观照，用心灵照见万物。
天地广阔，静水流深，这看似深APdSqAYgL邃的天地万物，其实简约朴素，平凡安然。
用心观照，则心净透亮，如花儿一样绽放，似阳光一般灿烂。
观照，亦是一次发现自我、直面自我的过程，从心出发，找寻最真实、最纯粹的自己。
念初心，如是观照。
轻生活文化系列白酒，观照酒，诞生于这一理念。它历时669天地日夜探寻，遵从内心的使命，追根溯源，由茅台镇老匠人按照四季规律，匠心天成，古法酝酿而成的一款酱酒。
它提倡用“悦享轻生活”的文化理念观照现实世界和自身，我们都是平凡之人，我们过着平凡的生活，我们快乐、悲伤、喜悦、哀愁…平凡背后蕴藏着我们对生活的感动和向往。探寻平凡生活中感动心灵的人、事、情感，重塑其表，保留其真，回归质朴生活的美好，如此，便是对世界和自我最真实、纯粹的观照。

离相即觉
我们凡夫的“心”执取“相”，取得很“厉害”。什么意思？稍碰点事，心就不舒服。就是这个意思！
看到点啥，心就跟着跑了：看见美女、看人住大house、看人开辆好车、看人混的人模狗样、娇妻娇女、心安奈不住啊！大庭广众之下，凡夫只能装个“人相”，不去如法对治控制不了的“贪心”，在那装！能装出啥？活着还行，死后“心识”被牵引跑了就坏了菜了…所以，凡夫啊，控制不了自己的心。贪心将心识引入饿鬼道，是我们罪恶生死凡夫控制不住的。不明白这些哪能行啊！？
听到点啥，耳根就竖起来了，对方言行稍有不如自己的意，就控制不了心里的嗔怨恨…。本来可以“以嗔恨自己业力不清净”对治。
凡夫他不明白啊！结果，把怨恨、脾气发泄给对方，好像暂时快活了一阵，结果造下更多的“恶口”恶业！自己的愚痴啊，把我们自己搞得多冤啊！活着还行，死的时候，“心识”控制不住啊，被怨恨引入地狱，冤不冤？罪恶生死凡夫，他不明白这个道理。
凡夫一天到晚“我我我”，只顾着神圣不可侵犯的“业力我”，他不明白心的本性是大手印，是搜趣网包容、慈悲、无别。一生中，都活在“愚痴无明”里。控制不了自心，包容不了！想容，容不下别人！不想分别，也控制不了，被自己的业力把对境分得清清楚楚。
业力就像有色眼镜。带在眼睛上看世界，都是乌黑一片。凡夫愚痴！认为“世界是黑的，眼镜没问题！”活着还行……
看到比自己差的、不如自己的、来劲了：横挑鼻子竖挑眼，NB的不得了！凡夫控制不了自己的心，心就在散在对方的样子～“相”上，控制不了心！心离不开“相”，离开相不就觉悟了么！生死轮回凡夫，他不明白离相即觉的道理，他也根本不想让心离相，图个清静，眼丁丁弄你，恨你、瞧不起你，把自己的心恨到骨头缝，其实他也不想，他心难受啊！他没招，你也没招！
这都是凡夫“愚痴无明”～“贪嗔痴慢疑嫉妒”的业力啊！
对凡夫说点好话，他怀疑你的动机。自己的这个疑心病啊，怀疑这怀疑那，让他也难受，凡夫他控制不了，也没有智慧，他也没办法！
这都叫随业流转。
心能离开相么？心天天散乱在各种相上，他的心离不开，你让他的心离开，他心难受！业力吸引他的心识，执着的磁铁一样控制不了。“哎呀我靠，吸过去了？！”
大部份凡夫，那都是不知不觉的，甚至根本抓不住自己的心、念、意识。
我“贪心来了、怨恨来了、容不下了、瞧不起了、疑人偷斧、什么疑人！无凭无据就能一口咬定就是他偷的！…嫉妒有钱有权有势的人、或变成巴结…”你要是问他为什么这样呢？他就说了“这就是我！”“我就这样！真实的我就这样！//www.souquanme.com”“我是真的”……你没办法。他愚痴，不明白“心识”随业流转于轮回。心在相上一住、一着、就是一辈子……他愚痴，他认为“烦恼是心的本性”、“人生就是为了痛苦、谁也离不开烦恼而生为人”
离相即觉！啥时候才能觉出、掘出自己“心识”中本具善良、慈悲、智慧、光明的“音”呢？
老祖宗发现了宇宙的智慧，并用文字记载了下来。我们的上一代没有这样教我们啊！我们怎么教会给下一代呢？佛陀说众生皆具如来德相。每个众生都有意识，我们忽略了“意识”两个字中“因光明而立”的“音”=如来。

从字面上解释，自在，就是对万事万物产生随缘的态度，对一切外境外缘都能随意而自由自在。自观就是自我观照，此观非眼观之观，乃心观之观。就是以自心观照身心世界之境，破除一切执著。合起来就是能观照自心，不为世间万物所动，得到解脱无碍。 ...

