和尚临死前说的最后一句话？
等你回答．(长揖世间)我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有
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所以我们当年年轻的大家跟著打旗子，打倒孔子孔家店，打了半天以后，我到了十几岁觉得这讲不出来，这个店不能打，孔子这个店开的是粮食店，打了我们没有饭吃，佛家开的是百货店，粮食也有、饼干也有，什么都有，老子道家开的是药店，药店摆在那里没有关系，不需要打倒，有病就去买药，没有病他也不妨碍你，很重要，而孔子开的粮食店天天都要吃的，结果我们中国文化把他一打，打得很严重，所以搞得中国人只好吃洋面包、牛排，吃得又生肠胃病，生了几十年，这很糟糕，这些介绍了以后，释迦牟尼佛过世了以后，有些修小乘阿罗汉们都得道的哟，一切皆空，一切都在讲空，形而下的当然空，形而上的以空为主，打坐、修持见到空，真是修到了空，涅盘了，不来了，所以大阿罗汉们最后是涅盘要走的时候，那功夫也做到了，讲了几句很有名的话，大阿罗汉最后涅盘，我们佛学要记得的，灰身灭智，把身体化成光，自己起三昧真火，烧了，不是像我们现在这样送到殡仪馆烧，那些大阿罗汉们做到最后要走了，自己一坐起来，再见了，自己心里头念头一动，他的神通，火光一起来，没有了，灰身灭智，所以最后走，不过有几句话我很欣赏，大阿罗汉们涅盘走的时候，我生已尽，我的生命到了最后了。所作已办，应该这一辈子要做的事情都做完了，对这个世界没有亏欠。我生已尽，所作已办，还有一句什么，不是长揖世间，长揖世间是有这一句话，我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。梵行已立，梵就是清净涅盘，已经得也道，得了涅盘。不受后有，不来了，就是我们昨天提到有人说，涅盘，得了道，这一生成道了，不来投胎了，不再来了，这在教理上叫小乘的涅盘。 你们佛学院的同学注意哦，小乘的涅盘，佛学的学理上，叫做有余依涅盘，以大乘的观点，大阿罗汉入这种涅盘最高八万四千劫，再来，你还非回转来不可，重新回来，回心发大乘心，才能够成佛，证得无余依涅盘，所以大阿罗汉这样一走，不过入定，依我们来讲，是请长假，请了好久，休息，休息了以后，等于睡了一个长觉，你还非醒不可，醒来还要重新起来，发大愿度众生，功德圆满，证得无余依涅盘，成佛还要两个大阿僧袛劫呢，这些佛学的观点，你们应该搞清楚吧，这种佛学的观点，也就是人类文化的最重要的大关键，所以刚才这位同学提出来，大阿罗汉走，别的经典，我们讲的，长揖世间，这四个字多漂亮，中文，佛法变成中文，长揖，就是说这些得道的，要走的时候，向诸位拜一拜，你们诸位再见，再见……我要走了，然后腿子一盘，自己三昧真火一起来，一阵光，什么都不留，充其量，给大家留一点指甲、头发纪念纪念，那叫做舍利子，最高明的舍利子都不留，化一阵虹光，不是红色的红，虹，虹彩的虹，七彩的光明，自己的，不是现在用什么汽油、洋油烧的， 这都是佛经上记载的，不过在唐以前还见到，唐以后就“糖”了，我们到现在为止，不管西藏、东藏，什么活佛怎么化的，大家怕我讲话，某某活佛死了，又是什么现象，我说，不要瞎扯，在尼泊尔、印度，那个气候就是那个样子，漂亮得很，什么现象，你现在坐在这里头，你统统给我放光出来看看，不要瞎扯了，这要真修持见道的。所以介绍了，这个时候，那么差不多一、两百年的争论，很严重，那个时候等于我们现在，虽然大家中国人，没有修道证到那个境界，如果一提到佛法，四大皆空的嘛，佛门讲空的嘛，对不对，我们这些大学校长，哲学系主任，都坐在这儿啊，大家都是中国人，皆空，这一空就空到底了，空的偏见，就是昨天讲，见思惑这个见，“见”就是观念，统统一落空，佛法都是空，以空的偏见以后呀，等于否定了一切的世界，没有因果，那么假设我们想一想，如果佛说一切皆空，因果也空了，那我对你不高兴，杀了你也空了，没有什么果报不果报了。那你的东西就是我的，我的不是你的，空的嘛，格老子，爱怎么做就怎么做，这是讲行为上空的，是很严重的，见解上空的，一切皆空，那你们为什么修道啊？那么辛苦打坐得个阿罗汉果，得了阿罗汉果空的嘛，也没有，所以空的偏差，这就是前天跟你讲，五见里头“见取见”，这一种观念，主观的成见一形成，自己抓得很牢牢的，变成另一个主观，空的主观观念很严重，这个你知道。 这个时候，佛过世了四、五百年，给你介绍过，龙树菩萨出现了，所以龙树菩萨弘扬佛的般若宗，般若思想，智慧的成就，所以龙树菩萨一看，这些出家人，印度当年这个都是……汉朝在中国讲“汉”，西汉、东汉之间的这个年代，印度跟我们交通是有啊，很少，那么这一个社会里头，修行人，不得了，尤其佛的弟子们偏向于空，所以龙树菩萨弘扬大般若经“空”，他的著作就是你们书房里，摆的都有《大智度论》，最重要龙树菩萨著中论，中论就是，破这些见解，中论讲重点大家都晓得中论八不的见解，你们佛学院的同学都知道，你们哪一位罗汉，每边出来一个帮忙擦黑板，他这样就快了，你们所看到的也多了，不然他又要写又要擦，都来不及啊，中论八不，你八不就写出来了，不要等我讲再写，就来不及了，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去。大概只提出来这“八不”的理论，实际上，对了，这些大阿罗汉可以来服务了，你们早就证得涅盘的，还不来服务，回心向大，现在慢一点擦，中论的八不思想，怎么说呢？认为我们拿哲学立场讲，这个宇宙生命的根根，万有的形成，没有生过，过去了，没有过，譬如，这是譬如不要搞错了，然后又听错了，又写条子问我，我烦死了。譬如我们的思想，你看大家从妈妈生出来，小孩子起，或者昨天很多的思想，一想都过去了，现在没有，你说没有了吗？我十岁时候做什么，我昨天做什么，一想又回来了，是不生也不灭。 有名的一首诗，大家都读过的，白居易的，白居易年轻就靠这一首诗成名的，离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。这是一首文学境界的诗非常好，离离，是形容密密麻麻，我们土话就是密密麻麻的，原上草那个平原里头，那个草木，一岁枯荣，秋天衰了，冬天看不见了，只有根根了，你就是拿火来烧，只要草根没有坏，在地下，你也烧不掉，野火烧不尽，春风吹又生。这就是说明什么，不生不灭，万物，不生不死，所以中国文化看这个宇宙生命，譬如现在我们回转来，现在介绍是佛这个道理，如果说我们中国儒家，孔孟所代表的儒家，老庄所代表的道家，两家合起来，就是我们老祖宗，从这个盘古开天地，一直下来的，中华民族这个传统文化，他认为生与死，生与灭没有什么了不起，怎么呢，等于天地，有春天，生老病死等于一年嘛，有春天一定有夏天，生来一定要长大，长大了一定到秋天，衰老，衰老了，一定死亡，冬天，冬天有什么关系呀，野火烧不尽，春风吹又生。世界上人都怕生命过去了没有，所以有天堂、有地狱，中国文化不谈宗教，生生不已，因为宗教家都是每天夜里，晚上站到殡仪馆门口看，一下一个棺材又出来，哭啊，第二个棺材出来，唉唷啊。 中国文化站在黄医师的妇产科门口的，你看又出来一个男的，嘿，女的，又生了，恭喜呀，请吃蛋啊，站在早晨看的，所以中国文化讲生生不已，西方文化是站在晚上，站在那个棺材店门口看的，永远是悲哀的，只看到死人降生的，，这是大体啦，不是完全西方，但是，所谓中国文化敢提出来，人可以修到长生不死，这个话真特别，现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨，也当然提出这个问题，所以不生也不灭，不一不异，这个宇宙万物，你说是一体吗，是一个东西变的吗，所以哲学上是一元论吗，一个单元变的吗？等于我们这些大医师、博士都在这里，这个基因分化，一分为二，这一分二还是这个细胞，一个变成两个，两个细胞，血球怎么分化，科学，现在，他们都是大博士喔，学的是这样学，如果我们再研究，最初最初那个基因哪里来的？人类最初最初那个细胞哪里来的？你总有个根嘛，你不能说无中生有，如果无中可以生有，当年我学佛，我还只二十多岁啦，碰到一个美国留学回来的一个教授，我们俩很好，讲心理学，就谈，他也学佛，但是他跟我讲，这个道理我不能求证，一切唯心造，他跟我一边讲话，一边很激动，把办公桌上的东西一拿开，他说你看，我们现在两个桌子上空的，一切唯心造，你跟我俩坐在对面，心里头天天想，我要这个空的中间有个母鸡出来，这个母鸡每一天要生个黄金的蛋，我们坐在这里想疯死了也想不出来呀，怎么叫唯心造呢？你说虽然很强辩，是有他的道理的，这叫科学要求证的。所以不生不灭，你说宇宙是一元论吗？不对，你说是多元论吗，每个生命都有他特别的来源吗？不对，所以不一也不异，换句话，不一其他的经典叫什么？就是不二嘛，不一也不二，维摩经，所以你到庙子上看，不二法门，大家看佛法真高啊，一看这四个字肃然起敬，不二法门，如果我们拿土话，不二就是一嘛很简单嘛，不要给文学骗住了，一个商店买东西，不二价，就是说了定了，一块就是一块，没什么八折、七折与九折，都没有，不二就是一，但是他用，不一不异，不来也不去，这个世界是没有动过的，所以中国有位大法师，比永嘉禅师早一点，《肇论》僧肇法师，鸠摩罗什的弟子，《肇论》你们不晓得研究过没有？很重要，有一篇《物不迁论》都很重要，在中国当时，那里西方哲学、科学还达不到这个程度，他说世界上万事万物没有动过，不来也不去，没有动过，都在本位上，那么我们在大学给研究所教学生问到，当老师的要会吹，像我这样乱吹的，就要给他解释啦，物不迁论，当然文章也美，中间讲到，旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流。
