这句古话，代表古代人的养生理念，内外兼修，修身先要养性。原意指养生首先要修养心神， 其次才是保养形体。

这种养生观点，还有《抱朴子》东晋葛洪所撰中的论述所表达，同样以养神为主：

形者，神之宅也。

故譬之于堤，堤坏则水不留矣。

方之于烛，烛糜则火不居矣。

身劳则神散，气竭则命终。

根竭枝繁，则青青去木矣。

气疲欲胜，则精灵离身矣。

要想延年益寿，首先要养神。精、气、神，是人生命的先天之本，是人形体健康的支撑构架。假如说一个人整天心里装满哀愁，日子过得浑浑噩噩的。那么，没有灵魂的躯体，缺乏精气神的支撑，身体免疫系统下降，难免更容易被疾病侵入，如何才能够延年益寿？因为，古代人寿命比较短，四五十岁都成老人了，所以古人对修身养性非常看重。这句话告诫人们，想要身体健康，延年益寿，需要内外兼修，才能事半功倍的达到强身健体的目的。如果只注重外表的锻炼，不注意涵养的潜修，达不到修身的目的。

“太上养神、其次养形”，这一句话出自《淮南子》之中，《淮南子》这本书是西汉时期皇族淮南王刘安组织编撰的，不过对于作者是谁存在争议，应该不是出自一人之手，因为内容繁杂，规模宏大，并不是一个人的精力所能完成的事。

作为我们现代人来说，就是要有一个好脾气，做事不要太着急。面对生活中的琐事，应抱着一个好心态。比如说我们开心也是生活一天，何必要难过的过一天呢？体力劳动和脑力劳动相结合，要适中，保持一个度；养成良好的生活习惯，做事豁达不贪婪等。这种养生理念，值得我们铭记传承，是我们传统养生之道文化的精髓部分。

《养生长寿歌》一、饮食起居歌谣
1．十叟长寿歌：昔有行路人，海滨逢十叟。年皆百余岁，精神加倍有。诚心前拜求，何以得高寿？
一叟拈须日，我勿嗜烟酒。二叟莞尔笑，饭后百步走。
三叟颔首频，淡泊甘蔬糗。四叟柱木杖，安步当车久。
五叟整衣袖，服劳自动手。六叟运阴阳，太极日月走。
七叟摩巨鼻，空气通窗牖。八叟抚赤额，沐浴令颜黝。
九叟抚短鬓，早起亦早休。十叟轩双眉，坦坦无忧愁。
善哉十叟辞，妙诀一一剖，若能遵以行，定能益人寿。
2．饮食十为：节食为优，暴食为害。素食为主，晕食为辅。粗食为常，淡食为宜。杂食为好，野食为妙。慢食为佳，狂食为忌。
3．节食：若要身体安、常带三分饥和寒。晚餐少一口，活到九十九。早饭自己吃，中饭朋友分，晚饭送敌人。少吃多滋味，多食坏肠胃，饮食自倍，肠胃乃伤。已饥方食，未饱先止。食恒不饱满，令人无病，此养生之要术也。不饱斯为长寿法，心安才是却病方。饥不暴食，渴不狂饮。人要长寿安，要减夜来餐。
4．食粥：世人皆想学长年，不知长年在眼前，我学宛丘平易法，且将食粥致神仙。每平旦食少许淡米粥，甚益人，足津液。
5．食果：饭后一个果，老来似小伙。每天一苹果，医生远离我。萝卜上市，药店关门。冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方。朝食3片姜，犹如人参汤。一日3枣，永不衰老。吃肉不吃蒜，营养减一半。多吃葱姜蒜，疾病减一半。
6．习惯：饭前喝汤、苗条健康。读书要深思多研，吃饭要细嚼慢咽。早饭吃饱、中饭吃好、晚饭吃少，过午不食。青菜萝卜糙米饭，瓦壶天水菊花茶。要想人长寿，多吃豆腐少吃肉。鱼生火来肉生痰，粗粮淡菜保平安。饭前洗手，饭后漱口。卫生是妙药，锻炼是金丹。
7．起居：饮食有节，起居有常，不妄作劳，故形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。夜卧早起，广步于庭。睡前洗足，胜吃补药。若要长生，尿中常清，若要不死，肠中无滓。清晨三宜，一宜腹吸，二宜远眺，三宜净便。春不减衣，秋不加帽。洗头洗脚，胜吃补药。春捂秋冻。
8．睡眠：养生之诀，当以睡眠为先。睡能还精养气，健脾胃，坚骨强筋。花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘，华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。坐如钟，立如松，卧如弓，行如风。先睡心，后睡眼。独宿为延年之妙法。晚上开窗，睡眠更香。夏不睡石，秋不睡板，春不露脐，冬不蒙头。
二、心理保健
1．乐观：笑一笑，十年少，愁一愁，白了头，笑口常开，青春常在。一个小丑进城，胜过一打医生。遇事不恼，长生不老。不气不愁，活到白头。情极百病生，情舒百病除。常说常笑，阎王不要。信心是半个生命，淡漠是半个死亡。人生最难得的是快乐，而笑是一切快乐的源泉。百岁笑昧昧，九十多来西，八十不稀奇，七十还是小弟弟，人生六十才开始。
2．宽容：默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消；忍忍忍，债主冤家从此隐。忍得一时之气，省得百日之忧。比大地更宽阔的是大海，比大海更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。进一步波涛汹涌，退一步海阔天宽。
3．知足：知足常乐，比上不足，比下有余。养生莫若寡欲，寡欲莫若无我。太上养神，其次养形，形神俱养，不仙也寿。养生以寡欲为本，心中无事即长生。自静其心延寿命，无求于物长精神。口中言少，心头事少，肚里食少，脑中欲少，体内渣少，有此五少，神仙可了。天下本无事，庸人自扰之。我有一言君记取，世间自取苦人多。人想到死去一物无有，万念自然撇脱。
4．清闲：无病休嫌瘦，身安莫怨贫。粗衣淡饭随缘过，一日清闲一日仙。举世皆从忙里老，几人肯向死前休。人生在世，竟忙了一生，闹了一生，苦恼了一生，干弄了一生，又空过了一生，临了落得些甚么，殊觉可笑。
5．好德：仁者寿，生理实也，默者寿，元气实也，拙者寿，元气固也。宗教以解脱为教义，以因果为权威，去小我之见，而进入大我之境。吃亏是福，忍让为智。事事培元气，其人必寿，念念存良心，其后必昌。明德之后，必有达人。善恶到头终有根，只争来早与来迟。积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃。
6．节房事：精者身之本也，众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。上士异床，中士异被，服药百裹，不如独卧。树有根即荣，根绝则枯，；人有精则活，保之则寿，损之则夭。酒是烧身硝焰，色为刮骨钢刀。人之好色谓之可乐也，不知可乐者在一时，可哭者在一世。谨游于房，积精为宝。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。伤生之事非一，而好色者必早死。过了夏至节，夫妻各自歇。若要身体好，结婚莫要早。想活九十九，山妻长得丑。若要不老，还精补脑。王孙莫作多情客，自古多情损少年。 三、运动养生
1．动以养形：饭后百步走，活到九十九。生命在于运动，运动抗衰延年。百练不如一去，百走不如一抖。一日抖三抖，活到九十九。运动能代替药物，而所有药物却不能代替运动。运动一小时，增寿六十分，常动常寿，懒动常病。适度运动是健康之母。活动好比灵芝草，何必苦把仙方找。拍打足三里，胜吃老母鸡。裤带越长，寿命越短。人怕不动，脚怕不用。饭后散步，不进药铺。
2．静以养神：心安茅屋稳，性定茶根香。吾人不必别求福，但要保养元气，身体长康，清静斋中焚一炉香，读数行书，以圣贤为师，以龟鸟为友，便是世上活神仙。仙家道人非有灵，积精养气以成真。心静者寿长，神躁者夭亡。静极生动哲理精，真气须从虚无生，知见愈多思愈乱，内心常转无字经。致虚极、守静笃。天地间真滋味，唯静者能尝得出，人世间真机括，唯静者能参得透。
