觉知当下,返观内照--------凭自己感觉，现在主要是了解事物的本质。

“内景返观”一词，出自明代著名医药学家李时珍所著的《奇经八脉考》一书中，他说：“内景隧道，唯返观者能照察之。”意思是说，脏腑内景和经络隧道，只有通过某种修炼的人，才能内视（返观搜趣网）体察认识到。《素问上古天真论》认为“真人”能“把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。“至人”能“去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外”。晋代医学兼道家葛洪在其代表作《抱朴子内篇》中也提及内视，曰：“反听而后所闻彻，内视而后见无朕。”（王明：《抱朴子内篇校释》）但是要想谈清楚这个问题并且使人信服，恐怕还得从经络形成时代的道家认识论谈起。
中国古代哲学家老子早就认为人认识客观世界有两种思维模式，一种是“为学”即外求的方式，它是建立外界世界的抽象概念，然后用一些公式、推论来使概念之间发生联系，来推测并认识人们所要认识的客观世界，这也是西方人认识世界的主要方式。另一种是“闻道”即内求的方式，不是建立在形成概念并在概念之间进行推理的基础上，而是通过一种东方人所特有的修炼方式而实现的。我们可以把“为学”和外求的方法称之为理性的方法，“闻道”或内求的方法称之为非理性的方法或直觉方法。这是中国（东方）与西方的认知方法最明显的不同。
搜趣网 以老子为代表的直觉主义者认为，人若常处在有欲的状态，便只能通过感官接受到鲜明昭著的事物之信息，也可说此时是通过理性意识来认识事物。而人若常处在无欲状态，“玄览”（即后来医学认为的经络系统）便可接受到深远莫测的“常道”之信息，也可以说是通过潜在意识和非理性意识来认识事物。由此可见，感官和“玄览”都是接受信息的渠道或称之为信息接收器。所不同的是，感官只能接收到来自外界的信息，而“玄览”则不仅能接受外界的（微弱）信息，同时还能接收来自体内的信息

福星高照: 形容人很幸运，有福气。
肝胆相照: 肝胆：比喻真心诚意。比喻以真心相见。
回光返照: 指太阳刚落山时，由于光线反射而发生的天空中短时发亮的现象。比喻人死前精神突然兴奋。也比喻事物灭亡前夕的表面兴旺。
吉星高照: 吉星：指福、禄、寿三星。吉祥之星高高照临。
立此存照: 照：查考，察看。写下字据保存进来，以作凭证。
覆盆难照: 覆盆：翻扣着盆子。翻扣着盆子，阳光照不到里面。比喻无处申诉的沉冤。亦作“覆盆之冤”。
风行电照: 形容迅速威猛。
返视内照: 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
返观内照: 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
腹心相照: 腹心：内心；照：映照，见。以真心相见。比喻彼此很知心，达到心心相印的程度。
回光反照: 指日落时由于反射作用而天空中短时发亮。比喻人死前精神突然兴奋。也比喻事物灭亡前夕的短暂兴旺。
兼览博照: 犹言明察四方。
然糠自照: 然：同“燃”，烧；糠：谷壳。烧糠照明。比喻勤奋好学。
燃糠自照: 比喻勤奋好学。

没有 返我出什么 的成语，返 开头的成语如下：
返本还原 本、原：根本，原来面貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
返哺之恩 返哺：雏鸟长大，衔食哺其母。比喻报答亲恩。
返老还童 由衰老恢复青春。形容老年人充满了活力。
返朴还淳 返：返回，还。朴：朴实。淳：诚实，厚道。指恢复原始的诚实和朴实厚道的社会风气。
返我初服 返：归还；初服：未做官时的衣服。比喻辞官归隐。
返虚入浑 ①指诗作空灵，入于浑然之境。②指人无知无识，浑浑噩噩。
返照回光 佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。 搜趣网
返本朝元 犹言返本还源。
返本还元 犹言返本还源。
返本还源 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
返观内视 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
返观内照 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
返来复去 指多次重复。
返老归童 由衰老恢复青春。形容老年搜趣网人充满了活力。同“返老还童”。
返辔收帆 比喻退归。
返璞归真 去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。
返朴归真 归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。
返朴还真 去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。
返视内照 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
返邪归正 犹言改邪归正。

　　眼观鼻,鼻观口,口观心，心观自在 杂谈 分类：太极物理
　　在东方修持术中，素有“眼观鼻、鼻观口、口观心、心观丹田（自在）”之说，在禅宗门称其为返观内照，其实亦为心法之一。千古以来，通过此路修持者之众，直如过江之蚁，多如牛毛。然由此路而了圣超凡，或说尽性了命，或说圆觉（佛灭度）者，却又廖若晨星，究其原因，不过在于知其然而不知其所以然之故，这正如禅宗圣祖释迦牟尼，坐于菩提树下，望北斗七星，忽觉泥丸之中，一物急旋，下牵气海，上冲斗牛，于是豁然开朗（贯通）而知玄微之妙。后人宗此，演为锻炼之法，数千年来，却无一人再由此路圆觉。其原因不过仍在于知其然而不知其所以然。
　　“眼鼻心田”之说究竟何意，值得锻炼界如此重视而千年不舍其途呢？为解说此中道理，我们不妨先回顾一下炼功时的感受。大凡练功之人，在坚持一段时间修持之后，都会出现这样一种感觉。印堂部位发紧，有时有蹦跳感（指印堂处似有细物蹦蹦跳弹）。继而，觉得外力内攻（此时称为玄关设窍）如图一（略），印堂处用F表示，图中面、背指体前、体后之位置示意图。同时，鼻入眼处，却俗称山根之处，极内紧，似有力内提。如图一鼻处用N表示。既而立觉膻中、印堂一带如虚，亦觉有内紧之意，很多人练功时，称有胸闷感，即此，如图中心处f所示。图一实为物理学的图示方法，中国古人的譬喻型描述如图二所示（略）。
　　而图二所描述的恰为古代对秤的象形形式写照。图三所示之物（略），普遍流行于当今社会之中，无论何人均知此物为秤。俗称秤砣之物，即图三所示之权。而秤钩或秤盘及所钩挂之物，即所示之衡，论及此，人们当明权衡论的真正含义。在功法修持中，宗人天本一之理，故而衡所钩挂之物，必为天。其大乎哉若重。而人不信，则初时以山根为索，取其近衡之势，而总体平衡得以维持，是以物理学中力矩平衡原理（此处虽为场运化感觉，但根据力学中柔性体刚化原理可以很容易理解）。在中学生的物理教程中，其表述为动力与支点主作用线垂直距离的乘积等于阻力与支点阻力作用线垂直距离的乘积。须说明的是，图四所示之F与G方向相反（略），其物理原因在于，图一所示为功修之自我体感（pLUbWhpA物理学中称为自我度量），而图四所示则为观察者对称的物力图象的一种外在观察。此外，在中学物理学习中，可能遇到这样一个试验，两个小球自然放于一个水平滑槽中，并分别在于滑槽转轴的两边，当两球质量和距离关系满足力矩平衡时候，即使滑槽以多高角速度高速旋转，两球相对于转轴的距离保持不变，就象固定在滑槽中一样，这个例子也很有启发。