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所以我们当年年轻的大家跟著打旗子，打倒孔子孔家店，打了半天以后，我到了十几岁觉得这讲不出来，这个店不能打，孔子这个店开的是粮食店，打了我们没有饭吃，佛家开的是百货店，粮食也有、饼干也有，什么都有，老子道家开的是药店，药店摆在那里没有关系，不需要打倒，有病就去买药，没有病他也不妨碍你，很重要，而孔子开的粮食店天天都要吃的，结果我们中国文化把他一打，打得很严重，所以搞得中国人只好吃洋面包、牛排，吃得又生肠胃病，生了几十年，这很糟糕，这些介绍了以后，释迦牟尼佛过世了以后，有些修小乘阿罗汉们都得道的哟，一切皆空，一切都在讲空，形而下的当然空，形而上的以空为主，打坐、修持见到空，真是修到了空，涅盘了，不来了，所以大阿罗汉们最后是涅盘要走的时候，那功夫也做到了，讲了几句很有名的话，大阿罗汉最后涅盘，我们佛学要记得的，灰身灭智，把身体化成光，自己起三昧真火，烧了，不是像我们现在这样送到殡仪馆烧，那些大阿罗汉们做到最后要走了，自己一坐起来，再见了，自己心里头念头一动，他的神通，火光一起来，没有了，灰身灭智，所以最后走，不过有几句话我很欣赏，大阿罗汉们涅盘走的时候，我生已尽，我的生命到了最后了。所作已办，应该这一辈子要做的事情都做完了，对这个世界没有亏欠。我生已尽，所作已办，还有一句什么，不是长揖世间，长揖世间是有这一句话，我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。梵行已立，梵就是清净涅盘，已经得也道，得了涅盘。不受后有，不来了，就是我们昨天提到有人说，涅盘，得了道，这一生成道了，不来投胎了，不再来了，这在教理上叫小乘的涅盘。 你们佛学院的同学注意哦，小乘的涅盘，佛学的学理上，叫做有余依涅盘，以大乘的观点，大阿罗汉入这种涅盘最高八万四千劫，再来，你还非回转来不可，重新回来，回心发大乘心，才能够成佛，证得无余依涅盘，所以大阿罗汉这样一走，不过入定，依我们来讲，是请长假，请了好久，休息，休息了以后，等于睡了一个长觉，你还非醒不可，醒来还要重新起来，发大愿度众生，功德圆满，证得无余依涅盘，成佛还要两个大阿僧袛劫呢，这些佛学的观点，你们应该搞清楚吧，这种佛学的观点，也就是人类文化的最重要的大关键，所以刚才这位同学提出来，大阿罗汉走，别的经典，我们讲的，长揖世间，这四个字多漂亮，中文，佛法变成中文，长揖，就是说这些得道的，要走的时候，向诸位拜一拜，你们诸位再见，再见……我要走了，然后腿子一盘，自己三昧真火一起来，一阵光，什么都不留，充其量，给大家留一点指甲、头发纪念纪念，那叫做舍利子，最高明的舍利子都不留，化一阵虹光，不是红色的红，虹，虹彩的虹，七彩的光明，自己的，不是现在用什么汽油、洋油烧的， 这都是佛经上记载的，不过在唐以前还见到，唐以后就“糖”了，我们到现在为止，不管西藏、东藏，什么活佛怎么化的，大家怕我讲话，某某活佛死了，又是什么现象，我说，不要瞎扯，在尼泊尔、印度，那个气候就是那个样子，漂亮得很，什么现象，你现在坐在这里头，你统统给我放光出来看看，不要瞎扯了，这要真修持见道的。所以介绍了，这个时候，那么差不多一、两百年的争论，很严重，那个时候等于我们现在，虽然大家中国人，没有修道证到那个境界，如果一提到佛法，四大皆空的嘛，佛门讲空的嘛，对不对，我们这些大学校长，哲学系主任，都坐在这儿啊，大家都是中国人，皆空，这一空就空到底了，空的偏见，就是昨天讲，见思惑这个见，“见”就是观念，统统一落空，佛法都是空，以空的偏见以后呀，等于否定了一切的世界，没有因果，那么假设我们想一想，如果佛说一切皆空，因果也空了，那我对你不高兴，杀了你也空了，没有什么果报不果报了。那你的东西就是我的，我的不是你的，空的嘛，格老子，爱怎么做就怎么做，这是讲行为上空的，是很严重的，见解上空的，一切皆空，那你们为什么修道啊？那么辛苦打坐得个阿罗汉果，得了阿罗汉果空的嘛，也没有，所以空的偏差，这就是前天跟你讲，五见里头“见取见”，这一种观念，主观的成见一形成，自己抓得很牢牢的，变成另一个主观，空的主观观念很严重，这个你知道。 这个时候，佛过世了四、五百年，给你介绍过，龙树菩萨出现了，所以龙树菩萨弘扬佛的般若宗，般若思想，智慧的成就，所以龙树菩萨一看，这些出家人，印度当年这个都是……汉朝在中国讲“汉”，西汉、东汉之间的这个年代，印度跟我们交通是有啊，很少，那么这一个社会里头，修行人，不得了，尤其佛的弟子们偏向于空，所以龙树菩萨弘扬大般若经“空”，他的著作就是你们书房里，摆的都有《大智度论》，最重要龙树菩萨著中论，中论就是，破这些见解，中论讲重点大家都晓得中论八不的见解，你们佛学院的同学都知道，你们哪一位罗汉，每边出来一个帮忙擦黑板，他这样就快了，你们所看到的也多了，不然他又要写又要擦，都来不及啊，中论八不，你八不就写出来了，不要等我讲再写，就来不及了，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去。大概只提出来这“八不”的理论，实际上，对了，这些大阿罗汉可以来服务了，你们早就证得涅盘的，还不来服务，回心向大，现在慢一点擦，中论的八不思想，怎么说呢？认为我们拿哲学立场讲，这个宇宙生命的根根，万有的形成，没有生过，过去了，没有过，譬如，这是譬如不要搞错了，然后又听错了，又写条子问我，我烦死了。譬如我们的思想，你看大家从妈妈生出来，小孩子起，或者昨天很多的思想，一想都过去了，现在没有，你说没有了吗？我十岁时候做什么，我昨天做什么，一想又回来了，是不生也不灭。 有名的一首诗，大家都读过的，白居易的，白居易年轻就靠这一首诗成名的，离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。这是一首文学境界的诗非常好，离离，是形容密密麻麻，我们土话就是密密麻麻的，原上草那个平原里头，那个草木，一岁枯荣，秋天衰了，冬天看不见了，只有根根了，你就是拿火来烧，只要草根没有坏，在地下，你也烧不掉，野火烧不尽，春风吹又生。这就是说明什么，不生不灭，万物，不生不死，所以中国文化看这个宇宙生命，譬如现在我们回转来，现在介绍是佛这个道理，如果说我们中国儒家，孔孟所代表的儒家，老庄所代表的道家，两家合起来，就是我们老祖宗，从这个盘古开天地，一直下来的，中华民族这个传统文化，他认为生与死，生与灭没有什么了不起，怎么呢，等于天地，有春天，生老病死等于一年嘛，有春天一定有夏天，生来一定要长大，长大了一定到秋天，衰老，衰老了，一定死亡，冬天，冬天有什么关系呀，野火烧不尽，春风吹又生。世界上人都怕生命过去了没有，所以有天堂、有地狱，中国文化不谈宗教，生生不已，因为宗教家都是每天夜里，晚上站到殡仪馆门口看，一下一个棺材又出来，哭啊，第二个棺材出来，唉唷啊。 中国文化站在黄医师的妇产科门口的，你看又出来一个男的，嘿，女的，又生了，恭喜呀，请吃蛋啊，站在早晨看的，所以中国文化讲生生不已，西方文化是站在晚上，站在那个棺材店门口看的，永远是悲哀的，只看到死人降生的，，这是大体啦，不是完全西方，但是，所谓中国文化敢提出来，人可以修到长生不死，这个话真特别，现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨，也当然提出这个问题，所以不生也不灭，不一不异，这个宇宙万物，你说是一体吗，是一个东西变的吗，所以哲学上是一元论吗，一个单元变的吗？等于我们这些大医师、博士都在这里，这个基因分化，一分为二，这一分二还是这个细胞，一个变成两个，两个细胞，血球怎么分化，科学，现在，他们都是大博士喔，学的是这样学，如果我们再研究，最初最初那个基因哪里来的？人类最初最初那个细胞哪里来的？你总有个根嘛，你不能说无中生有，如果无中可以生有，当年我学佛，我还只二十多岁啦，碰到一个美国留学回来的一个教授，我们俩很好，讲心理学，就谈，他也学佛，但是他跟我讲，这个道理我不能求证，一切唯心造，他跟我一边讲话，一边很激动，把办公桌上的东西一拿开，他说你看，我们现在两个桌子上空的，一切唯心造，你跟我俩坐在对面，心里头天天想，我要这个空的中间有个母鸡出来，这个母鸡每一天要生个黄金的蛋，我们坐在这里想疯死了也想不出来呀，怎么叫唯心造呢？你说虽然很强辩，是有他的道理的，这叫科学要求证的。所以不生不灭，你说宇宙是一元论吗？不对，你说是多元论吗，每个生命都有他特别的来源吗？不对，所以不一也不异，换句话，不一其他的经典叫什么？就是不二嘛，不一也不二，维摩经，所以你到庙子上看，不二法门，大家看佛法真高啊，一看这四个字肃然起敬，不二法门，如果我们拿土话，不二就是一嘛很简单嘛，不要给文学骗住了，一个商店买东西，不二价，就是说了定了，一块就是一块，没什么八折、七折与九折，都没有，不二就是一，但是他用，不一不异，不来也不去，这个世界是没有动过的，所以中国有位大法师，比永嘉禅师早一点，《肇论》僧肇法师，鸠摩罗什的弟子，《肇论》你们不晓得研究过没有？很重要，有一篇《物不迁论》都很重要，在中国当时，那里西方哲学、科学还达不到这个程度，他说世界上万事万物没有动过，不来也不去，没有动过，都在本位上，那么我们在大学给研究所教学生问到，当老师的要会吹，像我这样乱吹的，就要给他解释啦，物不迁论，当然文章也美，中间讲到，旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流。