3．呼吸按摩：吸吸归脐，寿与天齐。一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。一擦一兜，左右换手，九九之数，真阳不走。善摄生者，导引关节，吐故纳新。凡气功皆强调三调，即调身、调息、调神。
四、其他歌谣
1．清字长寿歌
相传长沙东乡曾隐居过一位122岁的老翁，他留下了一首清字长寿歌，歌词是：
清白的一生德性好，清爽的一身勤洗澡。清醒的头脑睡得早，清新的空气常晨跑。
清淡的饮食求温饱，清洁的房间多打扫。清香的烟酒不沾好，清宁的环境无烦恼。
清心的生活情欲少，清亮的眼睛人未老。
2．老年养心歌
人老年事高长，注意心身涵养。编支养心之歌，献给长者思量。
人间运动永恒，身体锻炼经常。待人处事接物，做到心情舒畅。
疾病挫折坎坷，务须达观开朗。邻里以和为贵，不要舌战唇枪。
年老乐不至极，万勿过分悲伤。暴怒血压升高，牢骚肝损脾胀。
即使蒙冤委曲，冷静处置何妨。心平气和愉快，长寿幸福健康。
3．养生谣
日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。
领取几许退休钱，多也不嫌，少也不嫌。少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。
新旧衣衫不挑拣，好也御寒，赖也御寒。常与知友聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。
全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。内孙外孙同待看，儿也喜欢，女也喜欢。
早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。
4．养生箴言
洒脱，是养心第一法。谦退，是保身第一法。
安静，是处事第一法。涵容，是待人第一法。
自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事决然。
得意淡然，失意泰然。有才而性缓，定属大才。
有勇而气和，斯为大勇。有作用者，气宇定是不凡。
有受用者，才情泱然不露。意粗性暴，一事无成。
心平气和，万祥骈集。以和气迎人，则乖沴灭。
以正气接物，则妖氛清。以浩气临事，则疑畏释。
以静气养身，则梦寐恬。观操守在利害时。
观度量在喜怒时。观存养在纷华时。
观镇定在震惊时。寡欲故静，有主则虚。
大事难事看担当，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
5．孙真人长寿歌
清晨一盘粥，夜饭莫教足。撞动景阳钟，叩齿三十六。
大寒与大热，切莫贪色欲。坐卧莫当风，频于暖处浴。
食饱行百步，常以手摩腹。再三防夜醉，第一戒神嗔。
安神宜悦乐，惜气保和纯。怒甚偏伤气，思多太损神。
神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。
亥寝鸣云鼓，晨兴漱玉津。妖神难犯己，精气自全身。
若要无诸病，常当节五卒。寿天休论命，修行在各人。
若能遵此理，平地可朝真。
6．戒怒歌
君不见，大怒冲天贯斗牛，擎拳嚼齿怒双眸，兵戈水火亦不畏，暗伤性命君知否。
又不见，楚霸、周公瑾，匹马乌江空自刎，只因一气殒天年，才使英雄千载忿。
劝时人，须戒性，纵使闹中还取静，假如一怒不忘躯，亦至血衰生百病，耳欲聋来又伤眼，谁知怒气 伤肝胆，血气方刚宜慎之，莫待临危悔时晚。
7．现代长寿歌
衣着整洁最当先，新式可穿，老式可穿。膳食调好饱三餐，细粮香甜，粗粮香甜。
居室布置贵雅观，坐也安然，睡也安然。晨起锻炼去公园，快走三圈，慢走三圈。
书法练习情趣深，大字一篇，小字一篇。下棋用脑益寿年，输也三盘，赢也三盘。
运动场上转一转，排球也玩，篮球也玩。三五知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。
小孙活泼绕膝前，乐趣无边，喜悦无边。老夫老妻逛公园，携手并肩，边走边谈。
恩爱夫妻胜当年，比胶还粘，比蜜还甜。有害嗜好不沾边，烟也不抽，酒也不贪。
豁达大度心地宽，能跑火车，能开轮船。无忧无虑乐晚年，不是神仙，胜以神仙。
8．酒色财气歌
宋朝和尚佛印写了一首酒色财气诗：酒色财气四道墙，人人都在里边藏，若是谁能跳过去，不是神仙也寿长。
苏东坡见了和诗道：饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪，世财不义切莫取，和气忍让气自消。
王安石见了和诗道：世上无酒不成礼，人间无色路人稀，民为财富才发奋，国有朝气方生机。
宋神宗和诗道：酒助礼乐社稷康，色育生灵重钢常。财足粮丰国家盛，气凝大宋如朝阳。
9．寿字歌
寿
有短
也有长
早衰可防
运动是良方
讲卫生防肥胖
戒烟少酒身健壮
坦荡无忧心情舒畅
情绪稳aPGBfECad定乐观又开朗
遇怒不要恼遇难不急躁
遇喜勿激动逢急事防慌张
早餐好午餐饱晚餐少食定量
生活有规律健康长寿相得益彰

养生学是研究养生活动的一门学科 ， 是在研究人类生命规律 、 衰老机理的基础上 ， 阐述促进健康、 预防疾病， 以达到延年益寿、 提高生命质量的理论和方法的学说 。 阐述促进健康 、 预防疾病 ， 以达到延年益寿 、 提高 生命质量的理论和方法的学说。 生命质量的理论和方法的学说 中国传统养生文化融各种防病、 治病、 健身、 修炼方法于一体, 中国传统养生文化融各种防病 、 治病 、 健身 、 修炼方法于一体 , 它以中国哲学为理论 基础 , 汇集道 、 儒 、 佛 、 医 、 武的思想精华 , 不仅具有健身延年的实用价值 , 而且映射出中 民族心理、 思维方式的特色。 中国传统养生, 华民族文化品格 、 民族心理 、 思维方式的特色 。 中国传统养生 , 其来源范围之广 、 内容之 令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。 多 , 令人目不暇接 。了解中国传统养生文化 ,旨在表述养生对人类生命全方位的影响 。它是 一门学问 , 是一门中国的传统学问 , 有理论也有方法 。 这门古老的学问 , 目前正在焕发新的 活力 , 也越来越受到今人的重视 。 养生要养好 , 一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的 , 必 须懂得养生理论 , 理解其思想真谛。 须懂得养生 理论,理解其思想真谛 。 理论 中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础， 中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身 延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、 形神合一、 延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、 气一元论 性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。 性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。 