欧美各国的姓氏大多源于中世纪，极少数可以追溯到古希腊和罗马帝国时代。中国人的姓氏起源于上万年前对风、云、雷等的崇拜。女娲、伏羲为风姓，神农之后为雷姓，黄帝以云为官，有云姓。由于后世众多姓氏都是最早的祖姓依不同地域和事迹的分化衍生而成，万姓归宗，可以说中国人的姓氏都出于华胥氏之后，同属炎、黄子孙。
秦朝以前，姓和氏有不同的含义。姓字的古字是由“人”和“生”组成的，意即为人所生，因生而成姓。氏的本意为木本，即植物之根。
商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。同姓不可通婚，同氏而不同姓者，可通婚姻。
西汉时期，姓和氏的区别已趋于湮没。司马迁所作《史记》正式把姓氏连用而不再加以区分。
中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以由此推断姓形成于母系氏族时期。西周铜器铭文中可以确定的姓不到30个，大多数都从“女”旁。在“只知其母，不知其父”的时代，流传下许多“圣人无父，感天而生”的故事。如女娲感受绚烂虹光生下颛顼，华胥履人足迹而孕伏羲……。夏、商、周的始祖也是其先母吃下车前子（大禹）、燕子蛋（契）或履践熊迹（后稷）得来的神胎。在我们得知黄帝轩辕氏、姬姓，炎帝列山氏、姜姓的时候，实际上我们已同时被告知，姓是依据母系血缘在更早确立下来的谱系，而父系社会的成形，则是以氏所标出的血缘谱系越来越盛大为标志的。
相对于更早的母系而言，因地域分化（从赐封地地名、国号得氏，如赵、郑）、职业分化（因长于某种技业得氏，如陶、张、巫、卜）、官位分化（因官位得氏，如司徒、史等）、或其它种种世俗业绩的分化而表现出来的“氏”，起初也许不过是在标明独特的地域、独特的职官或技能，标明某个获得氏称的个人不同凡响的事绩、经历、声望和地位，与“姓”的共同血缘并不相干。但贵而有氏的这些英雄们的后代则可能从此找到与祖姓有所不同的一脉血缘的一个新的命名，继而以氏命www.souquanme.com姓，以氏代姓。
原始的以母系的生殖为标志的血缘谱系向父系以英雄业绩及其发生地为标志的血缘谱系的转化（炎、黄二帝），是姓分化为氏，氏历久而成姓这一历史循环的第一个转折点。如果说最初的姓总是在标示出某种母系或父系的更古老血缘，那么“氏”，则是此一血缘（姓）中的杰出人物以自身的某种世所公认的事迹或历史因缘（避讳、赐姓等等）从此分别出血缘支系，让子孙在此一支系内单独标出其血缘谱系的一个个历史事件。所谓以氏来区别贵贱，贵者有氏，贫贱者有名无氏，不过是在说，大多数在历史上拥有过共同血缘的人都因为有名无氏而无声无息地消失，只有其中最杰出的人物会因为世俗的业绩或与之有关的值得纪念的历史事件而得到一个“氏”号，从而得以在同姓的血缘之流中通过标记出自己独特的子孙而成为一个新的姓氏。
在先秦因复杂的努力而得到区分的“姓”与“氏”，到司马迁的《史记》里合而为一，实际上是姓以氏分，氏终成姓这一历史循环的一个自然结局。中国人姓氏由极少到极多的世代演进，正是身处在滚滚血缘洪流中幸免于沉沦的血缘英雄们不断累积的一个成果。
可以说，一个姓氏就是一部英雄史诗。中国人总是会在一个独立的姓氏里，读到遥远而神圣的安身立命之据，读到某种不死的信念和值得记住的事绩。不管千里万里、何年何月，身在别处的炎黄子孙总是会以自己的姓氏为据回到与这个姓氏血脉相通的地方去认祖归宗。
从黄帝“胙土命氏”开始，母系的生殖已不再是命氏的根据。后世姓氏的起源可大致归类如下：
1．以居住地地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。
2．以古姓命氏。如任、风、子等。
3．以先人名或字命氏。如皇甫、高、刁、公、施等。
4．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。
5．以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。
6．以职业技艺命氏。如张、巫、屠、优、卜、陶等。
7．以祖上谥号为氏。如戴、召等。
8．古代少数民族借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。
9．因赐姓、避讳改姓氏。如唐王胡赐功臣以李姓、朱明王朝赐朱姓。汉文帝名刘恒，恒性避讳改为常氏。晋帝祖上有司马师，师姓遂缺笔改为帅氏。
10．因避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛姓避仇改牢姓等。
姓氏起源的形式多样，同姓异源或异姓同源的情况不在少数。随着时间的推移，时下流行的取父母双方单姓合成复姓的种种情况，也可能成为新的命姓方式。
对古今姓氏数量，文献所载有较大出入。一个较为概括的统计是，古、今姓氏总量在1万左右，其中许多是今天已经没有人使用的姓氏。而中国人现在仍在使用的姓氏，其数量也远在1000以上。
最早记述姓氏的专书是写成于春秋战国时代的《世本》。《世本》也是世界上首部姓氏学专书。其后历朝历代有关姓氏源流的著述可谓汗牛充栋。
东汉时的《邓氏官谱》是中国第一部单一姓氏的族谱。至唐代贞观、开元之世，考叙姓氏源流的谱学渐成显学，到北宋形成前所未有的民间修谱高潮。至今影响甚广的《百家姓》即是北宋初年杭州一书生编成的蒙学读物。《百家姓》经增补后共收单姓414个，复姓60个。自北宋以降，民间私修谱牒成为中国古今著述史上的一大奇观。至民国年间，几乎每姓每族必有一谱，人人以入谱为终身大事。