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求弘一法师所说的名言
求弘一法师所说的名言，谢谢 这是俺从《弘一大师文学集》中精挑细选的部分内容，供养给您，希望您喜欢！
弘一大师文学集
晚晴集
一 元无我人，为谁贪嗔？………………………..2
二 知苦、厌苦、求离苦…………………………..2
三 达观、真观、平等观…………………………..3
四 少欲知足、静默养道…………………………..5
五 忍辱精进、一心向道…………………………..6
六 福慧始闻、老实念佛…………………………..7
七 净业警策………………………………………..8
八 禅偈……………………………………………..13
一、 元无我人，为谁贪嗔
1、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：“云何此人欲求菩提，而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？” （华严经修慈分）
2、离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。 （理趣六波罗蜜多经）
3、生死不断绝，贪欲嗜味故。养欲入丘冢，虚受诸辛苦！ （大宝积经富楼那会）
4、是身如掣电，类乾闼婆城。云何于他人，数生于喜怒？ （朱法集要经）
5、嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。 （佛遗教经）
6、嗔，是失佛法之根本；坠恶道之因缘；法乐之冤家；善心之大贼；种种恶口之府藏。 （智者大师）
7、元无我人，为谁贪嗔？ （圭峰法师）
8、勿谈世间文学诗词，而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！ （藕益大师）
9、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！ （藕益大师）
二、知苦、厌苦、求离苦
1、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！ （佛说无量寿经）
2、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！ （西斋禅师）
3、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火灾想。诸宝物作苦具想。饮食、衣服如脓血铁皮想。（妙叶禅师）
4、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。 （观无量寿佛经）
5、五浊恶世寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。 （袁宏道）
6、如就刑戮，若在狴牢；怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。 （天如禅师）
7、归命大慈父，早出娑婆关。 （藕益大师）
三、达观、真观、平等观
1、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。 （藕一大师）
2、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？ （莲池大师）
3、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，与味萧然矣！ （莲池大师）
4、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。
（佛眼禅师）
5、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊那蚋，纷纷狂闹耳！一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之！梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日！不有出世之大觉大圣，其//www.souquanme.com孰与而觉之欢？ （仁潮禅师）
6、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台；曾不知佛与菩萨，为之痛心而惨目也！（彭二林）
7、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？ （彭二林）
8、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒智慧？ （藕益大师）
9、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。
（金刚三昧经）
10、生宏律范，死归安养，平身所得，唯二法门。
（灵芝元照律师）
11、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若
于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令
众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
（华严经普贤行愿品）
12、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊乡，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论！
（首楞严三昧经依宝王论节文）
13、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前竟，不了自心，但尤于境，其可得也？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣！万境咸真矣！执石成宝矣！众生即佛矣！ （飞锡法师）
四、少欲知足、静默养道
1、行少欲者，心则坦然，无所尤畏，触事有余，常无不足。 （佛遗教经）
2、身语意业不造恶，不脑世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。 （有部律周利盘陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也。）
3、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。 （有律部）
4、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。 （智者大师）
5、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。 （莲池大师）
6、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。 （藕一大师）
7、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。 （道宣律师）
8、处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。
9、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指）
10、从今以后，原遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安稳过日。今生不敢复作度人妄想。
（彭二林）
11、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。 （袁宏道）
五、忍辱精进、一心向道
1、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己。好事与他人。 （梵网经）
2、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自动自心。 （妙叶禅师）
3、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拨哉？ （藕益大师）
4、我未曾见闻，慈悲而行恼，互动相嗔恚，原生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。 （诸法无行经）
5、当主敬存诚于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及于世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时、一切处，恶念自无从而起。 （印光法师）
