诗句“树红树碧高低影”的下联是“烟淡烟浓远近秋”。其诗句出现在唐代《题福唐观二首》诗中，作者为杜光庭。相关情况介绍如下：

一、全诗

题福唐观二首

【作者】杜光庭 【朝代】唐

盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。
古洞草深微有路，旧碑文灭不知年。
八州物象通檐外，万里烟霞在目前。
自是人间轻举地，何须蓬岛访真仙。
曾随云水此山游，行尽层峰更上楼。
九月登临须有意，七年岐路亦堪愁。
树红树碧高低影，烟淡烟浓远近秋。
暂熟炉香不须PWOXmrlxq去，伫陪天仗入神州。

二、作者人物信息

杜光庭（850——933），唐末五代道士，道教学者。字圣宾(又作宾圣)，号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人。儒学，博通经、子。唐咸通(860一874年)年间应九经(儒家的九种经典)试，不中，感慨古今浮沉，于是入天台山学道。唐僖宗闻其名声，召入宫廷，赐以紫袍，充麟德殿文章应制，为内供奉。

三、作者人物概述

中和元年(881年)，随僖宗入蜀，见唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。王衍继位后，亲在苑中受道箓，以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士。晚年在青城山白云溪潜心修道，相传85岁时逝世。杜光庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对//www.souquanme.com后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，分为“五道”、“五宗”，对“重玄之道”尤其推重。他调和儒、道二家的思想，认为老子的思想主旨，，“非谓绝仁、义、圣、智，在乎抑浇诈聪明，将使君君、臣臣、父父、子子，见素抱朴，泯和于太和，体道复元，自臻于忠孝”，把孔孟之道统一于老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德经》，发挥其玄旨，撰成《道德真经广圣义》五十卷，“内则修身”，“外以理国”，囊括无遗。又主张“仙道非一，不拘一途”，有利于道教的传播和发展。其著作还有《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》、《道教灵验记》等二十余种。