推荐你看看《创世纪》，里面有个叫许文标的角色，对他的评价最深刻的反映了你的困惑。
[影评]：
很难理解许文彪后来的转变，特别是他竟然会杀志强的妈妈。虽然以前看过，知道他后来变坏了，但这次才看清楚了他一步步变坏的过程。
原来一个坚持原则的人，当他放弃一些框架后，会变成这样，变的这样的血腥与恐怖。
这也许是我从来不原改变自己的原因吧，因为我不敢确定变化后会是怎样。
sohu_bbs上的一篇文章，对文彪的变化过程分析的很透彻，更对他的爱情提出了新的看法：文彪真正爱的不是颖欣这个个体，而是爱的颖欣所代表的、他心目中一直憧憬的----家”。
许文彪，这是一个彻彻底底的悲剧人物，也是我在我所看过的所有的电视剧中最喜爱的角色。许文彪在一开始应该是一个正面的形象，正直、上进、有原则、有理想，但如果仔细看了，就能发现他心底的阴影。小的时候，父亲因为贪污致使家庭破裂，给许文彪的心理上造成了极大的创伤。于是，他告诉自己，要走一条正道，要有自己的原则。可是，正是他坚持自己的原则，给自己带来了太大的压力。
在整部戏里，我认为许文彪的智商是最高的，最有才华的，同时他也是一个孤傲的人，他身边根本就没有一个真正能理解他、为他分担压力的人，无论是TIANA、颖欣还是荣添。他用自己的原则构筑了一道道防线，艰辛地走着自己的路，孤独地对抗着这个世界。有一个镜头，许文彪站在斑马线边，旁边的人都闯红灯直接过了马路，只有他一定要坚持到绿灯亮才过。镜头由下往上，他脸上是傲然的，但眉宇间依然透出一丝焦灼，一丝因对抗着太大压力而又孤立无援的焦灼。
因为从小经历了家庭破裂所带来的痛苦，他把拥有一个温暖的家作为他最大的理想。许文彪的父亲、大哥、姐姐都是一些市侩的小市民，并且，亲情都很淡漠，老爸关心的是自己的面子，大哥关心的是能占多少便宜。作为一个有理想、有原则、渴望有家庭温暖的人，生活在这样的家里，许文彪是孤独的。不过不要紧，他努力着，希望重新构筑一个家，一个温暖的、全新的、由自己亲手建设的梦想之家。我想许文彪选择读建筑，除了这个职业有好的前途以外，更大的原因，可能是他内心深处是想用自己所学来亲手建设自己的家。许文彪一辈子痛苦的时候多，幸福的时候少，就连结婚的时候也在担心工作上的事（担心那位规划局的同事会不会向霍景良揭发他们）。我记得他有两个很幸福的时刻，都是在与自己心爱的人在一起构建他心目中的理想之家的时候，一次是和TINA在那栋旧房子里一起涂画、憧憬他们未来的梦想之家，一次是在台湾的一个海港边给颖欣描绘他们未来在无烟城里的www.souquanme.com幸福之家。可惜，都仅仅停留在憧憬中。
TINA喜欢上文彪，我觉得可能是被他的才华所吸引，她并不真正了解许文彪在想什么。那晚他们对梦想之家的描绘、憧憬，对TINA来说，不过是热恋中的一次浪漫而已，她不知道这对许文彪有多重要。于是，她理所当然地决定另外找房子来构筑他们的家，这使许文彪开始察觉了他们之间的距离，对他们的感情开始紧张起来。而TINA是一个把公私分得很清楚的女孩子，并且，工作排在感情之前。应该说，对于一个女孩子来说，这是很难得的，但是，他们俩可能真的不合适。那段时间又正好是文彪在事业上的低潮，TINA的事业却是越来越顺利，因为工作，TINA有些忽视了文彪，但她觉得一个男人应该完全能够理解她、支持她，而文彪也觉得一个女人应该完全能够明白感情、家庭的重要。距离产生了，并且越来越大，出现误会也就成了必然的了，更何况TINA有那么一个非常现实甚至可以称作势利的妈妈，加上旁边还有一个虎视眈眈的亨少。他们两人也努力过，试图弥补这段距离，但由于认识的角度不同，这段努力也以失败告终了。这件事给了许文彪一个沉重的打击，不过不要紧，他舔舔伤口，照着自己的原则又蹒跚上路了。
真正对文彪致命的打击起因于他母亲和弟弟在台湾遇到的危险。许文彪需要在短时间内筹到一大笔超出了他能力范围的钱，然而文彪的家里人没有人支持他，他父亲还几乎和他反目。正在文彪焦头烂额的时候，叶荣添这个好朋友在他身后狠狠地踹了他几脚。荣添不但不借钱给文彪，反而趁人之危，要文彪改变自己做人的原则，去收黑钱。在文彪拒绝了之后，他就布置了一个又一个的陷阱，逼文彪走一条不愿意走的路。文彪视坚叔为偶像，荣添就揭发坚叔贪污，偶像倒塌了，文彪很失望，可是他还能坚持走下去；文彪找他大哥“借”了二十万，荣添就怂恿他大哥把钱拿去投资；文彪把房子拿去卖，他又做手脚令文彪卖不出去。在停车场里，文彪已经山穷水尽，他哀求荣添，希望将那笔钱当作是荣添借的。绝望的声音，令人不忍卒听。然而，叶荣添残忍地告诉他，那笔钱只能靠他自己挣。
看到这里的时候，我都以为文彪只能屈服了。可是文彪还是硬挺住了，撕掉了荣添开的发票。后来TINA主动借钱给他，文彪有些感动，也很难堪。尽管弄得伤痕累累，但不管怎么说，救母亲和弟弟的钱终于凑齐了，我看到这儿的时候，也为文彪松了一口气，以为他终于把这个难关熬过去了，不料，这只是噩梦的开始。
在去台湾的途中，文彪遇到了一个抢劫者，要抢他的钱，抢他千辛万苦才筹来的钱。在激烈的搏斗中，许文彪以前所积累下的压力终于爆发了，他疯狂地乱刀捅死了那个抢劫者，犯下了令他万劫不复的错误。
在许文彪的世界里，是黑白分明的，他坚守着自己的原则，从不越雷池一步。这是他引以为骄傲的，也是他对抗一切困难的资本。以前不管有再多的困难，文彪都可以面对，跌得再重，也能够爬起来继续前行，就是因为他对自己要走的路有着很清晰的认识，因为他以前没有犯过错误，因为他问心无愧。然而，这一次文彪杀了人，他陷入了从未有过的心理危机中，他不知道自己以后的路该如何走，因为他不再是那个没有犯过错误的许文彪，他不再理直气壮。
到了台湾，文彪挨了一刀，他弟弟的帐也没能够完全解决。回到香港，TIAN的妈妈马上就来催他还钱，言辞中的轻蔑，深深伤害了文彪的自尊。在压力下，暴躁的文彪因为一次口角打伤了一个小混混，惹上了官司。
文彪也尝试着努力振作，他还是象以往一样去坚持跑步，因为他生命中第一个大困难――母亲遗传给他的哮喘病，他就是通过跑步去克服的，这是文彪第一次成功的体验，所以每次当文彪遇到困难，他都会去跑步，通过跑步来给自己找回信心。然而，文彪在下意识的驱使下，跑到了他杀人的现场。情绪激动之下，他的哮喘病又复发了。
我们刚刚出世的时候，对这个世界都是一无所知的。随着自己慢慢长大，这个世界反馈给自己的信息越来越多。比如说火是烧人的，不能用手去摸；糖是甜的，可以吃。渐渐的，我们形成了自己的观念，知道什么是对的，什么是错的，什么是好的，什么是坏的，什么可以做，什么不可以做。
对许文彪来说，在他很小的时候，就看见了他爸爸的失败人生。他爸爸因为收了黑钱，弄得家庭破裂，自己也抬不起头来做人，看见黑社会怕，廉政公署成立了更怕。爸爸的教训告诉文彪：这个世界有些错误是不能犯的，一旦犯了就会走上一条绝路。文彪母亲给他遗传了哮喘病，让他小时候过得非常辛苦，文彪没有抱怨老天，没有抱怨任何人，因为他觉得抱怨没有任何用，是在浪费时间。文彪很努力很努力地去克服这个疾病，经历了很辛苦的四年，他终于使哮喘病的症状在他身上消失了。这次成功的体验告诉文彪：这个世界会让你遇到很多困难，有些是你无法避免的，但是，只要坚持一条正确的道路，脚踏实地去努力，任何困难都是可以克服的。