6、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过！未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。 （莲池大师）
7、闻教便行，奚待更劝？ （妙叶禅师）
8、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火，虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！
（妙叶禅师）
9、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。 （彻悟大师）
10、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！ （彭二林）
六、福慧始闻、老实念佛
1、问：人不信净土，恐只是本来富薄？答：此言甚是！ （莲池大师）
2、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为坚，如拔出者，当知此人，此过去宿命已作佛道来也。 （依迦才净土论引无量清净平等觉经文）
3、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。
（印光大师）
4、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老亦！倘有问者？必以此答。//www.souquanme.com
（莲池大师）
5、当生大欢喜，切勿怀尤恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。 （莲池大师）
6、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。 （悟开禅师）
7、随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。 （印光大师）
8、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯，担能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 （印光大师）
9、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？ （印光大师）
七、净业警策
1、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。
（大慧律师）
2、修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专练心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此！旙盖簇拥、香花供养亦如此！赞叹亦如此！毁谤亦如此！修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。 （盘山禅师）
3、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休时临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！
（黄檗禅师）
4、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！ （袁了凡）
5、只“强顺人情，免就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！ （西方确指）
6、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转//www.souquanme.com凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如AhXNClM是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉！ （彭二林）
7、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障。祈沈潜杜默，则其益无量。戒之！
（印光大师）
8、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心！ （印光大师）
9、直须将一个死字，挂到头颅上。 （印光大师）
10、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。
（善导大师）
11、“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其于净土决定往生。 （王龙舒）
12、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！ （天如禅师）
13、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣稳伏。众生奔波苦海，犹失父之儿。若不已极乐愿王为归，谁为救护？ （妙叶禅师）
14、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世难善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。
（妙叶禅师）
15、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？ （幽溪法师）
16、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。 （幽溪法师）
17、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。 （藕益大师）
18、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。 （彭二林）
19、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。 （张守约）
20、诚信恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。 （印光大师）
21、佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。
（印光大师）
22、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。 （印光大师）
23、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
（印光大师）
24、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。
（印光大师）
25、入理深谈，且缓数年！ （印光大师）
26、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命！
（印光大师）
27、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终都是手忙脚乱，呼爹叫娘。 （印光大师）
28、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛；所谓向外驰求，不知返照回光。 （印光大师）
29、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号。其知//www.souquanme.com见之浅近甚矣！ （印光大师）
30、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，转变在乎自己；恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。 （印光大师）
31、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德；以企现生消除业障，临终正念往生；庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。 （印光大师）
32、但当志心念佛，以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人。 （印光大师）
33、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已！谁肯于得意煊赫之时，回首作未来沈溺之想乎？ （印光大师）
34、欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 （印光大师）