四、作者照片

五、诗词鉴赏

此两首诗皆为七言律诗。诗题为题福唐观二首。杜光庭《历代崇道记》：（天宝）十五载（756），帝幸蜀，……又于嵩山置兴唐观，成都置福唐观。福唐观，为李唐王朝祈福之地，和李唐王朝最休戚相关，然而福唐观却不福唐，观犹如此，人何以堪。此两首诗触景伤情，借观兴叹，是唐王朝灭亡的挽歌。
第一首首联意为：由摩空青绿的山路曲折回旋走到山顶，与竹比高的殿、与云相伴的楼高耸接天。同《题本竹观》诗首联相仿，气势雄伟，有皇帝行宫行殿景象。
颔联意为：山洞似乎很古，山草茂盛，小路几乎没有人走了；刻碑已经陈旧，刻文湮灭，年代好象都分不清了。隐喻唐僖宗驾崩之后，李唐王朝渐趋衰败的状况。这前两联与《题本竹观》前两联很相似，是同一表现手法。诗中又出现“碑”字，碑谐音悲，心怀悲痛，借物喻意明显。
颈联意为：檐外连通着国内八州的物象，战火纷纷；眼前飘动着远达万里的烟霞，山水淡淡。坦露诗人心怀天下百姓，心忧国计民生的宽阔胸怀。作者不用九州，也不用八方，而选用八州，是认为蜀主王建对唐王朝尚存忠心，因而更关心川蜀以外的大势已去的“八州”状况。
尾联意为：这里当然是人间修道登仙的地方，有什么必要到蓬莱岛去寻访真仙。作者表达了随处学道、立地修仙的坚定信念。
第二首首联意为：从前曾在这山上看云看水去行走，走遍了一个个山头又走上高楼。作者曾在李唐王朝这座高山上行走，也曾登上李唐王朝的高楼。
颔联意为：在阴历九月登上此山此楼是有深意的，在天复七年走到岔路路口是很忧愁的。在此时再到福唐观为的就是怀念李唐王朝，痛惜李唐王朝的路已走到尽头，忧愁以后的路怎么走。正如杜甫所言，万方多难此登临，百感交集。
颈联意为：树叶不论是红是绿是高是低，都显灰黑之影；烟云不论是浓是淡是远是近，都在多事之秋。诗人的心里蒙上了一层阴影，忧愁至极，眼前一片灰影蒙蒙，烟雾茫茫。心情好，黑白变彩色，光辉灿烂，热闹说笑；心情坏，彩色变黑白，阴暗昏黑，孤独伤悲。
尾联意为：暂且继续焚香修道不须离去，等待陪伴天子仪仗进入神州。还是坚定地继续学道修仙，盼望将来有一天再陪伴唐僖宗的灵体进到神仙居住的地方。当然此神州是神仙居所，不是泛指中国的赤县神州，否则，中国处处属于神州，身已在神州，何须再用“入”。
此两首诗当写于天复七年（907即天祐四年、后梁开平元年）九月。这一年天翻地覆，李唐王朝灭亡。四月朱温代唐称帝，建立后梁王朝。九月王建率领官吏百姓痛哭三天，表示对唐王朝的留恋和忠诚，随后在成都称帝，建立前蜀王国。杜光庭原先利用道教为李唐王朝祈福很有信念，相信李唐王朝的圣祖老子（太上老君）总能保佑其后裔长治久安，子孙享国千岁。杜光庭对唐王朝忠心耿耿，《鉴戒录》称他“则王蜀九命不从”，即使在唐王朝灭亡后，仍对唐王朝思念有加，仍沿用唐昭宗天复年号；他对唐王朝的忠心，实际是对道教始祖老子及道教事业的忠心。在唐僖宗李儇逃到成都幸蜀期间，杜光庭为其进行不少祈福消灾的斋醮宗教活动，为其提供不少经国安民大计及修心理身方法。当此之时，李克用、杨复光等率领的官军镇压了黄巢义军，于中和三年（883）四月收复京城长安。次年（884）七月黄巢战死。唐僖宗终于得以在中和五年（885）正月起驾离开成都，杜光庭获备后卫，三月大驾还京，回到//www.souquanme.com长安，改元“光启”，风风光光地重新在京城长安君临天下。杜光庭似乎看到李唐王朝有中兴的前景，很有成就感，自感已功成名就，已功全，准备身退，乞游成都，转而实现学道弘道、宣教宣化、搜集整理道教经籍的事业。不料当年十二月，回长安才九个月，唐僖宗再次出逃，还使杜光庭千辛万苦搜集的三千卷新旧经诰“寻亦亡坠”，失去了以前祈福禳灾的效验，这对杜光庭的信念无疑是一次沉重的打击。唐僖宗于光启四年(888)二月不明不白驾崩，失去了一个寄以厚望的皇帝，是又一次沉重的打击。李唐王朝灭亡，失去了一个可以效劳的朝廷，是一次最沉重的打击。尽管杜光庭是满怀对道教的虔诚，满怀对唐王朝的忠心，满怀对黎民百姓的同情，满怀经国安民的壮志雄心，然而，“无可奈何花落去”，事实证明，从根本上来说，道教的斋醮宗教活动不能救国保国救民保民，道教经国安民的教义教理不能救国保国救民保民，不能普遍给广大人民以真切实在的利益。同此，释教的佛事宗教活动及救世教义教理，儒教的祭祀复古活动及治国平天下理论，也不能救国保国救民保民，不能普遍给广大人民以真切实在的利益。这是在封建社会就已证明了的，一试再试都不灵的。只有社会主义才能救中国。在当今，只有中国特色社会主义才能全面建设小康社//www.souquanme.com会，能普遍给广大人民以越来越多真切实在的利益，也实现无数先辈梦想达到而未达到的理想，这就是历史的结论，人民的回答。当然，他们爱国爱民忧国忧民的伟大胸怀以及为之求索不已、奋斗不止的顽强意志，道家修心、释家明心、儒家正心，追求高尚道德，提倡克己利人，保护自然环境等优良传统值得尊敬和继承，取其精华，去其糟粕，择善而从，适应现代。以上几句话是顺便涉及的。
意料之内的打击，受伤害较轻；意料之外的打击，受伤害较重。唐僖宗再次出逃，不明不白死亡，唐王朝灭亡，这三次打击都出于杜光庭意料之外。出于意料的打击，并没有击倒杜光庭。《老子五十四章》说：善建者不拔。善于培建道德的人，别人无法动摇他。杜光庭坚忍不拔，经受住打击，满怀希望，一心一意做自己想做的弘道宣化、扶宗立教的事业。可以说，是扶宗立教的事业支撑着他，因此，一般来说，转移注意力，转移关注目标，投入另一种工作，有新的寄托和希望，是减轻或消解意外打击之伤害的一种较有效的精神疗法或心理疗法。杜光庭调整悲愁心态，较快走出沉重打击的阴影，把对唐王朝的忠心完全转移到对道教事业的忠心。从诗句中可看出作者在安慰和鼓舞自己：“真人丹涧水潺潺”，“自是人间轻举地，何须蓬岛访真仙”“暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州”，看到了作者为坚定自己修道成仙、坚定自己弘道宣教所作的艰苦努力，看到了作者不屈不挠、奋发向上的精神风貌。
此两首诗由诗题起兴，题福唐观表达了诗人对李唐王朝的留恋和思念。第一首首联写殿楼逼天的宏伟气势，颔联写草深文灭的荒凉景象，形成强烈对比，思绪则由赞美马上转为悲叹。颈联将思绪一转，心怀八州，眼眺万里，由近及远，心胸随之开阔。尾联将思绪拉回，心定神闲，随处可学道修仙，能继续学道修仙。思之不尽，念之不绝，又有第二首接着，首联回忆游山上楼，再次引出思念悼念之情绪，以前游山上楼是幸运，是感恩，此次游山上楼是思恋，是悼念。颔联诗人情绪为李唐王朝覆亡而痛惜，而忧愁。颈联诗人情绪为此显得一片渺茫。尾联诗人情绪从茫然中突围，坚持学道修仙，等待着陪伴天仗到神仙居所那一天。此两首诗的中间两联皆对仗工整；第二首颔联九月对七年，序数词对序数词，相当妥贴；颈联www.souquanme.com“树红树碧高低影，烟淡烟浓远近秋。”特别好，两个树字，两个烟字，相同的事物，不同的形态，一样的事物，多样的形态，特别生动。两诗平仄合律。