可是现在，哮喘病再次发作，以前的努力都化作了泡影。这个事实残酷地向文彪宣布：你这些努力是没用的！
杀了人后，文彪心里不仅恐慌，也充满了对被杀者的愧疚。几经努力，他终于找到了死者的家，并上门去看望其家属。然而极具讽刺意味的是，这个被杀者是个无恶不作的赌棍、吸毒者，他死了，连他的母亲也松了一口气――不用担心被这个恶棍打死了。这个世界给文彪开了个很大玩笑：原来你以为是犯下了很大的错误，结果这不是错误，反而帮助了一些人。
在去警察局录口供之前，文彪去参加了马拉松比赛。在奔跑中，往事一幕幕在文彪心中闪过：自己很努力地读书、工作，可是在明大却只能被小人排挤；自己的辛苦不被女朋友TINA所理解，并导致了两人分手，爱情上惨遭失败；自己崇拜为人生目标的坚叔，原来却是个贪污犯；母亲、弟弟遇到危险，需要自己要帮助他们，但自己帮得却是那么的艰难；在自己最困难的时候，却得不到家人的一点支持，父亲还和自己翻了脸，好朋友荣添却在这时挖了一个又一个的陷阱，把自己往里推…….
这个马拉松比赛具有很深的寓意。在谢廷锋〈爱上了你〉的歌声中，文彪超越了一个又一个的对手，终点已经就在前方不远处了。这时，文彪停了下来，回首往事，他笑了，他悟了――至少文彪自己认为悟了。他取下参赛的号码牌，脱掉运动鞋，朝着与终点――已经快到达了的终点――相反的方向离开了这个赛场。他在自己的人生路上，也从此开始向着与以前相反的方向走下去了。
许文彪的改变，是单个个体企图对抗整个世界的失败，是必然的。这个世界，没有人能够拿着显规则去长期对抗实际实行的潜规则，无论你多出色，也只会有“失败”这一个结果。当然，文彪的失败，除了这些客观原因之外，他自己也要负很大的责任。事实上，叶荣添在一生中也遇到了很多次的心理危机，但都被荣添化解、克服了。我认为这主要是因为是荣添自己，他是个越挫越强、永不言败的人，他是在每次的困难和失败中把自己变得越来越强大。荣添输得起，这是最重要的。并且他能挺得过去也有外在的原因，如荣添每次在他困难的时候都有人理解他，支持他，如他的家人，如HELEN，而之所以有这么多人理解支持他，是因为他是个外向积极的人。但反观文彪，因为对犯错的恐惧，他坚守原则不逾越雷池一步，他处处保守谨慎，无论他能力再怎么强也好，也只能象他所说的那样：付出十分，只能收获五分。文彪这套做人的方式矫枉过正了，他给自己太大的压力，而这个世界是没有不犯错的人的，不管你怎么谨慎保守也好。再换个角度看，他从不犯错，那他也就没有任何面对犯错的经验。在文彪出现危机的时候，其实他的身边也不乏关心他的人，但是没有一个真正理解他的人，更不知道怎样去支持他，这和他的性格有直接的关系。文彪是个内敛孤傲的人，他拿着显规则做人，没有人能指责他什么，这更使他高处不胜寒。这种强压下的做人方式，一旦出现缺口，很容易就全盘崩溃。
文彪和荣添两个人的人生轨迹，就象处在两极的火车，然后向着相反的方向驶去，虽然最终他们两人仍然处在两极，但中间总会有个交错的过程。在这个交错的过程中，文彪什么都在学荣添，他也在荣添身上学到了很多东西，我认为他学到的最重要的东西就是勇于尝试、勇于冒险。在他们还在给霍景良当狗使唤的时候，霍景良要求文彪越区拿内部消息，文彪认为这是不可能办到的，而荣添却毫不犹豫地答应了下来。接下来有人又出了个难题，要在不对季节的时候吃到菠萝。在两人买菠萝的过程中有一段很精彩的对白，大意是，文彪认为：对将来如果抱不理智的期望值，只会让自己失望值增大；而荣添认为：如果连尝试都不敢，怎么能做得出成绩？这个世界没有不可能的事，有人就有变数，有变数就有机会，事在人为。
可惜，文彪在荣添身上学到怎样勇于冒险，却没有学到冒险失败怎么去承担后果。在放火事件中，在紧张的环境里，文彪心里潜伏的魔鬼释放了出来。事后，荣添对志强的愧疚和对杀人凶手这一罪名的恐惧完全压过了对事情被揭穿的恐惧，而文彪不一样，他有对事情真相被揭穿的恐惧，有对志强的愧疚，但他没有对杀人这件事本身的恐惧――他的这个底线早已经被突破了。在他心里，甚至对荣添的恐惧有些轻蔑――正如荣添对他的恐惧有些轻蔑一样。至此，两人分道扬镳了。
许文彪不是一个胸襟宽广的人，他其实一直都记恨于荣添当初对他的趁人之危和霍景良整他时的见死不救。分歧出来了之后，他并没有想办法去弥补裂痕，而是开始算计荣添。他算计得很成功，几乎淘空了力天，让荣添尝到了有生以来最惨痛的失败（不仅仅是事业上的）。成功让文彪的自我加倍的膨胀，他几乎要以为自己就是神了，其实他这时更象魔鬼一些――在他企图杀害志强的时候已经成为了魔鬼的化身了。
在与荣添的打斗中，文彪失去了一条腿，但这没有使他反省，反而使他更加激进。叶荣晋说他腿瘸了，走路反而比以前快了，其实这是文彪企图证明自己不会被任何困难击败――他是个输不起的人。但一个人越急就越容易犯错误，他接连输给了荣添好几把，最后在台湾的无烟城计划也输了（在无烟城计划公布前的一晚，文彪和荣添之间的对话实在经典，不管是在大厅还是在屋内的）。
不仅仅是事业，说到爱情，文彪未必就赢了荣添了，尽管他和颖欣组成了一个很温馨的家，而荣添的爱情却是一路坎坷。就颖欣而言，我觉得文彪最爱的并不是她――肯定有人会用文彪宁肯放弃整个世界也不肯放弃颖欣来反驳我。我是这样看的：文彪真正爱的不是颖欣这个个体，而是爱的颖欣所代表的、他心目中一直憧憬的――“家”。这点从他结婚后一直希望――有时甚至是在逼迫――颖欣要和他一起进步就可以看得出来，文彪是把“家”放在第一位的，而颖欣，就是文彪的理想之家的最最理想的女主人了。我并不是说文彪和颖欣之间的不是爱情，而是说他们之间是一种很理智的、接近于亲情的爱情（我甚至认为，这种爱情才能够真正的长久），文彪和颖欣的结合，是两个渴望“家”的温暖的人的理智的结合，一般意义上的爱情中的“激情”成分是很少的。
在文彪的心里，颖欣是他唯一的女人，但在颖欣那里却并非如此。理智的一个颖欣选择了文彪，而在颖欣内心的深处――一个激情的颖欣是把爱给了荣添的，很多时候，颖欣对荣添几乎是无条件的、没有理智、毫无保留的信任：怀孕之后，第一个告诉的不是丈夫而是荣添；生了孩子后瞒住丈夫告诉了荣添；对荣添那恐怖的“拯救计划”给予无条件的信任和帮助；在死牢里，荣添说要为她创造奇迹，她马上就信了；还有，颖欣临死前那句暧昧的“最爱我的人和我最爱的人”……最令我替文彪不平的是，在公园里文彪抱着自己的儿子时，颖欣居然能忍心不告诉文彪这是他的孩子――文彪临死之时也不知道自己有个儿子！！！
在颖欣的帮助下，荣添得以实施了他的所谓“拯救计划”，让文彪在魔鬼和颖欣所代表的“家”之间作选择，当然，编剧让文彪选了颖欣，让文彪的人生划上了一个光明的句号。但从另一个角度看，也是让文彪再次否定了转变后的自己。一个才华横溢、有着远大追求的青年，他经历了无数的坎坷，做了无数努力，最后得到的只有一个“错”字而已？！