一、气一元论 “气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有 是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质； 形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散， 形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散， 全字宙只是一气而已。 内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类， 《内经 全字宙只是一气而已。 内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所 《 化，故曰“太虚寥廓，肇基化元” 气也是组成人体和维持生命活动的基本物质，又称“原气” 故曰“ 虚寥廓，肇基化元” 气也是组成人体和维持生命活动的基本物质，又称“原气” 。 、 、 。 ， “元气”“真气” 气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气” 元气” 真气” 气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“ 、 《内 “气之在人，和则为正气，不和则为邪气。 “人与天地同纪” 人与天地相应。 内经》云： 气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表 人与天地同纪” 人与天地相应。 《 里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致” 虚实、逆顺、缓急，无不因气所致” 。 疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的， 疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保 养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。 养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。 二、太极阴阳五行说 太极。源于《周易》 太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。 。太极是指宇宙的本始 《易 系辞上传》 “ 太极。源于《周易》 太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。 易系辞上传》云： 易有 。 《 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。 太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ” 是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。 原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、 原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、 雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。 泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。 阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、 阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌 动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属 强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的， 阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳运动变化的 阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件； 孤阴不生，独阳不长”；阴阳的消 规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件； 孤阴不生，独阳不长”；阴阳的消 自己存在的前提条件 “ ） ；阴阳的转化 长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态） 阴阳的转化（通过 运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状aPGBfECad态） 阴阳的转化（ ； 一定的条件可以互相转化； ； 一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）“重阴必阳，重 ——云——雨 人体功能与物质（气与血） 重阴必阳， 阳必阴” 事物异常发展到极点，必然向着对立面转化） ； 。 阳必阴” 事物异常发展到极点，必然向着对立面转化） 养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保 养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡， 并顺应外部阴阳环境的变化， 持人与天地之间的平衡。 内经》 “提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一” 《内经 ； 持人与天地之间的平衡。 内经》云： 提挈天地，把握阴阳搜趣网，呼吸精气，独立守神，肌肉若一” 《 我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则： 我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则： 阴阳原则 选择锻炼功法应顺应季节阴阳 选择锻炼功法应顺应季节阴阳； 锻练时应顺应时辰阴阳； 锻练时应顺应时辰阴阳； 选择锻炼项目应区别体质阴阳； 选择锻炼项目应区别体质阴阳； 辨别病情阴阳去养生； 辨别病情阴阳去养生； 练呼吸调和明阳； 练呼吸调和明阳； 用意念平衡阴阳； 用意念平衡阴阳； 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 不同的锻炼姿势可以协调阴阳。 又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。 又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。 五行，即木、 ， 五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五” 指由宇宙本原之气 水五种物质及其运动变化。