无根树的言临炉下功
无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取须凭渡法船，匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸。才把周身九窍穿。
真灵之宝，尘垢退尽，至清至净，花岂不鲜乎？然其所以鲜者，全赖符火相煎，铅汞之功，夫真灵者，真知、灵知之体；真知、灵知，乃真灵之用。真灵分而为真知、灵知，真知、灵知合而为真灵。烹煎真知之铅、灵知之汞，即烹煎真灵也。烹煎者，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，真知、灵知凝结，复成真灵之宝，其花之鲜，不可以言语形容矣。但真灵易结，火候最难。紫阳翁云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。特以金丹之道，采药有时，炼药有法，若不知时，不知法，虽大药在望，不为我有，故临炉下功之际，恍惚中有象，杳冥内有精，一点真灵之光，从虚无中透出，似有似无，非色非空，景象现前，此大药发生之时也。此时即有三尸六贼、五蕴七情诸般之幻景，亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，对景忘情，一任海底翻波起浪，不动不摇。如是用功，渐采渐炼，扶阳抑阴，愈久愈力，功夫到日，自然精化为气，气化为神，神化为虚，过此三关，泥丸风生，法相现露，而周身九窍之阴气，亦皆悉化矣。三关非工家尾闾、夹脊、玉枕三关之说，乃炼精、炼气、炼神之三关。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关，过此三关，神合太虚，出入无碍，是谓透泥丸，盖泥丸宫为藏神之所也。周身九窍方着幻身。上说过三关、透泥丸，法身成就，而幻身百脉九窍，阴气化为阳气，亦皆窍窍光明，即八万四千毫毛，亦化为护法神矣。学者不可以辞害意也。
树无根不长的下一句是什么
树无根不长的下一句是什么下一句是：“人无志不立”。
“树无根不长，人无志不立”这是俗话。上句是起兴，下句说人生之理。就是人要立志，没有志向的人是不会成功的。这句谚语运用了比喻的修辞手法，形容人要像树木那样立志，否则就像无根的树木一样无法成才。
扩展资料：
树无根不长，人无志不立是中国自古流传下来的谚语。告诉我们志向就像树木的根一样，树的根越深，树就越高大。人也是如此，你有远大的志向，才可能会有大作为。一个人不论是成功还是失败，都是自己志向作用的直接结果。
人只有树立坚定的决心，增强自力更生的能力，才有可能获得成功，梦想水平越高，就会越勇敢坦荡，就越有可能取得更大的成就，获得更多的幸福，得到别人更持久的祝福和敬重。
同义词：志存高远，宏图大志，雄心壮志，鸿鹄之志，凌霄之志。
反义词：鼠目寸光，目光短浅，无所事事。
造句：
1、树无根不长，人无志不立，从小事做起，顽强拼搏，共同进步，创造华彩人生！
2、他从小就告诫自己树无根不长,人无志不立，矢志不渝的追求自己的人生目标，从来没有见异思迁，真让我敬佩。
大风吹倒无根树的下一句是？形容一个少年身体极差
大风吹倒无根树的下一句是？形容一个少年身体极差宋.范文正公祠堂诗.
原诗是嘲笑赵师翠欲妄想比附范文正公,实在是太自不量力了。是非自有公论,就象一阵大风把梧桐树吹倒,自然会有人谈论树的粗与短长.原诗是劝人不可任意标榜,以免让人家耻笑.