人性，顾名思义，指人的本性。人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表，也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表；一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Hunity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。（来源: 人性 南丰公益书院 ）

人性，实在是个古老的话题，也是个答案众多的话题。孔子曰性相近，承认有人性，但未说人性是什么；孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说无所谓善恶，又说食色性也，等等。中国的圣哲前贤们大都从社会伦理角度阐发人性。文艺复兴后的欧洲资产阶级则把人性看作感望、理性、、平等、博爱等等，他们大都从人的本质存在、天然权利等角度来阐发人性，起因则在于反对封建制度对个性的束缚。

我对此的心态则是：那么多大学问家对人性都未能给出一个公认的答案，以我等之能当然更是望尘莫及；可既然已经有那么多答案，再来一个尝试又有何妨？

我探讨人性的目的在于：如何更好地解释、激发、引导、组织人类行为，如何更好地实现人类存在。由此，我便不管别人对人性是怎样理解的，只是按照下面的含义来界定人性：

人性就是从根本上决定并解释着人类行为的那些固定不变的人类天性。

显然，这种人性具有对人类的普遍适用性，并在深层制约着人类行为。此种人性，与其叫做人性，倒不如称作“人类的天然法则”更为确切。

一、人性存在吗？

（一）同类是否有其共同的本性？此种本性是否是抽象的、普遍的？

对此，人们可能永远也难达成一致的认识，但我的理解则是：同类的确有其共同的本性，这种本性是普遍的，却不是抽象的。正是这种普遍的本性，制约着它们“选择”其生存的方式。

放眼看来，历史、现实乃至将来的每个具体的个人、团体、阶级、民族、国家等等，无一不表现出它们各自的特点。既然如此，怎么会存在一个制约他们行为的普遍人性呢？看起来好像很荒谬。

可是，如果你只关注参天大树的树叶，你就不会发现树叶长在树枝上；如果你只看到某个树枝，你就不会发现树枝之后的大树枝。只有顺叶寻枝、顺枝寻干，你才能最终发现：原来都源自树干。再推而广之，原来都来自树根、来自大地、来自银河系、来自宇宙……

如果用研究宇宙的方法以及由此获得的知识来研究树叶，的确很可笑；然而，如果只看到树叶却否认它们都源自树干，同样可笑。研究哲学的人不可能用他们的哲学知识研制出高性能电脑；但研究电脑的人也不应否定哲学研究的必要。盖目的、角度使然。

不同的观察角度、研究目的，不但是必须的，也是应该的；但用此种角度、目的来否定另种角度、目的，用此种角度、目的得出的结论来否认另种角度、目的得出的结论，则是荒谬的。

问题的关键在于：针对不同的、必要的目的，选择合适的研究方式和角度。

（二）人类是否存在上述理解的普遍人性呢？是。

主义虽承认人性的存在，但否认存在普遍抽象的人性：只有从人的社会性和阶级性出发，才能得出对人性的正确解释，并由此断言，在阶级社会中没有超阶级的人性。

我则以为，不同的阶级确存在不同的行为特征、价值观、乃至信仰等等，如果我们仅从这个层次考察人性，则人性必然因其阶级性而已，由此，这种层面上的抽象人性的确不会存在。可是，如果再深究几步，从更原始的地方寻找：难道这些表现为不同阶级性的人性就不存在某些共性吗？一个浅显的道理是：任何存在物，只要作为类而存在，总会具备某种共性的东西。人既然作为类而存在，那么，它必然存在共性，而且，在这些共性中，总有某些或某个主要方面在根本上主要地决定着人类行为，从而构成可被称作人性的东西。由此我以为，普遍人性的确存在。

