眼关口,口关心心生万物下一句是什么？
道生一，一生三，三生万物。
佛曰：心静能平万物，万物归一，事事随心。是什么意思
心静能平万物，万物归一，事事随心的 意思为以下
佛就是要你心平静
因为这个世界让你不平静
佛是视而不见听而不闻
不是风在动 而是你的心在动&n搜趣网bsp;
就是说保持不动
跟石头一样 讲的是平常心 佛就是讲心要怎么平静
怎么摆脱欲望 我认为佛并不能救世 因为其思想是不改变自己
改变自己 真正救世的人可以改变这些不美好的。
扩展资料
本句出于大随求，梵名Mahā-pratisāraḥ ，音译作摩诃钵罗底萨落，乃观音菩萨之变身，略称随求菩萨，密号与愿金刚。
种子字为钵啰(二合)（pra）或吽（hūṃ），各代表此尊之众德及大日如来之分德。
系密教胎藏界曼荼罗观音院中之一尊。
此菩萨常随众生之愿求而施予，故称大随求。其形像为：头戴天冠，宝冠中有化佛；项带
大随求菩萨
缨络；通身金黄色；八臂戴钏；作坦然无畏状。
其右第一手持五钴跋折罗，其余三手依次持镑鉾、宝剑、钺斧钩；左手四臂依次持莲华、梵筴、宝幢、索，上身披天衣，下身着彩裙，双跏趺坐于莲花座上。
大随求菩萨尊为末世信仰的菩萨，其愿甚深。
因能随众生之所求，除苦厄、灭恶趣、使一切众生所求圆满，故称为随求。
大随求菩萨的随心陀罗尼，亦名大随求菩萨消灾免难延寿咒。
《佛心经品亦通大随求陀罗尼（卷下）》的一段原文如下：
佛告阿难：汝欲知法，善听，复当为汝更说随心陀罗尼。
即说咒曰：唵，摩尼，达哩，吽，泮吒。
（又一本：呜哄，摩纫[驮利]，[虎哄]，泮吒；又一本：俺，摩纫，达哩，哄，泮吒）
若受持者不须择日，不择星宿日月，不问斋与不斋。
于如来前，或于像前，或于净室，或舍利塔前，随心所持香花搜趣网，尽心供养。
于白月十五日，洗浴清净，著新净衣，随力所办供养。为护法故，须三种白食，作一方坛，随心作之。幡灯随力办。
诵心中心及随心咒各一千八十遍。
于像足下便取睡眠，于晨朝时如来即为现身，及圣者金刚亦为现身，十方菩萨诸天即来围绕，一切行愿皆悉满足。
若身自知犯触及有诸罪，诵至万遍，自得现佛清净光明之身，乃至一切诸法。但诵百万遍，无不尽知。
无有别持之法。
若有一切难伏怖畏之像，能怖人者，但以右手中指屈入掌中，以大指押中指节上，阴诵随心咒，不过百遍，自然降伏。
毒害火灾，以气吹之，自然除灭。
难灭能灭，难除能除。
若有一切障难之事，但以二手合掌，以头指、无名指掌中相钩，小指、大指、中指掌中相著合，面向四方，各诵一百八遍，罪垢消除，障难并尽。
若有上毗那夜迦，欲令降伏者，应声降伏；不伏者，以右脚大拇指按地，诵咒百八遍，其时毗那夜迦七孔流血，自然降伏。
十方世界所有通虚及持咒仙，及四跋陀及八龙藏界，所有秘法，一切诸有情类，应心呼召，无不顺伏。
唯除恶法，不入此中。
若欲所求诸天香供养者，仰面看天，诵咒一百八遍，其香即下。
若欲往十方佛刹菩萨境界，但以中指指天，呼摩醯首罗相随天处不入。
临命终时十方诸佛临顶自迎将己世界。
欲求现身不死必佛世界者，但诵至十亿遍即得。
必此天地更不改颜，除不至心。
若有至心不应此者，我即妄语，所有经教并是魔说，非佛说之。
……
佛告阿难：若我说此法要，穷劫不尽所有所求者，依我上法求之，无不果遂。
诸有所作一切事业，无问大小，尽皆成就，满足无缺。
若能常持，直至菩萨，得不退转。若能日日作此法者，持此心者，能与世间作大树王，荫诸众生得离诸苦，能令一切皆得佛心。
