“食、色，性也”这句话并非孔子所说，而是《孟子告子上》中告子的观点，意思是：对于人来说，享受吃喝也好，喜欢繁华美好的事物也好，都只是人的天性罢了。

告子主张性无善无不善论，与荀子主张的性恶论及孟子主张的性善论构成了对人性的三种认识。告子所提出的“食、色，性也”这句话告子只说出了人有动物的相类似的特性。

孔子观点是： 吾未见好德如好色者也。

释义：人太过追求好色的本性，却没有追求好德的本性，会因为偏物不博，辩是非则有不察。

出处：《论语子罕》《论语卫灵公》

孟子观点是：仁义礼智，非由外铄我也，我//www.souquanme.com固有之也。

释义：仁义礼智都不是外界锻造给自我的，而是自我本来就有的。孟子并未驳斥告子对食和色的论述，而是强调了义也是本性。儒家首先是把仁义道德放在第一位的，把人的欲望放在第二位。

出处：《孟子告搜趣网子章句上第六节》

“食、色，性也”这句话并非孔子所说，而是《孟子告子上》中告子的观点，意思是：对于人来说，享受吃喝也好，喜欢繁华美好的事物也好，都只是人的天性罢了。

告子主张性无善无不善论，与荀子主张的性恶论及孟子主张的性善论构成了对人性的三种认识。告子所提出的“食、色，性也”这搜趣网句话告子只说出了人有动物的相类似的特性。

孟子的观点

孟子并未驳斥告子对食和色的论述，而是强调了义也是本性，这已经很能说明儒家的观念了。

儒家首先是把仁义道德放在第一位的，把人的欲望放在第二位，但儒家并未否定人的欲望，在儒家的经典《礼记》中有：“饮食男女，人之大欲存焉”（温饱和男女关系，是人类最大最基本的需求和欲望。 ），由此可见儒家是主张人有基本的欲望和需求的。

孔子在卫国见卫灵公和南子时感叹：“吾未见好德如好色者也”（我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人），这句话并不该以孔子感叹人喜爱美色而不是道德更多来理解，而是从这句话里体现了孔子自己的主张。

也就是追求道德应该是和追求美好事物（即好色）的这种天性是一样的，即“人天性崇尚道德”就如同人天性追求美好事物，两者都是孔子所认可的人的天性。

告子。

出自：

《孟子告子章句上第四节》

原文：

告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

释义：

告子说：“食欲、性欲，是人的天性。仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。”

孟子说：“凭什么说仁是生自内心而义是外因引起的呢？”&搜趣网nbsp;

告子说：“他（比我）年长，我便尊敬他，不是预先就有‘尊敬他’的念头在我心里的；好比他（肤色）白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以说（义）是外因引起的。”

孟子说：“白马的白，没有什么区别于白人的白；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的尊敬的吗？再说，是认为长者那里存在义呢，还是尊敬他的人那里存在义呢？”

告子说：“是我弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他，这是由我决定爱谁的，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所以说（义）是外国引起的。” 

孟搜趣网子说：“爱吃秦国人烧的肉，同爱吃自己烧的肉是没有什么区别的，其他事物也有这种情况，那么爱吃肉也是由外因引起的吗？”