千姿百态的世间万物都有它们的原始基础，活脱脱的社会意识都最终受制于社会存在，作为同类的人，难道就不存在一个共同的人性吗？

二、人性是什么？

让我们按以下思路来探讨：

先来考察物（包括除人之外的低级动物）是否有性。我认为是有的：物虽无灵却有其性，物之性（物性）就在于“求我生存”。一个简单的逻辑是：存在物的本性如果是为了不存在，那么这种存在又是如何“存在”出来的呢？为何鲜花芳草不生长在沙漠？为何苍蝇要长那样的眼睛？为何“兔子不吃窝边草”？为何狐狸要吃鸡、老虎要吃人？为何……穷究而论，全在于它们要求生存。物的这种“求我生存”的性质就这样内含在万种生物之中了，它是物类固定不变的天性，并从根本上决定、解释着物类“行为”。所以，物性就是求我生存。

人是从物梯次进化而来的，此种简单的事实决定了：人性必然与物性有相通之处，因此，人性应当与“求我生存”相关联。然而，那个代表着物性全部内容的“求我生存”，对人来讲却远远不够了，因为人与物有着本质的不同。

前面我曾经探讨过，从本质存在意义上看，人就是一种能动之物（此“物”以肉体组织作为表现形式）；人与物的最本质区别就在于人的能动（人与生俱来并为其所独有的那种具有明确目的的创造性精神）。由此决定了：人类固然要追求生存以实现其肉体组织的存在，但它同样要追求精神实现以实现其能动的存在；而且，随着人类的不断进化，与表现为肉体的物质存在相比，实现和占有人类的能动本能将日益重要，甚至会成为“全面占有人在”的主要方面。既然如此，单纯一个 “求我生存” （它只能满足人类肉体需要）非但不足以说明人性的全部，而且，随人类的发展及其生存条件的逐步改善，它在人性中的份量必将日益减小。举个例子：你让猪吃饱喝足了它就睡觉，人呢？你让人吃饱喝足了他就去“老老实实”地睡觉吗？

那么，“全面占有人类本质存在”的具体要求是什么呢？就是人的能动本能和肉体组织同时得以协调地实现，甚至就是简单的“物质和精神产品极大丰富”。

首先，肉体组织的实现相对简明一些，只要具备足够的生存和延续条件就够了（附议：告子的“食色性也”竟然令孟子也无力反驳，我却可以不自量力地告诉他：食色的确是人性，但不是人性的全部）。

其次，要全面实现表现为精神的能动，则相对复杂些，因为它需要两方面条件：其一，能动首先是一种待满足的精神，需要资其享用的产品。例如，你没有给音乐爱好者提供美妙的音乐，他就不会满足。其二，能动更是一种创造精神，它需要可以施展创造的环境。例如，你给创作者设置很多条条框框，他也不会满足。

上述两个方面以及能动实现的两个方面，都是相互关联的：没有生存及其延续，则没有搜趣网能动，而能动的发挥又给生存及其延续创造更好的条件；没有良好的能动环境，就不会有丰厚的精神产品，而精神产品的丰厚又可为能动的发挥创造条件。唯有将它们配套协调地创造出来，才能健康地发展人类自身。

如果用“幸福”一词来表达人在所自然产生的这种双重需要，那么，我们就可以说：

人性是什么？答曰：求我幸福。

就这么简单吗？就这么简单。这样一个简单的“求我幸福”，恰恰是人类固定不变的天性，并从根本上决定、解释着人类行为。所以我们说，它就是人性。甚至可以说，“求我幸福”这条人性法则不但支配着迄今的人类史，将来依然如此。

也许，在很多人看来，这样的解答太过浅显。但细而究之，它实际上蕴含着十分丰富的内容。让我们来看。

三、人性和人在

人和物的本质性存在（我们分别称之为“人在”和“物在”），与人性、物性之间有着什么关联呢？

存在之物必然会求其存在的持续，这就是物性；同理，存在之人也必然会求其存在更加美好地持续，这就是人性。所以，人性、物性不过是人在和物在的外在表现和必然要求而已。

从另个角度看，如果没有那种“求我生存”的物性，存在之物如何得以存在呢？又如何保证它们的持续存在？同理，如果没有那种“求我幸福”的人性，人类也无法存在、无法持续存在、无法更好地存在。因此，人性、物性又是人在、物在的存在基础。

如果非要追究人在和人性、物在和物性谁先谁后，我想是不能得出答案的，因为这样的追究本身就是不成立的；因为性和在，浑然一体地统一存在于每个存在物之中：如果我们从存在角度考察自然万物（包括人类），我们看到的便是“在”；如果我们从自然万物怎能存在、如何存在的角度来考察，我们看到的便是“性”。出发点不同而已。

如果认为“在”只是一种对存在的体认，那么，“性”就是存在之所以“存在”的法则。

四、人性和能动

我们知道，除人之外的任何一物，从存在意义上讲，不过是一种物质实在而已。然而，人却在表现为物质实在的同时，更表现为他所独有的能动存在。所以，从存在意义上讲，能动是人区别于它物的最本质特征。

除人之外的任何物，其性就是“求我生存”。然而，人的能动本能却使得人性不再简单地表现为“求我生存”，而是表现为具有更丰富内容的“求我幸福”。所以，从人性意义上讲，能动还是人性区别于物性的最本质特征。

能动本身是构成“求我幸福”这种人性的重要基础；但是，能动本身又可以使这种人性有着迥然不同的现实表现。

从人在意义上看，“求我幸福”必然要实现它自身。由此：

可将由“人在”所决定的“求我幸福”称作“自在人性”，它是“人在”的必然要求，不但是“合理”的，也是不依人的意志为转移的；

可将因能动的作用而改变了的“自在人性”（表现为不同的人格）称作“自为人性”，它的根源虽仍在于人在，但其内容却随人的意志（能动）而转移、受其影响而改变。

可将人性在现实中的实际表现称作“现实人性”，它的内容就是自在人性和自为人性综合形成的。

无论是自在人性、自为人性还是现实人性，其根本方面都是相同的，就是“求我幸福”；然而，其外在表现则可能迥然不同，并通过“求”的不同方式和“幸福”的不同内容表现出来。

