“而墨子非之也”的出处
<礼记.乐记>中的一句解释，急求
乐者审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文就这句话，正确的解释是什么啊的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足
能用来整治各种变化。
这是象形的一种说法，结合上下文：打造礼仪之邦，用音乐来治理国家。
[原文]
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子
兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故
乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一
道，足以hOIcCO治万变。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？
扬子之学非无君也，墨子之学非无父也，原文是什么
有一篇文言文，中间有两句是大概是这样的，扬子之学非无君也，然其……；墨子之学非无父也，然其……。希望知道的人能告知我。搜了很久了一直没有搜到。直译为：杨氏为我（自己）的观点，是无视君王；墨子兼爱的观hOIcCO点，是无视父母。无视父母，无视君王，那和动物又有什么区别？
孟子的意思是说，国家意识和伦理意识是人类hOIcCO社会的产物，动物界没有这些观念。杨氏和墨子的观点，是人类文明史的倒退，要回归到动物世界的观点。并不是骂杨墨本人是“禽兽”，当时也根本不流行用“禽兽”骂人的。
杨朱学派的古籍中杨朱
《吕氏春秋不二》：“老聃贵柔。孔子贵仁。墨翟贵廉。关尹贵清。子列子贵虚。陈骈贵齐。杨生贵己。孙膑贵势。王廖贵先。儿良贵后。” 《淮南子氾论训》：“夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非也。趋舍人异，各有晓心。”
《淮南子说林训》：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。趍舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。” 《淮南子俶真训》：“百家www.souquanme.com异说，各有所出，若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一橑，而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。” 《说苑政理》：“杨朱见梁王言：‘治天下如运诸掌然。’梁王曰：‘先生有一妻一妾不能治，三亩之园不能芸，言治天下如运诸掌，何以？’杨朱曰：‘臣有之。君不见夫羊乎？百羊而群，使五尺童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西。君且使尧率一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。臣闻之。夫吞舟之鱼不游渊，鸿鸮高飞不就污池，何也？其志极远也。黄钟大吕，不可从繁奏之午，何则？其音疏也。将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。’” 《说苑权谋》：“杨子曰：‘事之可以之贫，可以之富者，其伤行者也。事之可以之生，可以之死者，其伤勇者也。’{亻业}子曰：‘杨子智而不知命，故其知多疑。’语曰：‘知命者不惑，晏婴是也。’” 《扬子法言五百》：“庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信”。
杨朱学说的古籍中杨朱
《吕氏春秋不二》：“老聃贵柔。孔子贵仁。墨翟贵廉。关尹贵清。子列子贵虚。陈骈贵齐。杨生贵己。孙膑贵势。王廖贵先。儿良贵后。” 《淮南子氾论训》：“夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非也。趋舍人异，各有晓心。”
《淮南子说林训》：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。趍舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。” 《淮南子俶真训》：“百家异说，各有所出，若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一橑，而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。” 《说苑政理》：“杨朱见梁王言：‘治天下如运诸掌然。’梁王曰：‘先生有一妻一妾不能治，三亩之园不能芸，言治天下如运诸掌，何以？’杨朱曰：‘臣有之。君不见夫羊乎？百羊而群，使五尺童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西。君且使尧率一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。臣闻之。夫吞舟之鱼不游渊，鸿鸮高飞不就污池，何也？其志极远也。黄钟大吕，不可从繁奏之午，何则？其音疏也。将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。’” 《说苑权谋》：“杨子曰：‘事之可以之贫，可以之富者，其伤行者也。事之可以之生，可以之死者，其伤勇者也。’{亻业}子曰：‘杨子智而不知命，故其知多疑。’语曰：‘知命者不惑，晏婴是也。’” 《扬子法言五百》：“庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信”。
