国之利器不可示于人的意思是：国家获得社会财富的权力工具不能随随便便被别人窥视和掌握利用的。
国之利器不可示于人出自《道德经》第三十六章。
第三十六章原文： 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强qCUAt之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
解释：如果想要吸收事物的能量信息，一定要坚持把事物的能量信息散发到极致；如果想要弱化事物核心信息，一定要坚持把事物吸收能量的功能强化到极致；如果想把事物信息湮灭，一定要坚持把事物周围势能充斥到极致；如果想把事物的能量信息变成自己的一部分，一定要坚持把自我的能量信息赋予到事物中去。这就是常说的对微观世界了解。绵长的能量信息自然能比短暂爆发的能量信息来的强大。作为自然界水中生存的鱼类是不可能脱离庞大水域生存空间。国家获得社会财富的权力工具不能随随便便被别人窥视和掌握利用的。

意思：国家获得社会财富的权力工具不能随随便便被别www.souquanme.com人窥视和掌握利用的。 

出处：战国庄周《胠箧》。

原文节选：故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

译文：因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。

扩展资料

“胠箧”的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。

全篇大体分成三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。

第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。qCUAt余下为第三部分，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。

本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。

原文是老子，庄子引用过
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
【原文】 出自《道德经》第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之搜趣网。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【译文】
想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家搜趣网的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

鱼不可脱离深渊，否则很容易遭杀身之祸；国家的有利武器（治国方略，重大决策，镇国之宝，新型武器，科技专利，军事机密等）不可以轻易拿出来夸示于人。也就是俗语所谓“有虎藏在袖子里。”“不要让别人搂着后背腰。”道家善于以阴柔之术自保，因而人们说道家多是阴谋家，法家的“法、术、势”之“术”是从道家继承发展而来的。但老子是自然无为的，必定反对钩心斗角，阴谋诡计，所以只能说他是阴柔家，而不能说他是阴谋家。为刘邦六出奇计的第二大谋士陈平，本好黄帝老子之术，战争年代不得已常用心计，以助汉王，终定天下，继肖曹之后为丞相，与周勃一起铲吕安刘。他自己说：“我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废，亦已矣。终不能复起，以吾多阴祸也。”可见陈平也认为老子忌用阴谋。《庄子庚桑楚》也说过类似的话：“夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深，夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”含车的大兽离开山林就不免遭到网罗的祸患，吞舟的大鱼因波流动荡而失掉了水，就会被蚁虫伤害。所以鸟兽不厌高飞远走，鱼鳖不厌深入水中，全形养生的人隐身处世，也是不厌深居远处的。有道是：“虎落平阳遭犬欺，蛟龙失水虾蟹戏。”也是一样的道理。