（二）无论是“求我生存”还是“求我幸福”，其中的“求”字只是说明了存在物的实现要求而已。

有意识、有能动的人类创造出了这个“求”字，同时也赋予它以“意识”的、主观的色彩。在这里，我们给它以更宽泛的意义。

对无灵物而言，“求”就是“选择”，就是某种存在物与大自然之间的相互选择。沙漠如果选择森林，便毁灭了它自身；反之，森林如果选择沙漠，后果是一样的。结果，它们便互不选择，为了自身的存在而已。什么是造物主的神奇？求我存在而已。显然，这种选择是没有“意识”（这个人类所造名词）的，然而，它又是有“意识”的，这种意识就是自然界生生不息的运动规律，不妨将之称为“自然意识”。

当我们用“求”字来有灵物的时候，便开始感觉到“顺理成章”了，因为“求”在这里代表的意思，越来越接近于人类用这个“求”字所想表达的含义：“求”就是“寻找”。天气寒冷之后，大雁便往南飞。仅此一例，足以显现了南飞背后隐藏着的“大雁之性”。

我们的目的，根本就不在于深究人之外的物性。以上的，仍在于为了人性。人，这种最高级的有灵动物，他们的“性”及其实现，又是怎样的呢？在能动的作用下，自在人性会怎样地演化为自为人性？又演化为怎样的自为人性呢？

五、人性和社会性

自从人类进入文明时代、开始意识到研究自身以后，他们所面临的人类，无一不处在有机的社会组织之中。很自然地，他们便由此得出结论：人天生就是一种社会性动物。就曾这样认为，人的本质“不是单个人所具有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。

固然，“人天然地是一种社会存在物”这是现实。但是，仅仅描述这种现实好像是不够的，更不应因此就把社会性当作人性。这是因为，人的社会性只是告诉我们：人只有依靠社会才能生存和发展。而我们关心的却是：人这种存在物为什么是社会的、他们在社会中是用何种行为以及为什么用这种行为来生存发展的。一个“社会性”只是指出了问题本身，而没有告诉我们它的来由。因此，我们应当追究三个问题：

什么目的使人类组织在一起？

什么能力使人类能够组织在一起？

如何才能使他们更好地组织在一起？

我之所以探讨人性，就在于想探讨这三个问题，更在于想探讨最后一个问题。

通过对人性的考察，似乎 “求我幸福”正是那些问题的答案。

（一）先看第一个问题：人类为什么要组织在一起？

如果从存在意义上看，人与世间万物都不过是一种存在而已。存在物必然会求其存在，人是如此，人外万物也是如此。

如果从现实表现来看，“求我幸福”这样的“自在人性”，从根本上制约着人类行为的出发点：为己而非为人。人如此，人外万物亦如此。

可是，人力不若牛、走不若马、猛不如虎、残不如狼。人类生理条件（表现为物质存在）的天然不足，使他们那种这种本质上为己的人性在实现自身的过程中，必然会首先遇到了一个巨大的天然矛盾：单纯的“为己”总不能圆满地实现为己；如果一味遵循“为己”的动机而发出单纯“为己”的行为，非但不能求幸福，甚至连“求生存”都成为问题。那么，他们如何解决这一矛盾呢？也即，我们的同类究竟用何种方式，才能使其在万物求我生存的竞争中取得主动、更好地存在、求得幸福呢？也。

生存的选择、求我幸福的自在人性告诉他们：唯有、唯有结合成有机的组织，将不同个体的力量有机地集成为一股集体的力量，才能更好地谋求生存、更好地实现人性。

由此可见，正是“求我幸福”这样的自在人性，才是人类结成组织、进而组成社会的根本原因。

从另种角度看，人类也唯有组成社会，才能保证人性的实现：自从人作为类存在以来，甚至在人类存在以前的进化过程中，他们的“性”（社会性）就一直伴随着他们，并成为他们得以存在的最为重要的条件。更何况，成千上万年的组织生活、社会生活，使得后人自诞生之日起，便处在有组织的生活之中。这种组织性、社会性又反过来足够强烈地影响、促进着人类本身，以致我们离开社会就无法研究人，离开人的社会性就无法讨论人性。所以说，在其现实性上，人的本质就是“一切社会关系的总和”。

固然，人性必然会引发出人的社会性，人的社会性也自始至终、随时随地在深刻影响着人性，它甚至就是人的现实性意义上的“本质”，是人区别与物的重要标志；但是，如果从人的存在意义上看、从人性的实现上看，社会性总不是根本目的，而只是实现人性的手段。仅此而已。无论人的社会性对人的诞生、存在和发展产生多么强烈的影响。

固然，如果我们抽掉人的社会关系，人肯定不成其为人；但是，如果人的那种本质存在（能动之物）已经“不存在”，那么，人的社会性、他那种种复杂精妙的社会关系、他的一切一切，又有什么意义呢？

我们曾经过，人类的社会出现异化，原因很多，但把手段当作根本目的可能是重要原因之一。

（二）人类怎样才能组织在一起？

前已述及，人类组织在一起的价值目标是人性。可是我们却同样看到，人性实现的目标与手段之间天然就存在着矛盾：单纯用“为我”的行为作手段，总不能有效实现“为我”的目标本身。因此，要想使人类组织得以维持下去，不但需要那个价值目标，还需要一种必要的能力：它使人类能够协调那些相互矛盾着的众多“为我”行为。从此种意义上讲，这样的能力同样是人类组织得以存在的根本前提。那么，人类有无//www.souquanme.com此能力？这个能力来自哪里呢？

为求我生存而居、生的物很多。我虽然没研究过植物、动物，但按照我对物性的理解：如果树木不结成森林（从而进一步造就和强化适合树木生长的条件），也许很难保证单个树木的存活；如果恶狼不成觅食，可能就会被猛虎灭绝。（我在这里不得不用很多不可能存在的假设，也许是因为，我试图在已经进化到现在的自然界中寻求它们内在的终极规则）然而，它们的组织却都没能发展到人类组织这样的高级形态。其间的根本原因何在？