35、念佛要时常作将死堕地狱想；则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是随缘消业第一妙法。 （印光大师）
36、末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力！无，尤当笃培！（印光大师）
37、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可！急急改过摄心念佛！ （印光大师）
八、禅偈
1、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。 （永明禅师）
2、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。 （归宗芝庵禅师）
3、过去事已过去了，未来不必预思量，只今便道即今句，梅子熟时栀子香。 （石屋禅师）
4、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰禅师）
5、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。 （诵帚禅师）
弘一大师格言别集
学问类
观天地生物气象，学圣贤克己功夫。
存养类
宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。
谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”
应事接物常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根并不小。”
吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只在个定火。”
陈榕门云：“定火功夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。”
以和气迎人，则乖湮灭。以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养生，则梦寐恬。
轻当矫之以重，浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚。
尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”
逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。
持躬类
聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
只是常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
人生最；不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。
事当快意处，须转。言到快意时，须住。
殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而尤，逢喜而惧。
物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。
安莫安于知足。危莫危于多言。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
心术以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
以情恕人。以理律己。
以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
缓字，可以免悔。退字，可以免祸。
处事类
处难处之事愈宜宽。处难处之人愚宜厚。处至急之事愚宜缓。
接物类
持己，当从无过中求有过，非独进德，亦易免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
何以息谤？曰：“无辩。”何以止怨？曰：“不争。”
人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”
又云：“凡事最不想占便宜。便宜者，天下人所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之！毋忽！余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”
忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”
任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。
穷寇，不可追也。遁辞，不可攻也。
恩，怕先益后损。威怕先松后紧。
善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。
轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。”
激之而不怒者，非有大量，必有深机。
处事，须留余地。责善，切戒尽言。
使人敢怒而不敢言者，便是损阴隲处。
先哲云：“觉人之诈，不行于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。”
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。
恶，莫大于从己之欲。祸，莫大于言人之非。
施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。
律己，宜带秋气。处事，须带春风。
盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。
喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。
面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。
临事，须替别人想。论人，先将自己想。
惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。
毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘旧恩。
刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理；盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”
惠吉类
“谦”卦，六爻皆吉，“恕”字，终身可行。
悖凶类
盛者，衰之始。福者，祸之基。
学问类
为善，最乐。读书，便佳。何谓至行？曰：“庸行”。何谓大人？曰：“小心”。
存养类
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
寡欲，故静有主则虚。
不为外物所动之为静。不为外物所实则为虚。
敬守此心则心定。敛抑其气则气平。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
气，忌盛。心，忌满。才，忌露。
意粗、性躁，一事无成；心平、气和，千祥骈集。
自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
持躬类
大著肚皮，容物。立定脚跟，做人。
尽前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。
花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，比有人以挫之。
度量，如海涵春育。持身，如洁冰清。襟抱，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。
心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。
书有未曾经我读。事无不可对人言。
心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己。以弱字御侮。居安、虑危。处治、思乱。
事，不可做尽。言不可道尽。
识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。
处事类
强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。
刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处，只有炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”
论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。
