生身临其境的推想，便变得生动有趣，还使纠缠不清的问题迎刃而解。
多问、善问、巧问，不但调动了学生学习的积极性，而且拓展了课文内容，激活了学生的思维，使语言文字训练和思维训练达到了和谐统一。

三字经原文：
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人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。
寒燠均，霜露改。右高原，左大海。曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。古九州，今改制。称行省，三十五。
曰士农，曰工商。此四民，国之良。地所生，有草木。此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。
曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。青赤黄，及白黑。此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
宫商角，及徵羽。此五音，耳所取。匏土革，木石金。与丝竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四声，宜调叶。九族者，序宗亲。高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。自子孙，至曾玄。五伦者，始夫妇。父子先，君臣后。
次兄弟，及朋友。当顺叙，勿违背。有伯叔，有舅甥。婿妇翁，三党名。
凡训蒙，须讲究。详训故，明句读。礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
帷书学，人共遵。既识字，讲说文。有古文，大小篆。隶草继，不可乱。
若广学，惧其繁。但略说，能知源。为学者，必有初。小学终，至四书。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。辨王载，说仁义。
中庸者，子思笔。中不偏，庸不易。大学者，乃曾子。自修齐，至治平。
此二篇，在礼记。今单行，至治平。四书通，孝经熟。如六经，始可读。
六经者，统儒术。文作周，孔子述。易诗书，礼春秋。乐经亡，馀可求。
有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。
有国风，有雅颂。号四诗，当讽诵。周礼者，箸六官。仪礼者，十七篇。
大小戴，集礼记。述圣言，礼法备。王迹息，春秋作。寓褒贬，别善恶。
王传者，有公羊。有左氏，有谷梁。尔雅者，善辨言。求经训，此莫先。
古圣著，先贤传。注疏备，十三经。左传外，有国语。合群经，数十五。
经既明，方读子。撮其要，记其事。古九流，多亡佚。取五种，修文质。
五子者，有荀扬。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系。知终始。
自羲农，至黄帝。号三皇，在上世。尧舜兴，禅尊位。号唐虞，为二帝。
夏有禹，商有汤。周文武，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。
周共和，始纪年。历宣幽，遂东迁。周道衰，王纳坠。逞士戈，尚游说。
始春秋，终战国。五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。先武兴，为东汉。四百年，终於献。
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
北元魏，分东西。宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。赵宋兴，受周祥。十八传，南北混。
辽兴金，皆夷裔。元灭之，绝宋世。莅中国，兼戎狄。九十年，返沙碛。
太祖兴，称大明。纪洪武，都金陵。迨成祖，迁宛平。十六世，至崇祯。
权阉肆，流寇起。自成入，神器毁。清太祖，兴辽东。金之后，受明封。
至世祖，乃大同。十十世，清祚终。凡正史，廿四部。益以清，成廿五。
史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。此四史，最精致。
先四史，兼证经。参通鉴，约而精。历代事，全在兹。载治乱，知兴衰。
读史者，考实录。通古今，若亲目。汉贾董，及许郑。皆经师，能述圣。
宋周程，张朱陆。明王氏，皆道学。屈原赋，本风人。逮邹枚，暨卿云。
韩与柳，并文雄。李若杜，为诗宗。凡学者，宜兼通。翼圣教，振民风。
口而诵，心而帷。朝於斯，夕於斯。昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。
赵中令，读鲁论。波既仕，学且勤。披薄编，削竹简。波无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股。波不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
如负薪。如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏明允，二十七。始发愤，读书籍。
波既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若荀卿，年五十。游稷下，习儒业。
波既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
波颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辩琴。谢道韫，能咏吟。
波女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
波虽幼，身已仕。尔细学，勉而致。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼习业，壮致身。上匡国，下利民。
扬名声，显父母，光于前，裕于后。人遗子，金满籯，我教子，帷一经。
勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
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三字经翻译（译文、解释）：
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人之初 性本善 性相近 习相远 启示: 人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。
【译文】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 启示: 百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。
【译文】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 启示: 孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。
【译文】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 启示: 仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。好的方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的。
【译文】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
养不教 父之过 教不严 师之惰 启示: 严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。
【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
子不学 非所宜 幼不学 老何为 启示: 一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。
【译文】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？
玉不琢 不成器 人不学 不知义 启示: 一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。
【译文】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
为人子 方少时 亲师友 习礼仪 启示: 学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。
【译文】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
香九龄 能温席 孝于亲 所当执 启示: 每个人从小就应该知道孝敬父母，这是做人的准则。要知道父母的甘苦，才能孝顺父母，并激励自己刻苦学习。