“浮生事，无根树，花正幽”的原句是什么？
“浮生事，无根树，花正幽”是《无根树》中的诗句，它是明代的张三丰先生寓于武当时留下的丹道名篇。
《无根树》
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。
浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。
无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回头，是岸头，莫待风波坏了舟。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，傅与修真作样几。
自古神仙栽接法，人老原来有药医。
访名师，问方儿，下手速修犹太迟。
无根树，花正青，花酒神仙古到今。
烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君，无花无酒道不成。
无根树花正幽，贪恋红尘谁肯修？
无根树花正幽，贪恋红尘谁肯修，浮生事苦海舟，荡来飘去不自由，无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游，肯回首是岸头，莫得风波坏了舟。全诗怎解，请高人指点。【注解】
①、无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休：
无根树，花正幽，贪恋红尘的荣华富贵谁肯罢休？
贪恋荣华：贪恋红尘的荣华富贵
②、浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由：
短暂虚幻的人生，犹如水面上的“浮萍”。而这浮短暂虚幻的人生事情，犹如苦海里的一叶小舟，任凭风浪荡去飘来不自由。
浮生：指短暂虚幻的人生，犹如水面上的“浮萍”。
苦海舟：比喻人生犹如苦海中漂泊荡漾舟船，没有停泊的时候。
不自由：被红尘诸事所累，不得天马行空自由往来矣
③、无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游：
无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。
鱼龙险处游：食人鱼、鳄鱼、猪婆龙口边的危险之处游荡，随时有被吞吃的危险。
④、肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟：
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
风波坏了舟：风波，世事；舟，自身性命之比喻。
【译文】
【点评】
人之生死存亡 决定其真灵之旺盛衰败
以人喻花者，花乃树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死无常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，决定其真灵之旺盛衰败耳！是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根也。
玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真金，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精；诸家丹经又以此真灵谓先天一气；我谓之无形法身道体。其名虽多端，总形容此“无形法身道体”之一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳运五行，育万物，放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放得其时中，丝毫无差。
以体而论；在儒家则谓之太极，在道家则谓之金丹，在释家则谓圆觉；以用而论，在儒家则谓之“明德”，谓天地之心；在道家则谓之“灵宝”，谓之黍米玄珠；在释家则谓之“正法眼藏”，涅磐妙心。
人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减；只因交后天，庶民去之；君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而追逐于头脑之假灵也；君子存之者，存此真灵而不追逐于假灵也。正老子所云：“君子在腹不在目”也。只因庶民适于假灵，于是真灵幽暗不明。假灵顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，人生如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游以致亡命丧身。若能猛省回头，顿超彼岸，莫//www.souquanme.com待风//www.souquanme.com波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出矣。
“真知•灵知•性情”本义解
山人在“无根树”下幽居有年矣，每欲阐发幽玄以招同类。时步山园中，见花木清幽，自饶丰致，乃悟此“幽”字为二十四章“无根树”生发之源。幽，深也，虚无之境也。天下虚无之境，皆道人花木坛场，故吾山老师题竹抱斋句云：“三径幽花香自在，四园修竹影交加”，妙哉言乎，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘问事，lcgKAAy日夕难安。竹影交加者，虚心与静气相依，使人气养其心，心养其气，气盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾灵。悟元以“真灵”二字为人之树花树根；其言亦当。真灵者，真知、灵知也。灵知属性为阴，真知属情为阳，性情不坏，则真灵全备，无奈为七情六欲销之耗之，则内损其性，外损其情，而真灵没矣。真灵没则有树无花，有树无根。悟元之大意如此。吾更有说者，花生于树，树生于根，根生于无，真灵之体，实从虚无里//www.souquanme.com胚胎，故曰“花正幽”。虚无里胚胎者，即人先天之智慧，又为人之虚灵，无影无形，具众理而应万事，圣贤用之而有馀，仙佛养之而各足，但不可与情欲相干。情欲相干，日取无中之有以为应用，将日取其有，必日丧www.souquanme.com其无日丧其无，必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。俗去：“人老颠东，树老心空”，智慧竭矣，虚灵散矣，有何真灵乎？凡皆贪恋荣华，不肯休息日，做浮生之不全不想百年倏忽，身死事丢，身坐苦海之舟，又不想一旦无常，性沈舟覆，无边无岸，泊系维难，一荡一游，鱼龙险处，奔奔波波，劳劳碌碌，徒伤吾之智慧，锢蔽我之虚灵，有何益哉!仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺难出者，皆因不肯回首，不识岸头耳。若肯回首，即是岸头。岸头者，觉路也。能登觉路，则智慧复来，虚灵长在：已往之非不可谏；将来之是犹可追。神气虽衰，返还有术，切莫待风波汹涌打坏了舟，庶几乎舟存人存，可为彼岸之需、出坎之助也。