无心者，公。无我者，明。
接物类
严之此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
弘一大师文学集
晚晴集
一 元无我人，为谁贪嗔？………………………..2
二 知苦、厌苦、求离苦…………………………..2
三 达观、真观、平等观…………………………..3
四 少欲知足、静默养道…………………………..5
五 忍辱精进、一心向道…………………………..6
六 福慧始闻、老实念佛…………………………..7
七 净业警策………………………………………..8
八 禅偈……………………………………………..13
一、 元无我人，为谁贪嗔
1、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：“云何此人欲求菩提，而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？” （华严经修慈分）
2、离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。 （理趣六波罗蜜多经）
3、生死不断绝，贪欲嗜味故。养欲入丘冢，虚受诸辛苦！ （大宝积经富楼那会）
4、是身如掣电，类乾闼婆城。云何于他人，数生于喜怒？ （朱法集要经）
5、嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。 （佛遗教经）
6、嗔，是失佛法之根本；坠恶道之因缘；法乐之冤家；善心之大贼；种种恶口之府藏。 （智者大师）
7、元无我人，为谁贪嗔？ （圭峰法师）
8、勿谈世间文学诗词，而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！ （藕益大师）
9、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！ （藕益大师）
二、知苦、厌苦、求离苦
1、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者！ （佛说无量寿经）
2、如何说得娑婆苦？苦事纷纷等猬毛！ （西斋禅师）
3、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火灾想。诸宝物作苦具想。饮食、衣服如脓血铁皮想。（妙叶禅师）
4、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。 （观无量寿佛经）
5、五浊恶世寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。 （袁宏道）
6、如就刑戮，若在狴牢；怨贼所追，水火所逼；一心求救，愿脱苦轮。 （天如禅师）
7、归命大慈父，早出娑婆关。 （藕益大师）
三、达观、真观、平等观
1、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。 （藕一大师）
2、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？ （莲池大师）
3、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，与味萧然矣！ （莲池大师）
4、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。
（佛眼禅师）
5、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊那蚋，纷纷狂闹耳！一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之！梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日！不有出世之大觉大圣，其//www.souquanme.com孰与而觉之欢？ （仁潮禅师）
6、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台；曾不知佛与菩萨，为之痛心而惨目也！（彭二林）
7、悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？ （彭二林）
8、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒智慧？ （藕益大师）
9、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。
（金刚三昧经）
10、生宏律范，死归安养，平身所得，唯二法门。
（灵芝元照律师）
11、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若
于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令
众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
（华严经普贤行愿品）
12、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊乡，若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论！
（首楞严三昧经依宝王论节文）
13、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前竟，不了自心，但尤于境，其可得也？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣！万境咸真矣！执石成宝矣！众生即佛矣！ （飞锡法师）
四、少欲知足、静默养道
1、行少欲者，心则坦然，无所尤畏，触事有余，常无不足。 （佛遗教经）
2、身语意业不造恶，不脑世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。 （有部律周利盘陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也。）
3、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。 （有律部）
4、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。 （智者大师）
5、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。 （莲池大师）
6、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。 （藕一大师）
7、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。 （道宣律师）
8、处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。
9、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。（西方确指）
10、从今以后，原遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安稳过日。今生不敢复作度人妄想。
（彭二林）
11、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。 （袁宏道）
五、忍辱精进、一心向道
1、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己。好事与他人。 （梵网经）
2、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自动自心。 （妙叶禅师）
3、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拨哉？ （藕益大师）
4、我未曾见闻，慈悲而行恼，互动相嗔恚，原生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。 （诸法无行经）
5、当主敬存诚于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及于世人酬酢，唯以忠恕为怀。则一切时、一切处，恶念自无从而起。 （印光法师）
6、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过！未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。 （莲池大师）
7、闻教便行，奚待更劝？ （妙叶禅师）
8、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火，虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进，以攘却之！