【译文】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 启示: 从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。
【译文】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
首孝弟 次见闻 知某数 识某文 启示: 孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。
【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
一而十 十而百 百而千 千而万 启示: 一到十看来很简单，但变化起来却无穷尽，算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学，所以必须认真地从简单的数目学起，为将来学习其他知识打好基础。
【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
三才者 天地人 三光者 日月星 启示: 人类只有认识世界，才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰以及雷、电、风、雨，大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽,而人又是万物之灵。只有不断学习，才能运用掌握的知识去改造世界。
【译文】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。
三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 启示: 要使人与人之间有一个良好和谐的关系，每个人都要认清自己的地位，人人从我做起，才能天下安宁，人类永远和平。
【译文】什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 启示: 春、夏、秋、冬是因为地球在绕着太阳运转时，有时面向太阳、有时背向太阳、有时斜向太阳，因此有了温度不一样的四季变化。
【译文】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。
曰南北 曰西东 此四方 应乎中 启示: 我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”，也就是我国四大发明之一的指南针，从而使确定方位变得十分简便，尤其在航海中指南针的作用太大了。在我们人类生活中方向是非常重要的。
【译文】说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。
曰水火 木金土 此五行 本乎数 启示: “五行”学说包括很深的哲学道理，非常复杂、我们只要知道一些就行了。
【译文】至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。
十干者 甲至癸 十二支 子至亥 启示: 和“五行”一样，天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位。但今天，人们除了十二支的生肖记年外，记时已多不用了。
【译文】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸，又叫“MFIDZYFJv天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。
曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权 启示: 地球在不断自转运动中，同时绕着太阳转动，太阳是太阳系的中心。而太阳系又绕着银河系转，而银河系只是宇宙的一个小点点，天地之大实在是不可想象的。
【译文】地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。
赤道下 温暖极 我中华 在东北 启示: 我们国家所处的位置在整个地球的东北边，由于面积辽阔，热带、温带、寒带三个温带都有。地大物博、历史悠久，是有五十六个民族的国家。
【译文】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。
曰江河 曰准济 此四渎 水之纪 启示: 长江是我国最长的河流，全长五千多公里。我国最闻名的河流是黄河，她是中华民族的摇篮，是五千年文明的发源地。
【译文】中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。
曰岱华 蒿恒衡 此五岳 山之名 启示: 现在我们都知道，我国境内的喜玛拉亚雅山是世界上最高的山，号称世界的屋脊。中国是五千年的文明古国，每座山都有着许多美丽的神话和传说。
【译文】中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。
曰士农 曰工商 此四民 国之良 启示: 由于社会的发展，今天人民的职业已经不仅仅是这四种了。俗话说：“三百六十行，行行出状元”，不管从事什么职业，只要对社会有好处，都是光荣的。
【译文】中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。
曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 启示: 五千年的中国文明史，有多少仁义之士用他们的生命和热血，谱写了无数可歌可泣的英雄业迹。这些人实在是我们学习的榜样。
【译文】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。
地所生 有草木 此植物 遍水陆 启示: 人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物。人类的生存有赖于大自然。我们应该了解它们，掌握这些知识，以便为人类服务。
【译文】除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。
有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走 启示: 无论大自然中的植物还是动物，都是人类永恒的财产，我们要爱护周围的环境，保护好我们生存的环境。
【译文】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。
稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 启示: 人要吃饭就得耕耘播种。当我们吃到香喷喷的饭菜时，千万不要忘了辛勤耕种的农民。 “谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，要知道爱惜每一粒粮食。
【译文】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。
马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 启示: 人类真不愧万物之灵，我们的祖先很早就把有些野生的动物，通过驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。
【译文】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱 启示: 七情是人生来具有的，谁也不可能抹煞它，但做为一个有志者，是决不能被感情牵着走的。人的感情是非常复杂的，要学会妥善处理自己的感情，才能活的安乐而有意义。
【译文】高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。
青赤黄 及黑白 此五色 目所识 启示: 用色彩学的标准解释，色彩的由黄、红、蓝三个原色和橙、绿、紫三个间色组成。五色是我国传统的名称，如黄色已成为我们的民族色彩，据说太阳升起的第一道颜色是黄色，所以黄色代表东方。
【译文】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。
酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 启示: 我们的嘴巴之所以能分辩出酸、甜、苦、辣、咸，是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织。人身体的结构非常复杂，认清自我也是非常不容易的。
【译文】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。
膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 启示: 我们人类有视觉，可以分辩颜色、形状；有味觉可分辩各种滋味；嗅觉可以辨别气味；触觉可区分冷暖各种刺激。