这是一个佛门对联，自，自我。 在，存在，存在的实在。 观，不动心念，静静地注视着；集中精力，目不转睛、无私无欲、无思无虑的看着。 如来，生命的本真状态。无所从来，亦无所去，原本如此。 见，看到。

意思是： 自我的存在，要靠存在的自我来观察；只有存在的自我，才能观察自我的存在。 生命的（原）本真（实）状态，要在好像看，又好像没看的（超越了看与不看）时候，才能看得到；只有超越了看与不看，进入了似看非看，非不看的无我状态，才能看到生命最原本真实的状态。

在这里，不是用肉眼，而是用心灵的眼睛（自我的内视功能），静静地、注视着、肯定着客观存在的自我（自我非我，无我，是一种客观存在的实在——实相，无形无相，非色非空）。有想看的意愿，看不到；没有看的意愿，根本不可能看到。

只有升起看的意愿，然后把这个意愿放下（不是放弃，而是不执著于看），在一种似看非看，非看，非不看；不看而看，看而不看，超越看与不看的状态，才能观察得到生命我最本真的状态——如来。 

客观存在的自我，不在体内，也不在体外。向外求，找不到，向内求，没有，它在生命的深处。无内无外，超越内外；非色非空，超越色空；无人无我，超越人我。

扩展资料

庐陵何绍先在《对联汇海》中说:“考古家谓对联即桃符遗制,始于蜀孟昶而盛于明孝陵(按即朱元璋),不知此指门联而言。若堂室之题句,则诸葛武侯之‘淡泊以明志’,孔北海之‘座上客常满’,已为滥觞。”

何绍先认为,孟昶题联只是门联(亦春联)之始,而非整个对联之始,这是不错的。但他把对联之始推至汉末,又未免早了一些。因为在律诗尚未形成之前,即算象孔融“座上客常满,樽中酒不空”这样对得很工的句子,也只能算一般对偶。

而今的所谓“对联”,当出自唐代,不会迟于晚唐。因为在初唐与盛唐之际,律诗已完全定型,不管是五律还是七律,都要求中间两联必须对仗。为求对仗工整,还有一整套规矩。这就为对联的出现打下了良好而坚实的基础。

由诗的对仗发展为对联,当是从摘句开始的。六朝时就有从一篇作品中将精彩的句子摘出加以评论的情形,锺嵘的《诗品》就是代表。但当时还并非只摘对句。律诗臻于完美,佳对日出,专摘对句的情形,就日益增多。

这对对联在唐代的产生和发展,无疑是个促进。再和美妙的书法相结合,对联也就开始放射出异样的光彩。至于专摘对句的书籍,据说隋末就有了。传杜公瞻曾奉隋炀帝之敕撰进过《编珠》www.souquanme.com四卷,但隋志、唐志均未载,至宋志始著录,而宋人未见引用亦无旧刻旧钞流传于世,而今只能从清康熙年间高士奇家刊本,得见其大致面目。

据高氏所称,此书得于宫廷内库废纸堆中,但“世颇疑其依托”(梁章钜《巧对录》)。此书若实有,对对联在唐代的产生和发展的影响,是不言而喻的。唐人又喜欢书壁。李白(?)《草书歌行》说怀素写字时:“起来向壁不停手,一行数字大如斗。”

陈彬龢《中国文字与书法》亦云:“(唐)文宗尝于夏日集学士联句,命(柳)公权题于殿壁,字径五寸。”此事《新唐书柳公权传》有载。而唐人在写诗时,有的将先得的一个佳句写在纸上或者壁上,慢慢求对,对上了就配上去,在今天看来,这就等于在做对联。

参考资料：中国对联搜趣网网

以下是个人体会，与楼主交流。
《坛经》开篇就讲到：“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛”。六祖大师的这句话就是对禅宗修持的最好概括。
《坛经》中无论是五祖对六祖的开示，还是后来六祖传法过程中对诸弟子们的开示，无不是以种种方便，开示众生，何为菩提自性，如何念念自见。