（妙叶禅师）
9、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。 （彻悟大师）
10、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！ （彭二林）
六、福慧始闻、老实念佛
1、问：人不信净土，恐只是本来富薄？答：此言甚是！ （莲池大师）
2、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为坚，如拔出者，当知此人，此过去宿命已作佛道来也。 （依迦才净土论引无量清净平等觉经文）
3、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业；总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。
（印光大师）
4、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老亦！倘有问者？必以此答。//www.souquanme.com
（莲池大师）
5、当生大欢喜，切勿怀尤恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。 （莲池大师）
6、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。 （悟开禅师）
7、随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。 （印光大师）
8、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯，担能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 （印光大师）
9、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾？ （印光大师）
七、净业警策
1、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。
（大慧律师）
2、修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专练心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此！旙盖簇拥、香花供养亦如此！赞叹亦如此！毁谤亦如此！修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。 （盘山禅师）
3、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休时临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！
（黄檗禅师）
4、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！ （袁了凡）
5、只“强顺人情，免就世故”八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！ （西方确指）
6、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转//www.souquanme.com凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如AhXNClM是而止耳！况辗转沦陷，更有不可知者哉！ （彭二林）
7、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障。祈沈潜杜默，则其益无量。戒之！
（印光大师）
8、汝是何等根机，而欲法法咸通耶？其急切纷扰，久则或致失心！ （印光大师）
9、直须将一个死字，挂到头颅上。 （印光大师）
10、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。
（善导大师）
11、“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其于净土决定往生。 （王龙舒）
12、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！ （天如禅师）
13、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣稳伏。众生奔波苦海，犹失父之儿。若不已极乐愿王为归，谁为救护？ （妙叶禅师）
14、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世难善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。
（妙叶禅师）
15、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转；矧多念乎？ （幽溪法师）
16、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。 （幽溪法师）
17、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。 （藕益大师）
18、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。 （彭二林）
19、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。 （张守约）
20、诚信恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。 （印光大师）
21、佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。
（印光大师）
22、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。 （印光大师）
23、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。
（印光大师）
24、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。
（印光大师）
25、入理深谈，且缓数年！ （印光大师）
26、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命！
（印光大师）
27、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者；临终都是手忙脚乱，呼爹叫娘。 （印光大师）
28、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛；所谓向外驰求，不知返照回光。 （印光大师）
29、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号。其知//www.souquanme.com见之浅近甚矣！ （印光大师）
30、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆；然现境虽有善恶，转变在乎自己；恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。 （印光大师）
31、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德；以企现生消除业障，临终正念往生；庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。 （印光大师）
32、但当志心念佛，以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人。 （印光大师）
33、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已！谁肯于得意煊赫之时，回首作未来沈溺之想乎？ （印光大师）
34、欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 （印光大师）
35、念佛要时常作将死堕地狱想；则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是随缘消业第一妙法。 （印光大师）
36、末世众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土；善根有，固宜努力！无，尤当笃培！（印光大师）
37、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可！急急改过摄心念佛！ （印光大师）
八、禅偈