五行中的“ 分化的构成宇宙万物的木、 “ ，指这五种物质的运动变化。 分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质； 行” 指这五种物质的运动变化。 水五种基本物质； 五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金， 五行之间存在着生 的关系。五行相生的次序是：木生火， 火生土， 土生金， 金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克 是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束， 是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常 的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。 的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相 克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。 克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。 三、 形神合一论 所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、 所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间 的精血， 属自然范畴的物质实体。 所谓神， 包括了精神、 意识、 的精血，它是人体生命活动的物质外壳 ，属自然范畴的物质实体。所谓神，包括了精神、意识、 思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“ ， 思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“神” 指人体生命活动外 在表现的总称；狭义的“ ，指意识思维。 在表现的总称；狭义的“神” 指意识思维。 “形恃神以立，神须形以存。 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决 形恃神以立，神须形以存。 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存， ” 不能离形而生， 形体不敝，精神不散” 一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡， “ ； 不能离形而生， 形体不敝，精神不散” 一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡， ” “精神内伤，身必败亡。 运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即 精神内伤，身必败亡。 运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论， 。 为“形神合一论” 形神合一论” 在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 太上养神，其次养形” 在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 “太上养神，其次养形” 。 心主神明， 心主神明， 为君主之官， 为全身脏腑经脉气血津液之主宰， 主明则下安” 主不明则十二官危” 为全身脏腑经脉气血津液之主宰， 主明则下安” 主不明则十二官危” “ ， “ 。 神明 为君主之官， 神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主” 身之制” 主宰机体进行正常的生命运动。 、 ， 神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主”“身之制” 主宰机体进行正常的生命运动。 无论老子或是庄子，都十分强调“ “ 无论老子或是庄子，都十分强调“神”的内在主宰作用。庄子主张： 纯素之道，唯神是守； 的内在主宰作用。庄子主张： 纯素之道，唯神是守； 守而勿失，与神为一。 要形与神俱存，就应“修形”与“保神”并进。臻至“形神合一”的境 守而勿失，与神为一。 要形与神俱存，就应“修形” ” 保神”并进。臻至“形神合一” 界，才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生，绝对收 才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生， 不到实效。 不到实效。 四、性命学说 性，指人的精神、意识活动的基础或本原；命，指人体机能活动的基础或本原。性与命二 指人的精神、意识活动的基础或本原； 指人体机能活动的基础或本原。 或本原 者相辅相成，共同构成了人体的生命，故“性命”又可理解为生命。研究性、命及性命相互关 者相辅相成，共同构成了人体的生命， 性命”又可理解为生命。研究性、 系的学说，称为“性命学说” 。 系的学说，称为“性命学说” 有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养， 有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养，命功 注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。 注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。 性与修性。 ， ； 性与修性。性，有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性” 又称“元神’ 质性 有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性” 又称“元神’ 是后天获得的“气质之性” 又称“识神” 性命学说中的“性”主要指“天赋之性” 因为“天 是后天获得的“气质之性” 又称“识神” 性命学说中的“ ， 。 主要指“天赋之性” 因为“ ， 赋之性” 赋之性”是“天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微， 天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微， 质性彰” 故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位， ， 质性彰” 故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位， “本元之性胜气质之性” 使 本元之性胜气质之性” ， 恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。 恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。 