一切众生得不退者，皆犹此人持诵威力。
心静能平万物，万物归一，事事随心.是什么意思匿名
色即是空，风吹烛火动是谓心动。
心静自然万物无波，空色之辩本质乃从‘无’而出。
以道家说法就是‘太极生两仪’是故‘万物归一’一既是太极，又是混沌，宇宙大爆破说的爆破之源。
因为心静，万物不能使其杂乱，万物的规律与意义自然的演化而出，故而‘万物归一
随心所欲
因为‘无我’
我既是一搜趣网。一既是我。
色即是空，色和空是一样的。都是‘欲求’
佛家追求的是‘涅槃’
佛祖在四颗婆娑树下涅槃。涅盘时四树突然两颗枯死。四种不同的表象。
故为‘常乐我净’又是‘苦集灭道’
也就是。生和繁荣到死和衰败。
佛祖，在色和空之间。空在佛教是对应色而出现的色。本质依旧是演化万物的‘色’
佛教追求的是，色空之间存在的，绝对真理的意思。
佛的意思是觉着
南无阿弥陀佛：是‘皈依——无量光寿正觉’是佛的境界
摩诃般JMwgsbtE若波罗蜜多：意思是：领悟（到达彼岸）无穷的大智慧。是菩提的境界
摩诃是无量，般若是智慧，波罗蜜多是彼岸，也就是到达、领悟。终点，从苦海渡到了可以安息的地方。
实际上属于禅机。
而且有点牵强。
说实话。
有点从‘六祖慧能’的诗里的意思。
可境界又低了点。
六祖慧‘本来无一物，何处惹尘埃’
本来就没有‘静和乱’的区别。
那里来的什么‘尘埃’？何时又不顺心了？
有点，六祖慧能的师兄。
神秀先做的诗。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
但从境界上就低了。
何处惹尘埃，体现的是一种‘绝对意志’的意境。不染半点尘埃，因为心中无尘埃。
而勤拂拭，如果不勤拂拭。那么佛就不是佛了？
人的行为以色空之辩来说。一切都//www.souquanme.com没意义，那么如此，何必慈悲？
色空之辩，其实辨的是第三者。
否定色和空，来辨识绝对的‘清静’而不是追求空。
佛教有这么一个思想。
人有七识。《圣斗士星矢》里的小宇宙也是源于此。
还有第八识。是谓‘阿赖耶’意为‘世间一切有形之物源于此’也就是，意识，感受，罪恶，美好，物质等等。都是阿赖耶识演化的。
还有第九识。名为：“阿摩罗识”是清静的意思。代表的就是‘色空之辩’的空。
阿赖耶是‘色’阿摩罗是‘空’
佛祖，就在这之间坐化。是谓涅槃。
所以，佛教也衍生了两个观点。一个认为，第九识就是涅槃的地方
而另一个则认为‘涅槃’更高端。
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实际上，真正的争议就在于。空本身就没有什么可辨的了。
因为空是对应色而诞生的。
空的概念太过虚幻。
若是色脱离出画中到空内。那么也就基本‘无色无空’
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问题是。
色空之辩，辨的是第三者。真正要的是真知。
所以，阿赖耶和阿摩罗。都不是终点。佛教的逻辑。
这好像买椟还珠。
好多人说，不识货。
问题是，人家买的那个盒子
而不是你的珠子。
可你说，为何更多的人，认为珍珠比盒子更值钱？
“心大则百物皆通”下一句是什么？这个名言的是什么意思？
“心大则百物皆通”下一句是“心小则百物皆病”， 意思就是心胸宽广了，那么什么都能看开；心胸小了，那么什么事都憋屈！