全在于它们没有人类那样的求生存能力：无论是独来独往还是结谋生，万物求生存的手段不外是依靠其存在所带给它们的本能，在自然界中选择、寻找而已。

人则不然。

我不去关注人类这个奇妙的东西是如何进化得如此高级，我只是看到：这类高级动物具备它所独有的能动（那种具有明确目的导向的创造性精神）；我不去关注这个能动是怎么来的、由什么决定的，我只是看到：

正是这个能动，使得人类为求其幸福可以向自然界去“要”。“要”，主要有两种表现：一是通过利用工具、创造工具、发现和利用自然界的客观规律，提高他们的劳动能力。二是它不但可以把人类组织起来，而且可以使他们的组织变得日益完善，以取得更大的组织效果。

正是这个能动，使得人类天然地具备了那种组织能力。能动的本能，不但使得人异于物、人性异于物性，更使得人性的实现异于物性的实现。试看：

六、自在人性和自为人性

我们必须注意到，人的社会性虽不能当作人性，却会给人性以影响。人类组成社会之后，个体幸福必然与他人、体幸福并存。既然每个人都是求我幸福，不同个体的幸福存在矛盾就使必然的可能。此时，求我幸福这种不变的、普遍意义上的、颇有抽象色彩和超验味道的自在人性，将有着无限丰富的自然演变，其结果便是自为人性。

（一）当人类面临异类时，求我幸福表现为“求我类幸福”；当一国面临另国时，求我幸福表现为“求我国幸福”；当一族面临另族时，求我幸福表现为“求我族幸福”；当一阶级面临另阶级时，求我幸福表现为“求我阶级幸福”；当一团体面临另团体时，求我幸福表现为“求我团体幸福”；当一家庭面临另家庭时，求我幸福表现为“求我家庭幸福”；……最终，当本人面临他人时，求我幸福才表现为“求己幸福”。

从此意义上讲，抽象意义上的全人类幸福如果存在，其根本基础在于每个人类个体的自我幸福；超阶级的人类之爱如果存在，其根本基础在于人类的自我之爱。

如果我们换个角度看，正是这种存在于每个人类个体的自我幸福和自我之爱，才会产生更广范围、更高层次的人类幸福和人类之爱。

（二）其次，人类组成社会后，由于需求与可能之间存在矛盾，每个“求我幸福”的行为之间，便必然会存在矛盾、冲突。因此，自在人性为了实现自身，便不得不采取不同的实现形式，而能动本能又使人类有能力来完成这种对人性的影响。它在理论上有足够的能力来改变自在人性的表现形式：

其一，它可以使人类认识到，只有付出劳动、创造财富、求得他人幸福和社会的共同幸福，才能更好地实现个人幸福；可以使人类为了实现自我而首先放弃自我、为了“为己”而首先“为人”。

其二，它可以创造出巨大的精神力量和物质财富，从而改变人类的幸福观，可以使同样的人性表现出不同的人格：既可以使“自在人性”得到良性引导，造就出“先人后己、先公后私、杀身成仁、舍生取义”等高尚人格；也可以使“自在人性”肆意张扬到它的极端，造就出“人不为己、天诛地灭，损人利己、见利忘义”等低劣败类。

其三，它可以创造出巨大的社会强制力量，把人性强力约束在人类组织许可的范围之内。

（三）自为人性的上述表现形式告诉我们：

1、尽管求我幸福的自在人性使人类行为动机从根本上定位在个体和局部利益上，但通过人类能动的疏导，却可造就出良性的“自为人性”，从而使人类做出有利于他们整体的合理行为。

2、尽管人类能动可以造就表现为高尚人格的自为人性，而且，从价值意义上讲，这样的自为人性自然最有利于社会运作。但是，人类却不能把它当作社会赖以运作的基础，这是因为：首先，自为人性源于自在人性，而自在人性又定位在“为我”之上；其次，能动固然可以造就出表现为高尚人格的自为人性，但同样也可能造就出相反方向的自为人性。

3、求我幸福是自在人性的自然表现，它无所谓善恶，或曰，它既可造就“善”、亦可造就“恶”，完全在于人的能动本能如何疏导它。这种人性实现的客观逻辑，既为能动提供了无限广阔的活动空间、提供了可以创造辉煌的无限机遇，也给它犯下各种错误准备了形形的陷阱。

至此我们足以看到：能动，使人从“自在之物”变为“自为之物”，使人在有别于物在、使人性有别于物性；但它的作用更在于：使人性的实现方式有别于物性的实现方式。

（四）由此，我便常常慨叹大自然的精妙：她使得世间万物按照她的安排自在地运行，总能保持一种精妙的均衡。

我又常常慨叹大自然的吝啬：一方面，她赋予人类以足够的能力，把他们造就成一种“自为之物”，使他们运用自己的能力创造出辉煌的成就；可另一方面，她又没有赋予人类以足够的能力，致使他们总不能处理好他们所创造出来的、“自为”的东西：人类如何才能更好地组织他们的行为呢？

自然的选择总是那样的合理：自然无为而已。人类的创造却总非那样合理：他们创造了巨大的物质财富，却带来了大自然的报复；他们创制了各色的精神财富，却也设下了形形的精神陷阱；他们设置了精致的社会制度，却也带来了社会对个体的；……人类的社会总是在异化，总是那样地处在沉醉状态。

也许，圣经的原罪说，真的包含着深刻的寓意。

（五）但我同样坚信人的能动：既然人类能破坏自然，也应能修复自然；既然人类使他们的组织出现异化，也应能克服这种异化。我们应当为此目标而努力，今代、后代、一代一代、直至人类的毁灭，总应为此而努力。

我之考察人在、我之考察人性、我之思考、我之努力，尽管十分弱力、乃至充满荒谬，根本目标却在于此。

（六）综而论之：

当着自在人性要用具体的方式实现自身的时候，当着自在人性为了实现自身而使人类组成社会以后，存在意义上的“自在人性”则会必然地演化为内容丰富的、现实意义上的“自为人性”：

首先，自在人性在其具体实现过程中，自然会演变出更加丰富的内容。

其次，自在人性在其具体实现过程中，不得不必然地演变为不同的具体形式。这种“不得不”虽然是种“无奈”，但这种“无奈”同样是人性的本然要求，因为唯有用这些不同的具体形式才能实现自在人性本身。

可见，就象人的能动必然会转化为社会能动一样，存在意义上的自在人性也必然转化为现实意义上的自为人性。自为人性其实包括两个内容：一是自在人性的本然表现，二是能动本能对自在人性现实表现的影响。