修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“ 修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“神 全” 神全而后“性现” ，神全而后“性现” 。 命与修命。 命与修命。命，是“气”的本原。人体功能活动是“气”的运动状态，而“命”则是“气” 的本原。人体功能活动是“ 的运动状态， 则是“ 的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时， 的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时，靠脐带与母体相 连，随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。 随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。 修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。 修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。 性命双修。性与命不能截然分开，性无命不立，命无性不存。佛家坐禅讲究修性，修心养 性命双修 性与命不能截然分开， 性无命不立， 命无性不存。佛家坐禅讲究修性， 性；道家功法中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。宋元以后的内丹术则开始主张性命双 道家功法中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。 修，成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上，认为无 成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上， 形则神无以化，无神则形无以生。 形则神无以化，无神则形无以生。 五、 天人相应论 天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。 天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。 运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、 运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、预防和治疗疾病的 理论，即为天人相应论。 理论，即为天人相应论。 《内经》 内经》 认为， 认为， 自然界是产生生命的源泉， 自然界是产生生命的源泉， 自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。“天 自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。 地合气，命之曰人” 人以天地之气生，四时之法成。 ； ” 地合气，命之曰人”“人以天地之气生，四时之法成。 人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关： 天热则气血畅通易行， 天寒则气血凝滞沉涩。 人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关： 天热则气血畅通易行， 天寒则气血凝滞沉涩。 人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。 灵枢》提出： 春生、夏长、秋收、 《灵枢 “ 人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。 灵枢》提出： 春生、夏长、秋收、 《 冬藏，是气之常也，人亦应之。 人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约， ” 冬藏，是气之常也，人亦应之。 人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约，并遵循同样的运 动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样，都是天地之气合乎规律的产 动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样， 物。 综上所述，无论根据气一元论、 形神合一、性命学说、 综上所述，无论根据气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论中 气一元论 的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中， 的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中，是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平 人生活在自然界中 《 ： 衡，要因人、因时、因地制宜。 灵枢》“人与天地相参也，与日月相应也” 要因人、因时、因地制宜。 灵枢》 人与天地相参也，与日月相应也” 。 做到“春夏养阳，秋冬养阴” 力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑而 做到“春夏养阳，秋冬养阴” 力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热， ， 致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。 早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收， ” 致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。 早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收，夜半而 藏。为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机；傍晚日 为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机； 落，阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。 “是故暮而收拒，无 阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。 是故暮而收拒， 扰筋骨，无见雾露。 ” 扰筋骨，无见雾露。 《吕氏春秋尽数》篇中有： 天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为 吕氏春秋尽数》篇中有： 天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利， “ 暑燥湿//www.souquanme.com四时之化 害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉” 。 圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉” 《黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。 黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。 其实传统养生即是追求人的形与神的健康、人与天地自然的和谐和人与人和谐的整体和谐 其实传统养生即是追求人的形与神的健康、 传统养生即是追求人的形与神的健康 状态。 状态。

