“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”此诗句出自唐代诗人杜甫的诗作《望岳》。全诗如下：

作者：杜甫

岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦(zì)入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

诗文解释

泰山是如此雄伟，青翠的山色望不到边际。大自然在这里凝聚了一切钟灵神秀，山南山北如同被分割为黄昏与白昼。望着山中冉冉升起的云霞，荡涤着我的心灵，极目追踪那暮归的鸟儿隐入了山林。我一定要登上泰山的顶峰，俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。

诗词赏析

《望岳》写于唐玄宗开元二十四年（736）。岳：山高谓之岳，这里特指东岳泰山。杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。736年（开元二十四年），二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。该诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是已存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。

这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时的浪漫豪情。全诗没有一个“望”字，但紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望//www.souquanme.com。

首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。

“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案。它既不是抽象地说泰山高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，一个“割”字写出了高大的泰山，将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。

“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。

“会当凌绝顶，一览众山小”两句，不仅写出了泰山的雄伟，也表现出诗人的心胸气魄，引起读者强烈的共鸣。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子！”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦！”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难，敢于攀绝顶。

从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。该诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。全文没有“望”，却句句写“望”。空间由远而近，首联远望，颔联近望，颈联凝望，尾联俯望。

意思是：大自然把神奇秀丽的景色都汇聚于泰山，山南和山北的天色被分割为一明一暗两部分。

出自：杜甫《望岳》

原文：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

释义：巍峨的泰山，到底如何雄伟?走出齐鲁，依然可见那青青的峰顶。大自然把神奇秀丽的景色都汇聚于泰山，山南和山北的天色被分割为一明一暗两部分。层层白云，荡涤胸中沟壑；翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。

“割”本是个普通字，但用在这里，一个“割”字写出了高大的泰山，将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。

杜甫一生迭经盛衰离乱，饱受艰辛，写出了许多反映现实，忧国忧民的诗篇。他是盛唐时期伟大的现实主义诗人，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中的影响非常深远，备受推崇。

这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到近望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。

末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，不仅写出了泰山的雄伟，也表现出诗人的心胸气魄，引起读者强烈的共鸣。写出了诗人从望岳产生了登岳的想法，逼真的描写出了“会当”是唐人口语，意即“一定要”。

那天地好比一个冶金的匠炉，造化即是工匠，阴阳犹如炭火，世间万物皆为被冶炼的铜坯。

出自：汉代文学家贾谊的《鵩鸟赋》

原文：

鵩鸟赋（并序）

谊为长沙王傅三年，有鵩飞入谊舍。鵩似鸮，不祥鸟也。谊即以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广也。其辞曰：

单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：

“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；

傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可与虑兮，道不可与谋；迟速有命兮，焉识其时！

且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极！忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！

小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。

其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！“

释义：

贾谊担任长沙王傅的第三年，有一只鵩鸟飞入他的房子。鵩鸟形似鸮，俗间以为是不详之鸟。这件FYEPACOcUv事，加之贾谊本就以为谪居长沙，而这里地势低洼，气候潮湿，身心不适，遂更曾伤感，自悼自怜，认为寿命不能够长久了，于是做赋抒情以求自我宽慰。文辞是这样的：

卯年四月庚子日，太阳偏西时分，一只鵩鸟来到我的居舍。它停留在座椅的一角，模样悠闲自在。异物来临，私下惊诧于其中的缘故。打开卦书占卜这件事，卦辞此处列出的条文讲：野鸟飞入房屋，宅第主人将要离去。请允许我向您鵩鸟先生问一问：我的离开将是要到哪里去？此一去，有吉祥呢就告诉我，是凶险呢也说出怎样的祸灾。这个变化到来，迟速之间会是怎样的，告诉我那个期限。鵩鸟于是叹息，昂首振翅，那形状，好似表示，我口不能言，请让我把胸中所想对你昭示一番。

世间万物是变化的，这个变化固然没有休止没有停息。有如漩涡流转，时而远去时而回还。有形和无形的转换和延续，是内外兼具的变化。深远精微无穷无尽怎么可以说的清楚呢！祸中有福依存，福中有祸潜伏；忧愁和喜乐集聚同路，吉祥和凶灾杂处一起。那吴国强大，夫差因之取祸败亡；越国栖息会稽，勾践凭借它称霸于当世。李斯宦游遂心有成位及国相，最终身遭五刑死于非命。

傅说辱身奴隶之间，竟然做了武丁的首辅。那祸对于福而言，与几股纠缠一起的绳索有什么不同；命运不可以讲说的，怎么知道它最终的结果！流水遇到阻挡则变得强悍，箭矢受到风的阻遏反而飞的更远；万物回环相迫，形态激昂飘荡不次转换。云蒸腾而上，雨降落下来，纠缠交错相互纷杂；大自然播撒万物，形态各异无边无际。上天是不可以认定能接受我们任何忧虑的，自然规律也不以个人意志为转移；迟速之间自有冥冥主宰，哪里知道其中的因缘时机？

况且那天地好比烘炉，造化即是工匠，阴阳犹如炭火，世间www.souquanme.com万物皆为被冶炼的铜坯。聚合、散灭、消失、生息，哪里有一定的法则？千变万化从未有终极之处，忽然生而为人，何足骄傲的引持矜情的控制；转化为异物，又哪里值得悲催忧患！

小智慧唯意在己身，重视自我轻视非我；达人从广大的视角看待，万物均无不可。贪婪的人把牺牲来追随www.souquanme.com财富，身负志向的人把牺牲来追随名誉。爱慕虚荣的人为争夺权利而死，普罗大众则贪恋浮生。内心怵惕无日不感到生在胁迫中的人，东奔西走妄图趋利避害；伟人不曲从世俗，在意念里种种变化等同看待。愚昧的人为世俗羁绊，困窘直若被拘执的囚徒；思想道德修养达到最高境界的人抛弃物欲，唯独与天地大道相携为伴。

平常人心意荧惑，各样好恶堆积淤塞在思维里；思想道德修养达到最高境界的人恬适淡漠，唯独与天地大道一处栖息。这样的人，放弃智慧摆脱形体的束缚，超然自失；能够在那个寥廓不为有和无制约的境界里同天地大道翱翔。与潮流遭遇则随遇而去，过程里有坻伏就自然的停止下来；放纵身心把它委托给命运，不执念于自己的欲望。

他活着犹若浮游毫无窒碍，他死亡即如停止自然而然。恬静安然的姿态好比深渊的幽静，自由漂浮的样子仿佛扁舟不系缆绳。不因为贪生刻意要保全什么，涵养空明的心性而能够使得自己达到恣意浮游的境界；得到人生真谛的人就没有负累，对命运了然则能无所忧虑。细微的变故轻如芥蒂，何足因之深感疑虑！

扩展资料：

《鵩鸟赋》作于贾谊任长沙王太傅三年时。此赋借与鵩鸟问答以抒发了自己忧愤不平的情绪，并以老庄的齐生死、等祸福的思想以自我解脱。全赋情理交融，文笔潇洒，格调深沉。作者因物兴感，由感生理，由理见情；且笔力劲健，一气呵成。

贾谊是西汉初年文学家。赋以《鵩鸟赋》《吊屈原赋》为最有名。其政论散文堪称文采斐然，最为人称道的政论作品是《过秦论》《陈政事疏》（一称《治安策》）和《论积贮疏》。后人辑其文为《贾长沙集》，另有《新书》十卷。

参考资料来源：

百度百科-鵩鸟赋