1、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。 （永明禅师）
2、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。 （归宗芝庵禅师）
3、过去事已过去了，未来不必预思量，只今便道即今句，梅子熟时栀子香。 （石屋禅师）
4、即今休去便休去，若觅了时无了时。（云峰禅师）
5、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。 （诵帚禅师）
弘一大师格言别集
学问类
观天地生物气象，学圣贤克己功夫。
存养类
宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。
谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”
应事接物常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根并不小。”
吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，功夫只在个定火。”
陈榕门云：“定火功夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。”
以和气迎人，则乖湮灭。以正气接物，则妖气消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养生，则梦寐恬。
轻当矫之以重，浮当矫之以实；褊当矫之以宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔；浅露当矫之以沈潜；溪刻当涵之以浑厚。
尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”
逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。
持躬类
聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
只是常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
人生最；不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。
事当快意处，须转。言到快意时，须住。
殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而尤，逢喜而惧。
物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。
安莫安于知足。危莫危于多言。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
心术以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
以情恕人。以理律己。
以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
缓字，可以免悔。退字，可以免祸。
处事类
处难处之事愈宜宽。处难处之人愚宜厚。处至急之事愚宜缓。
接物类
持己，当从无过中求有过，非独进德，亦易免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
何以息谤？曰：“无辩。”何以止怨？曰：“不争。”
人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”
又云：“凡事最不想占便宜。便宜者，天下人所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之！毋忽！余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”
忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”
任难任之事要有力而无气。处难处之人要有知而无言。
穷寇，不可追也。遁辞，不可攻也。
恩，怕先益后损。威怕先松后紧。
善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。
轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。”
激之而不怒者，非有大量，必有深机。
处事，须留余地。责善，切戒尽言。
使人敢怒而不敢言者，便是损阴隲处。
先哲云：“觉人之诈，不行于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。”
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。
恶，莫大于从己之欲。祸，莫大于言人之非。
施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。
律己，宜带秋气。处事，须带春风。
盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。
喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。
面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。
临事，须替别人想。论人，先将自己想。
惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。
毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘旧恩。
刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理；盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”
惠吉类
“谦”卦，六爻皆吉，“恕”字，终身可行。
悖凶类
盛者，衰之始。福者，祸之基。
学问类
为善，最乐。读书，便佳。何谓至行？曰：“庸行”。何谓大人？曰：“小心”。
存养类
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
寡欲，故静有主则虚。
不为外物所动之为静。不为外物所实则为虚。
敬守此心则心定。敛抑其气则气平。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
气，忌盛。心，忌满。才，忌露。
意粗、性躁，一事无成；心平、气和，千祥骈集。
自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
持躬类
大著肚皮，容物。立定脚跟，做人。
尽前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。
花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，比有人以挫之。
度量，如海涵春育。持身，如洁冰清。襟抱，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。
心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。
书有未曾经我读。事无不可对人言。
心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己。以弱字御侮。居安、虑危。处治、思乱。
事，不可做尽。言不可道尽。
识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。
处事类
强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。
刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处，只有炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”
论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。
无心者，公。无我者，明。
接物类
严之此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
弘一大师圆寂前说的偈语？
1941年中秋过后，弘一大师自感病势已重，手书二偈与诸友告别，偈云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。”
10月13日(农历九月初四日)，弘一大师圆寂于泉州温陵养老院晚晴室。弥留之际，书“悲欣交集”四字，是为绝笔。
10月13日(农历九月初四日)，弘一大师圆寂于泉州温陵养老院晚晴室。弥留之际，书“悲欣交集”四字，是为绝笔。