　　做到长寿的方法：一、饮食起居歌谣
　　1．十叟长寿歌：昔有行路人，海滨逢十叟。年皆百余岁，精神加倍有。诚心前拜求，何以得高寿？
　　一叟拈须日，我勿嗜烟酒。二叟莞尔笑，饭后百步走。
　　三叟颔首频，淡泊甘蔬糗。四叟柱木杖，安步当车久。
　　五叟整衣袖，服劳自动手。六叟运阴阳，太极日月走。
　　七叟摩巨鼻，空气通窗牖。八叟抚赤额，沐浴令颜黝。
　　九叟抚短鬓，早起亦早休。十叟轩双眉，坦坦无忧愁。
　　善哉十叟辞，妙诀一一剖，若能遵以行，定能益人寿。
　　2．饮食十为：节食为优，暴食为害。素食为主，晕食为辅。粗食为常，淡食为宜。杂食为好，野食为妙。慢食为佳，狂食为忌。
　　3．节食：若要身体安、常带三分饥和寒。晚餐少一口，活到九十九。早饭自己吃，中饭朋友分，晚饭送敌aPGBfECad人。少吃多滋味，多食坏肠胃，饮食自倍，肠胃乃伤。已饥方食，未饱先止。食恒不饱满，令人无病，此养生之要术也。不饱斯为长寿法，心安才是却病方。饥不暴食，渴不狂饮。人要长寿安，要减夜来餐。
　　4．食粥：世人皆想学长年，不知长年在眼前，我学宛丘平易法，且将食粥致神仙。每平旦食少许淡米粥，甚益人，足津液。
　　5．食果：饭后一个果，老来似小伙。每天一苹果，医生远离我。萝卜上市，药店关门。冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方。朝食3片姜，犹如人参汤。一日3枣，永不衰老。吃肉不吃蒜，营养减一半。多吃葱姜蒜，疾病减一半。
　　6．习惯：饭前喝汤、苗条健康。读书要深思多研，吃饭要细嚼慢咽。早饭吃饱、中饭吃好、晚饭吃少，过午不食。青菜萝卜糙米饭，瓦壶天水菊花茶。要想人长寿，多吃豆腐少吃肉。鱼生火来肉生痰，粗粮淡菜保平安。饭前洗手，饭后漱口。卫生是妙药，锻炼是金丹。
　　7．起居：饮食有节，起居有常，不妄作劳，故形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。夜卧早起，广步于庭。睡前洗足，胜吃补药。若要长生，尿中常清，若要不死，肠中无滓。清晨三宜，一宜腹吸，二宜远眺，三宜净便。春不减衣，秋不加帽。洗头洗脚，胜吃补药。春捂秋冻。
　　8．睡眠：养生之诀，当以睡眠为先。睡能还精养气，健脾胃，坚骨强筋。花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘，华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。坐如钟，立如松，卧如弓，行如风。先睡心，后睡眼。独宿为延年之妙法。晚上开窗，睡眠更香。夏不睡石，秋不睡板，春不露脐，冬不蒙头。
　　二、心理保健
　　1．乐观：笑一笑，十年少，愁一愁，白了头，笑口常开，青春常在。一个小丑进城，胜过一打医生。遇事不恼，长生不老。不气不愁，活到白头。情极百病生，情舒百病除。常说常笑，阎王不要。信心是半个生命，淡漠是半个死亡。人生最难得的是快乐，而笑是一切快乐的源泉。百岁笑昧昧，九十多来西，八十不稀奇，七十还是小弟弟，人生六十才开始。
　　2．宽容：默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消；忍忍忍，债主冤家从此隐。忍得一时之气，省得百日之忧。比大地更宽阔的是大海，比大海更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。进一步波涛汹涌，退一步海阔天宽。
　　3．知足：知足常乐，比上不足，比下有余。养生莫若寡欲，寡欲莫若无我。太上养神，其次养形，形神俱养，不仙也寿。养生以寡欲为本，心中无事即长生。自静其心延寿命，无求于物长精神。口中言少，心头事少，肚里食少，脑中欲少，体内渣少，有此五少，神仙可了。天下本无事，庸人自扰之。我有一言君记取，世间自取苦人多。人想到死去一物无有，万念自然撇脱。
　　4．清闲：无病休嫌瘦，身安莫怨贫。粗衣淡饭随缘过，一日清闲一日仙。举世皆从忙里老，几人肯向死前休。人生在世，竟忙了一生，闹了一生，苦恼了一生，干弄了一生，又空过了一生，临了落得些甚么，殊觉可笑。
　　5．好德：仁者寿，生理实也，默者寿，元气实也，拙者寿，元气固也。宗教以解脱为教义，以因果为权威，去小我之见，而进入大我之境。吃亏是福，忍让为智。事事培元气，其人必寿，念念存良心，其后必昌。明德之后，必有达人。善恶到头终有根，只争来早与来迟。积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃。
　　6．节房事：精者身之本也，众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。上士异床，中士异被，服药百裹，不如独卧。树有根即荣，根绝则枯，；人有精则活，保之则寿，损之则夭。酒是烧身硝焰，色为刮骨钢刀。人之好色谓之可乐也，不知可乐者在一时，可哭者在一世。谨游于房，积精为宝。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。伤生之事非一，而好色者必早死。过了夏至节，夫妻各自歇。若要身体好，结婚莫要早。想活九十九，山妻长得丑。若要不老，还精补脑。王孙莫作多情客，自古多情损少年。
　　三、运动养生
　　1．动以养形：饭后百步走，活到九十九。生命在于运动，运动抗衰延年。百练不如一去，百走不如一抖。一日抖三抖，活到九十九。运动能代替药物，而所有药物却不能代替运动。运动一小时，增寿六十分，常动常寿，懒动常病。适度运动是健康之母。活动好比灵芝草，何必苦把仙方找。拍打足三里，胜吃老母鸡。裤带越长，寿命越短。人怕不动，脚怕不用。饭后散步，不进药铺。
　　2．静以养神：心安茅屋稳，性定茶根香。吾人不必别求福，但要保养元气，身体长康，清静斋中焚一炉香，读数行书，以圣贤为师，以龟鸟为友，便是世上活神仙。仙家道人非有灵，积精养气以成真。心静者寿长，神躁者夭亡。静极生动哲理精，真气须从虚无生，知见愈多思愈乱，内心常转无字经。致虚极、守静笃。天地间真滋味，唯静者能尝得出，人世间真机括，唯静者能参得透。
　　3．呼吸按摩：吸吸归脐，寿与天齐。一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。一擦一兜，左右换手，九九之数，真阳不走。善摄生者，导引关节，吐故纳新。凡气功皆强调三调，即调身、调息、调神。
　　四、其他歌谣
　　1．清字长寿歌
　　相传长沙东乡曾隐居过一位122岁的老翁，他留下了一首清字长寿歌，歌词是：
　　清白的一生德性好，清爽的一身勤洗澡。清醒的头脑睡得早，清新的空气常晨跑。