【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。
匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 启示: 音乐可陶冶人的情怀，我国文明久远、历史悠久，文化丰富，音乐也非常突出。好的音乐可以增强人的修养，调剂人的身心，优美的东方音乐更具迷人的特色。
【译文】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
曰平上 曰去入 此四声 宜调协 启示: 我国的古代诗词非常优美动人，读起来和谐顺口，这不仅是诗词本身的内容感人，而且是由于诗词运用了平、上、去、入四声的规律变化，所以使我们听起来更加优美动人。
【译文】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。
高曾祖 父而身 身而子 子而孙 启示: 人类的繁衍，一代接着一代，生命的延续永无止境。真是 “前不见古人，后不见来者”，我们每个人都担负着承上启下的责任和义务。
【译文】由高祖父生曾祖父，曾祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。
自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 启示: 九族之间的关系不仅是血统的承续关系，更是一种血浓于水的亲情。在家庭中，每个成员都应该认识到自己的长幼尊卑地位,以及自己应负的责任和义务, 家庭才能和睦。
【译文】由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 启示: 家庭成员之间要礼貌相待，和睦相处，这样的家庭才是幸福的家庭。我们中国人很注重家族观念，因为家庭是社会的细胞，每个家庭都能和睦相处，社会也必然安定了。
【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。
长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 启示: 中国人从古搜趣网到今，都十分重视礼义。这就是长幼的次序、朋友之间的信用。中国自古称为礼义之邦，象“桃园三结义”，至今受到人们的称颂。
【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。
此十义 人所同 当师叙 勿违背 启示: 社会是复杂的，每人有各种亲属关系和社会关系。古人提出“十义”，这是处理各种相互关系的准则，乃至今日这些准则仍是维持社会安宁、推动社会发展的保证。
【译文】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。
斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终 启示: 社会在发展，今天一些古老的丧葬仪式已经见不到了，但人死了以后，活着的人就要为他们送葬，以开追悼会的方式寄托后人的哀思。
【译文】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。
礼乐射 御书数 古六艺 今不具 启示: 社会的不断发展，文化科技的门类越来越多。但对于学生来说，要成为德、智、体、美全面发展的人才。
【译文】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。
惟书学 人共遵 既识字 讲说文 启示: 语文、数学、外语这三门学科，已经成为各门类的基础学科。它是深入研究各门专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础。
【译文】在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。
有古文 大小篆 隶草继 不可乱 启示: 我们今天通行的是隶、楷、行、草四种体式，但对于先人留下的古籍也要有所了解。这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮助。
【译文】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。
若广学 惧其繁 但略说 能知原 启示: 现在讲究的是一专多能，对于研究学问也必需做到从大处着眼，要理清思路，提纳挈领，才能抓住问题要害，掌握根本的道理。
【译文】假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。
凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 启示: 人们在开始读书的时候必须打下一个良好的基础，首先是讲读发音要正确,辞意要清楚,要学会正确划分句子，这样才能领会文章中所表达的含义和观点。
【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。
为学者 必有初 小学终 至四书 启示: 为学必有初始阶段，任何一个大学问家，他的知识都是一点一滴积累的，只有扎扎实实打下良好基础，才能进军更高深的知识。
【译文】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。
论语者 二十篇 群弟子 记善言 启示: 孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，是儒家思想的代表人物。《论语》的核心是如何 “做人”,以及“做人”的道理
【译文】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书。
孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 启示: 孟子，名轲，尊称孟子，也是我国古代的大思想家、儒家思想的代表。是孔子的三传弟子，也同样讲仁义道德。
【译文】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。
作中庸 乃孔亻及 中不偏 庸不易 启示: 孔及是孔子的孙子，《中庸》的作者。《中庸》是关于人生哲学的一本书，它对中国人的人生观影响很大。
【译文】作《中庸》这本书的是孔亻及，“中”是不偏的意思， “庸”是不变的意思。
作大学 乃曾子 自修齐 至平治 启示: 曾子是孔子的弟子，名曾参。《大学》是四书中的一部书，和中庸一样，也是一部修养性的书。
【译文】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。
中书熟 孝经通 如六经 始可读 启示: 书有深浅难易的区分，我们读书必须从浅易的开始读起，奠定求知、做人、处世的基础，再进一步学习更深奥的知识。
【译文】把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。
诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 启示: 中国的古代文化是个非常丰富而伟大的知识宝库，世界上有许多国家的学者，从事着这方面的研究和探索。做为一个中国人,我们要爱护祖先留下的遗产, 并为此感到骄傲。
【译文】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。
有连山 有归藏 有周易 三易详 启示: 《易经》虽是我国古代人占卜的书，但它其中阐述了极为深奥的哲学道理。像阴阴消长，物极必反的论述随处可见。
【译文】《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”， “三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。
有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 启示: 《书经》是一部十分有价值的历史资料,从内容方面来看,很类似我们现在国家的政府档案，可以使我们了解当时历史，从中学到许多有益的知识。
【译文】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。
我周公 作周礼 著六官 存治体 启示: 周公是周文王的四子，在周文王的所有儿子中最有才干，也最有仁慈之心。武王死后，由周公帮助成王辅佐朝政，由于他的贤德,把国家治理得十分富强.
【译文】周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。
大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 启示: 中国传统的礼义道德，其中很大部分到今天仍是有益的，我们要从这些有益的成分中吸取营养、身体力行。
【译文】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。