七、人性的实现

（一）人性，是不依人的主观意志而转移的：能动的力量虽然强大，但绝对没有强大到颠覆人性的程度，因为能动正是造成那种人性的力量之一（没有了能动，人则成了物，人性也就成了物性）。

人性，其实就是人在的自然要求：只有通过人性才能最直接、最完满地实现人在；反过来，人性如果得以足够伸张，人在必然会得以顺利占有和实现。

那么，如何更好地实现人性呢？

物性的实现，主要是依靠物自身在自然界的选择和寻找来完成的，这是自然界的规律。例如，芳草自然不会选择沙漠，老虎饿了就去找食。

人性的实现则复杂化了，根本原因在于，人是一种能动之物：他固然可以通过到自然界去选择和寻找来求得幸福，还可以通过自身能动本能的发挥，创造出自身的幸福来；而且，随着人类的不断发展，人性的实现越来越依靠后者，乃至到了今天，我们几乎都忘记了前种途径的存在。既然人类更多地依靠创造来求幸福，那么，如何创造？如何组织这种创造才能更有利于求幸福呢？这就是前面所说的第三个问题：如何才能使人类更好地组织在一起。这也是我们做这种探讨的根本目的。

我强烈地认识到，一个社会所推崇的目标（不是统治阶级标榜的、而是全社会成员身体力行的目标）对其运作效果会产生多么巨大的影响。一个社会的实际奋斗目标与合理目标之间的吻合度，将直接决定着社会要素协调的性质和水平。那么，这个合理目标应当是什么呢？答曰：

求我幸福。因为：人是一种能动之物，人性就是“求我幸福”；人类组织起社会绝不是目的本身，而只是实现 “人性”、进而实现“人在”的手段。任何一个社会如果不把那个目标当作它的目标，就有悖于人性，就有悖于“人在”的完满占有和实现。任何一个社会都应当以“求我幸福”作为唯一的合理目标，否则，必然带来社会异化。

（二）“求我幸福”，这个唯一的合理目标，必然要通过某种手段来实现；而这个手段，又可能成为下一层次的目标。例如：迄今为止，人类为“求我幸福”，便要采取“发展物质和精神生产”这样的手段；而为了物质和精神生产，便要采取手段“组织好物质和精神生产活动”这样的手段；

社会问题跟人性的本源的关系大不大我是不知道的。有人说，人性本善，因为每个人都有孟子所说的三种心；也有人说，人性本恶，看看出生的小孩，管你父母累还是不累，饿了先闹再说，有时候闹情绪了，那更是让人抵挡不住。
社会无论是什么样子的，这是时下的一种潮流，我们不能改变什么，只能改变自己。
我就妄自猜测一下，觉得无理就一笑而过，觉得有理，那我心里就很有安慰了。
其实，当被人或被事伤害的时候。这种状态就好像但丁的《神曲》中写的,本来一切好好的,忽然却发现自己身处阴暗的森林,早已迷失了方向。这也许上天注定有些东西,是要在这漆黑的森林中自己想明白的,时间也许是一月两月,也许是一年两年,谁也不知道。注定是有那样好长一段路,磨磨蹭蹭地走，无法回头。前面的路仍不断延展着,后面的路却如枯黄的叶子渐渐消失,就像席慕容写的"含着泪我一读再读,却发现青春是一本太仓促的书"。我个人比较相信一句话，牛奶和面包总是会有的，就是时间问题而已。不想走就停下来歇歇....实在想不清楚，那就不清不楚用自己觉得是认真的方式往前走吧...

有一段话很有理，但很难做到：
感谢伤害你的人，因为他磨炼了你的心志！
感谢绊倒你的人，因为他强化了你的双腿！
感谢欺骗你的人，因为他增进了你的智慧！
感谢藐视你的人，因为他觉醒了你的自尊！
感谢遗弃你的人，因为他教会了你该独立！

楼主加油喽，世上关心你的人还是很多的，多想想这些美好的事物，这才我吾辈中人当追求的永恒，足以为之奋斗一生，足以为之无数次的跌倒，足以为之一次次的再爬起来。。。。。。

早有蜻蜓立上头上一句：
小荷才露尖尖角
小池
[作者] 杨万里
[全文] 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
译文
泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树荫倒映水面是喜爱晴天里柔和的风光。
小荷叶才刚从水面露出尖尖的角，就有一只小蜻蜓立在上头。
此诗是一首描写初夏池塘美丽景色的、清新的小品。一切都是那样的细，那样的柔，那样的富有情意。它句句是诗，句句如画，展示了明媚的初夏风光，自然朴实，又真切感人。
　　第一句，紧扣题目写小池的源泉，一股涓涓细流的泉水。泉水从洞口流出，没有一丝声响，当然是小之又小的。流出的泉水形成一股细流，更是小而又小了。这本来很寻常，然而作者却凭空加一“惜”字，说好像泉眼很爱惜这股细流，吝啬地舍不得多流一点儿。于是这句诗就立刻飞动起来，变得有情有趣，富有人性。
　　第二句，写树阴在晴朗柔和的风光里，遮住水面。这也是极平常之事，可诗人加一“爱”字，似乎用她的阴凉盖住小池，以免水分蒸发而干涸，这样就化无情为有情了。而且，诗舍形取影，重点表现水面上的柔枝婆娑弄影，十分空灵。
　　三、四句写池中一株小荷以及荷上的蜻蜓。小荷刚把她的含苞待放的嫩尖露出水面，显露出勃勃生机，可在这尖尖嫩角上却早有一只小小蜻蜓立在上面，它似乎要捷足先登，领略春光。小荷与蜻蜓，一个“才露”，一个“早有”，以新奇的眼光看待身边的一切，捕捉那稍纵即逝的景物。
　　诗题“小池”全篇都在“小”字上做文章。诗词需有不同的题材与刚才，有的重大题材，须写出壮阔的境界、恢宏的气势；有的题材甚小，仅是生活中一个细节，但却能写出幽情逸趣。且此诗写的犹如一幅画，画面层次丰富：太阳、树木、小荷、小池，色彩艳丽，还有明亮的阳光、深绿的树荫、翠绿的小荷、鲜活的蜻蜓，清亮的泉水。画面充满动感：飞舞的蜻蜓、影绰的池水，充满了诗情画意。