　　清淡的饮食求温饱，清洁的房间多打扫。清香的烟酒不沾好，清宁的环境无烦恼。
　　清心的生活情欲少，清亮的眼睛人未老。
　　2．老年养心歌
　　人老年事高长，注意心身涵养。编支养心之歌，献给长者思量。
　　人间运动永恒，身体锻炼经常。待人处事接物，做到心情舒畅。
　　疾病挫折坎坷，务须达观开朗。邻里以和为贵，不要舌战唇枪。
　　年老乐不至极，万勿过分悲伤。暴怒血压升高，牢骚肝损脾胀。
　　即使蒙冤委曲，冷静处置何妨。心平气和愉快，长寿幸福健康。
　　3．养生谣
　　日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。
　　领取几许退休钱，多也不嫌，少也不嫌。少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。
　　新旧衣衫不挑拣，好也御寒，赖也御寒。常与知友聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。
　　全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。内孙外孙同待看，儿也喜欢，女也喜欢。
　　早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。
　　4．养生箴言
　　洒脱，是养心第一法。谦退，是保身第一法。
　　安静，是处事第一法。涵容，是待人第一法。
　　自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事决然。
　　得意淡然，失意泰然。有才而性缓，定属大才。
　　有勇而气和，斯为大勇。有作用者，气宇定是不凡。
　　有受用者，才情泱然不露。意粗性暴，一事无成。
　　心平气和，万祥骈集。以和气迎人，则乖沴灭。
　　以正气接物，则妖氛清。以浩气临事，则疑畏释。
　　以静气养身，则梦寐恬。观操守在利害时。
　　观度量在喜怒时。观存养在纷华时。
　　观镇定在震惊时。寡欲故静，有主则虚。
　　大事难事看担当，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
　　5．孙真人长寿歌
　　清晨一盘粥，夜饭莫教足。撞动景阳钟，叩齿三十六。
　　大寒与大热，切莫贪色欲。坐卧莫当风，频于暖处浴。
　　食饱行百步，常以手摩腹。再三防夜醉，第一戒神嗔。
　　安神宜悦乐，惜气保和纯。怒甚偏伤气，思多太损神。
　　神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。
　　亥寝鸣云鼓，晨兴漱玉津。妖神难犯己，精气自全身。
　　若要无诸病，常当节五卒。寿天休论命，修行在各人。
　　若能遵此理，平地可朝真。
　　6．戒怒歌
　　君不见，大怒冲天贯斗牛，擎拳嚼齿怒双眸，兵戈水火亦不畏，暗伤性命君知否。
　　又不见，楚霸、周公瑾，匹马乌江空自刎，只因一气殒天年，才使英雄千载忿。
　　劝时人，须戒性，纵使闹中还取静，假如一怒不忘躯，亦至血衰生百病，耳欲聋来又伤眼，谁知怒气 伤肝胆，血气方刚宜慎之，莫待临危悔时晚。
　　7．现代长寿歌
　　衣着整洁最当先，新式可穿，老式可穿。膳食调好饱三餐，细粮香甜，粗粮香甜。
　　居室布置贵雅观，坐也安然，睡也安然。晨起锻炼去公园，快走三圈，慢走三圈。
　　书法练习情趣深，大字一篇，小字一篇。下棋用脑益寿年，输也三盘，赢也三盘。
　　运动场上转一转，排球也玩，篮球也玩。三五知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。
　　小孙活泼绕膝前，乐趣无边，喜悦无边。老夫老妻逛公园，携手并肩，边走边谈。
　　恩爱夫妻胜当年，比胶还粘，比蜜还甜。有害嗜好不沾边，烟也不抽，酒也不贪。
　　豁达大度心地宽，能跑火车，能开轮船。无忧无虑乐晚年，不是神仙，胜以神仙。
　　8．酒色财气歌
　　宋朝和尚佛印写了一首酒色财气诗：酒色财气四道墙，人人都在里边藏，若是谁能跳过去，不是神仙也寿长。
　　苏东坡见了和诗道：饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪，世财不义切莫取，和气忍让气自消。
　　王安石见了和诗道：世上无酒不成礼，人间无色路人稀，民为财富才发奋，国有朝气方生机。
　　宋神宗和诗道：酒助礼乐社稷康，色育生灵重钢常。财足粮丰国家盛，气凝大宋如朝阳。
　　9．寿字歌
　　寿
　　有短
　　也有长
　　早衰可防
　　运动是良方
　　讲卫生防肥胖
　　戒烟少酒身健壮
　　坦荡无忧心情舒畅
　　情绪稳定乐观又开朗
　　遇怒不要恼遇难不急躁
　　遇喜勿激动逢急事防慌张
　　早餐好午餐饱晚餐少食定量
　　生活有规律健康长寿相得益彰

养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。
中国传统养生文化融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体,它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、武的思想精华,不仅具有健身延年的实用价值,而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。中国传统养生,其来源范围之广、内容之多,令人目不暇接。了解中国传统养生文化,旨在表述养生对人类生命全方位的影响。它是一门学问,是一门中国的传统学问,有理论也有方法。这门古老的学问,目前正在焕发新的活力,也越来越受到今人的重视。养生要养好,一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论,理解其思想真谛。
中国养生学以古代中国传统生命哲学思想为基础，是具有浓郁东方色彩及独特效果的健身延年理论和方法。在基础的传统哲学思想中，包括气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论等思想都对养生起着重要的指导意义。
一、气一元论
“气”是构成宇宙万物最基本的物质形态，是世界的本元。为天地间的起始物质；介于有形与无形之间。世间万事万物均在于一气之变化，物的产生是气之聚，物的灭亡则是气之散，全字宙只是一气而已。《内经》认为，气是万物的本元，形态万千的物类，均为太虚元气一气所化，故曰“太虚寥廓，肇基化元”。气也是组成人体和维持生命活动的基本物质，又称“原气”、“元气”、“真气”。气遍布全身脏腑经络、四肢百骸，无所不到。人体与自然界皆本源于“气”， “人与天地同纪”、人与天地相应。《内经》云：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里、虚实、逆顺、缓急，无不因气所致”。
疾病治疗的关键，即在于调整失调之气机、气化，使之复归平衡。养生的目的，也在于保养精气，使体内之气平衡协调，顺应自然界的变化。
二、太极阴阳五行说
太极。源于《周易》。太极是指宇宙的本始，指原始混浑之气。《易系辞上传》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易，是宇宙变化的过程。太极是宇宙变化的开始。原始混沌之气运动而分为阴阳两种对立的力量。由阴阳而生春夏秋冬四时，产生天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，进一步则推衍为宇宙万事万物。
