《老子》全书中没有这一句话，善治者皆能善战这句话并不是肯定句，老子本身就不崇尚以武力解决问题和治理国家，所以他不会这么说：
类似的句子有如下两个：
第六十八章：
善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。
第八章：
　　上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。

我觉得这是古文中的一句讲求至人知道的一个道理，它指的是如果以善良的方式对待饿着吧，而不会使得饿着回心转意，会使得恶者的窥伺更加严重

八、水性近道

《道德经》第八章原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善搜趣网地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

老子倡道，但道究竟是什么？老子给了一个不是答案的答案——“不可道”。但本章，老子开始有些具象的回答了。他说，水最接近于道。为什么这么说呢？老子认为，水具有以下特性：滋养万物而不与其争利——“善利万物而不争”；别人不愿意去的污坑杂地，他能呆——“处众人之所恶”。
人要从水身上学些东西。要//www.souquanme.com善于甘居下境，“居善地”；不慕枝头繁华，能为身心归宿宁赴深渊，“心善渊”；不分高低贵贱，惠施万物，众生皆等，“与善仁”；无论是去润物还是赴渊，不能停留在口头上，要投诸于行动，“言善信”；立身处世要公平持正，不偏不倚，“正善治”；融合调剂，能攻坚克强，“事善能”；把握机会，动则随波逐流，静则深沉缄止，“动善时”。
以上美德，人要有其一种，也可垂范千古了。孙叔敖、张良自求贫地之封，“居善地”；文天祥不贪相位，为求光明大道舍身赴难，“心善渊”；孔子授徒不分高贱蛮顽，有教无类，达之四方，可谓“心善仁”；尾生抱柱逆潮，守信而亡，可谓“言善信”；欧阳修为政敌，秉正直言，不惜屡冒龙颜，可谓“正善治”；虞丘子拒位让贤，使楚为一时之霸，可谓“事善能”；冯道相五国，侍六帝，得善而终，可谓“动善时”。
更为了不起的是最后一句，“夫唯不争，故无尤”。纵观中国历史，不争岂止是无尤，很多时候“不争”反而实现了“大争”。汉文帝之母薄氏不被刘邦宠幸，她也不争宠，因此躲过了吕氏灭刘的迫害，刘恒也终得帝位，创一世伟业，开创了“文景之治”的先河。
唐高宗搜趣网李治，太宗皇帝的第九个儿子，根据皇长子继承制，皇位远没他的事。太宗将太子之位传给了长子李承乾，四子魏王李泰为争太子位，二人斗得不可开交。此时的李治却置身下位，冷眼旁观。李泰怕李治来搅局，便前去警告李治。李治借此机会故意装出一副受惊吓的样子，整日表现得魂不守舍，在太宗的苦苦追问之下，李治便将李泰之举托了出来，最终，太宗废太子、黜魏王，小九子李治终得大统。这便是水的道性，“夫唯不争，故无尤”，甚至实现不争而争。
所以，老子感悟水，赞叹水，说“上善若水”。
其实儒家也讲水。王肃的《孔子家语》中记载：孔子观于东流之水．子贡问曰：“君子所见大水，必观焉何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德（因为它川流不息而且周遍，使生命生生不息却不以为自己有什么恩德，像是有很高的‘德性’）；其流也卑下倨邑，必修其理似，义（不管它流向低处还是流向屈折，姿势低下，但一定按自己的水道去走，这就像是‘义’）；浩浩乎无屈尽之期，此似道（水势盛大，永没有穷竭，又像是‘道’）；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇（它奔流直泻，到很深的溪谷也毫无惧色，这www.souquanme.com如同是‘勇’）；至量必平之，此似法（它能作为衡量地平面的标准，公平公正，又像是‘法’）；盛而不求概，此似正（水盛满后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，这像是‘正’）；绰约微达，此似察（柔美而略呈透明，可流入到细微的地方，这又有些像‘明察’）；发源必东，此似志（不论从哪里发源，它一定是向东流去，不变其志，这又如它的‘志向操守’）；以出以入，万物就以化洁，此似善化也（它流出流入，一切东西因此变得洁净，像是它善于教搜趣网化和感化）．水之德有若此，是故君子见，必观焉（水的德性有这么好，所以君子见到水一定要前去观赏啊！）．”
　在孔老夫子的眼中，水有“德、义、道、勇、法、正、察、志、善化”等特性，这些都我们正常的人性中也极为难得的。所以儒家说“智者乐水”。
当然，佛家也谈水，以“大海不容死尸”来讲水能容污纳垢、孤身自洁、水静沙明、至刚至纯的特性，这里就不详细解读了。
可见，水一直是先贤圣哲们歌吟的对象，她自身所包含的伟大特性带给了人们无穷无尽的感悟和赞叹。当老子浅吟“水几于道”时，我们也不得不迭声附和“几矣、几矣”。