阴阳。万物都有阴阳两个对立面。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。阴是指人体实质的物质，阳则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。 阴阳运动变化的规律如下：阴阳的互根（各以对方为自己存在的前提条件；“孤阴不生，独阳不长”）；阴阳的消长（运动斗争，经常会发生阴消阳长或阳消阴长的偏盛偏衰的不平衡状态）；阴阳的转化（通过一定的条件可以互相转化；如：水——云——雨；人体功能与物质（气与血）；“重阴必阳，重阳必阴”；事物异常发展到极点，必然向着对立面转化）。
养生锻炼的目标在于协调阴阳，使躯体内环境趋于平衡，并顺应外部阴阳环境的变化，保持人与天地之间的平衡。《内经》云：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”；
我们平时的养生锻炼中，应把握以下阴阳原则：
选择锻炼功法应顺应季节阴阳；
锻练时应顺应时辰阴阳；
选择锻炼项目应区别体质阴阳；
辨别病情阴阳去养生；
练呼吸调和明阳；
用意念平衡阴阳；
不同的锻炼姿势可以协调阴阳。
又有古人语：寄语学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。五行中的“五”，指由宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质；“行”，指这五种物质的运动变化。
五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。
三、 形神合一论
所谓形，是指形质、形体、身形而言。包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间的精血，它是人体生命活动的物质外壳 ，属自然范畴的物质实体。所谓神，包括了精神、意识、思维活动，是人体生命活动的内在主宰。有广义与狭义之分。广义的“神”，指人体生命活动外在表现的总称；狭义的“神”，指意识思维。
“形恃神以立，神须形以存。” 一方面，形的存灭决定了神的存灭，神只能依形而存，决不能离形而生，“形体不敝，精神不散”；一方面，神的健康与否，也直接影响形体的盛衰存亡，“精神内伤，身必败亡。”运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即为“形神合一论”。
在形与神的对立统一关系中，神占有主导的地位。养神为首务。 “太上养神，其次养形”。心主神明，为君主之官，为全身脏腑经脉气血津液之主宰，“主明则下安”，“主不明则十二官危”。神以形为物质基础，又作用于形而成为“形之主”、“身之制”，主宰机体进行正常的生命运动。
无论老子或是庄子，都十分强调“神”的内在主宰作用。庄子主张：“纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一。”要形与神俱存，就应“修形”与“保神”并进。臻至“形神合一”的境界，才能收到预期的实效；否则，两者缺一，不管缺的是哪一者，都将是蹩脚的养生，绝对收不到实效。
四、性命学说
性，指人的精神、意识活动的基础或本原；命，指人体机能活动的基础或本原。性与命二者相辅相成，共同构成了人体的生命，故“性命”又可理解为生命。研究性、命及性命相互关系的学说，称为“性命学说”。
有的养生家就按性命学说将气功分为性功、命功及性命双修。性功注重精神的炼养，命功注重气的炼养，性命双修则神气并重，身心兼练。
性与修性。性，有元性、质性之别。元性是先天固有的“天赋之性”，又称“元神’；质性是后天获得的“气质之性”，又称“识神”。性命学说中的“性”主要指“天赋之性”，因为“天赋之性”是“天质之性”的根本。古人认为，后天的气质之性消耗元气，成年人因“元性微，质性彰”，故日趋衰老。 性命锻炼的原则就是恢复元性的主导地位，使“本元之性胜气质之性”，恢复元神，是使人体精气神充盈的先决条件。
修性以炼神为主，重在精神、意识的锻炼。古人认为，修性的关键在于心静，心静则“神全”，神全而后“性现”。
命与修命。命，是“气”的本原。人体功能活动是“气”的运动状态，而“命”则是“气”的本原，指肾中元精所化之元气。命常潜于脐，古人认为，胎儿在母腹中时，靠脐带与母体相连，随母体呼吸以为呼吸，因此脐部即为命之根蒂。下丹田在脐中，是元气潜藏之所。
修命以炼精炼气为主，重在身体素质的锻炼。
性命双修。性与命不能截然分开，性无命不立，命无性不存。佛家坐禅讲究修性，修心养性；道家功法中有单以修命为主者，强调炼升肾中元气。宋元以后的内丹术则开始主张性命双修，成为我国传统静功的主流。性命双修思想建筑于形神统一、身心一体的生命观上，认为无形则神无以化，无神则形无以生。
五、 天人相应论
天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。
运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、预防和治疗疾病的理论，即为天人相应论。
《内经》认为，自然界是产生生命的源泉，自然界为人类提供了赖以生存的必要条件。 “天地合气，命之曰人”；“人以天地之气生，四时之法成。”
人体的气血运行与气候的寒热温凉变化相关：天热则气血畅通易行，天寒则气血凝滞沉涩。
人体的生理过程与自然界的运动变化存在同步关系。《灵枢》提出：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。”人体的与自然万物同受阴阳五行法则的制约，并遵循同样的运动变化规律。人与自然万物有着共同的构成物质。人和万物一样，都是天地之气合乎规律的产物。
综上所述，无论根据气一元论、太极阴阳五行学说 、形神合一、性命学说、天人相应论中的任一理论来养生，都要明白人生活在自然界中，是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平衡，要因人、因时、因地制宜。《灵枢》：“人与天地相参也，与日月相应也”。
做到“春夏养阳，秋冬养阴”，力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。”早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏。为了资助阳气的发生，早晨应多开展室外活动，吐故纳新，流通气血，旺盛生机；傍晚日落，阳气开始潜藏，于是要相应减少活动，避免风寒和雾露之气的侵袭。 “是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。”
《吕氏春秋尽数》篇中有：“天生阴阳寒暑燥湿四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形而寿长焉” 。
《黄帝内经》倡导“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的养生原则。
其实传统养生即是追求人的形与神的健康、人与天地自然的和谐和人与人和谐的整体和谐状态。