美丽是美丽。

出自：《美人赋》司马相如〔两汉〕

司马相如，美丽闲都，游于梁王，梁王悦之。邹阳谮之于王曰：“相如美则美矣，然服色容冶，妖丽不忠，将欲媚辞取悦，游王后宫，王不察之乎？”

翻译：司马相如美丽文雅，游说到梁国，梁王非常喜欢。邹阳向梁王诽谤我说：“相如美丽是美丽，然而衣服姿色艳冶，妩媚美丽不忠实，将要用甜言蜜语讨得大王喜欢，到大王后院去和后妃姬妾游玩，大王没有察觉吗？”

这首赋的具体创作时间不详。对于此赋的创作背景，《西京杂记》记载，司马相如患有消渴疾（糖尿病），而仍迷恋卓文君的美色不已，引起老病复发，于是作本赋以自我警戒，结果还是改不掉，最终死去。

今人则有以为是司马相如早年模仿宋玉《登徒子好色赋》的习作。考察司马相如的经历，可以知道他在出使巴蜀归来之后，曾被人告发任使者期间贪受贿赂，于是被免职，旋又复任为郎，此赋大概就是他的自辩之辞。

美则美矣

【释义】

美 :《广韵》《集韵》《韵会》无鄙切，音眯。《说文》甘也。从羊从大。羊在六畜，主给膳也。美与善同意。《注》羊大则美，故从大。《五经文字》从犬从火者，譌。《诗召南甘棠序》美召伯搜趣网也。《疏》善者言美，恶者言刺。又《广韵》好色。《诗邶风》匪女之为美。《传》非为其徒说美色而已。又《正韵》嘉也，好也。又《韵补》叶明秘切。《刘向九叹》扬精华以眩耀兮，芬郁渥而成美。结桂树之旖旎兮，纫荃蕙与辛夷。夷音异。　《玉篇》或作媺。在这里可理解为//www.souquanme.com美丽、美好等。

矣 :〔古文〕《唐韵》《集韵》于己切《韵会》羽已切《正韵》养里切，音。《说文》语已辞也。《徐曰》矣者，直疾。今试言矣，则出气直而疾会意。《柳宗元曰》决辞也。又叶于姬切，音依。《诗小雅》彻我墙屋，田卒污莱。曰予不戕，礼则然矣。莱音釐。　《正字通》通作巳。音以。与已别。在这里是一个语气助词。

【出处】

“美则美矣”一词最早出于哪部著作，现在没有定论，多部论著中有所提及，按我理解的时间排列如下：

可考最早的使用为《论语》 批《韶》：尽美矣，又尽善焉；批《武》，尽美矣，未尽善焉。 后来引申为：美则美矣，未尽善焉。 意思是说，这个东西确实美得很，但是还没有到极致，仍然有缺憾。 它的反义词就是大家都知道的“尽善尽美”。

庄子在其《庄子外篇天道》中以舜的口吻提到：“美则美矣，而未大也”，意思是，已经很好了，但还不够伟大。庄子托舜之口来说这句话，但这句话可考的出处仍是晚于《论语》。

著名佛教故事中，慧能听到弘忍大弟子神秀所作偈子“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”时说：“美则美矣，了则未了”，然后出了最知名的偈子“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃！”这是“美则美矣”引用最广的一个出处，但时间上就比较晚了。

【通解】

这是一个具有明显转折意义的词，“美是很美了，但是……”。

其实表达的就是一个不很完美的意思，说法比较委婉。

还有一个更高的含义，那就是说话的人比被评论者的水平要高，此言点出被评论者把一件事已经做到表面上的最好，但其实在另一个层次上还可以有更高的追求。

【现代用法】

现在常常会说一件工艺品或一部电影甚至一位演员“美则美矣，毫无灵魂”，意思是说在工艺上、在技术上已经很好了，但没有思想，没有走心。

这个话头，来自于晋代高僧--僧肇。

　　释僧肇（公元384-414年），东晋时代著名佛教学者，俗姓张，家贫，以佣书为生，常缮写典籍，因而得以博览群书。少年时代，即爱好玄理，常以《老》、《庄》为心要。他读老子《道德经》，叹曰：

                      “美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽善也”。

后读旧《维摩经》，经过仔细玩味和研究，认为自己找到了归宿。因而欢喜顶受，并出家为僧。

　　僧肇出家之后，即对佛法进行深入的研究，他“学善《方等》，兼通三藏”。年仅二十，即已名振关辅。其时鸠摩罗什被吕光带到姑臧（今甘肃武威），僧肇慕名前往，从其受学。后秦姚兴弘始三年（公元401年），罗什应请到长安，僧肇亦随同而来，并参与罗什的译经工作，凡出经论，皆由僧肇与僧睿二人详定。僧肇当时认为;“去圣久远，文义多杂，先田所解，时有乖谬”。由他参与详定的经论，千百年来，成为佛徒喜读的定本。他追随罗什十余年，是罗什门下最年轻的、在学术上有成就的弟子之一。弘始十六年（公元414年）卒，年仅三十一岁。

　　关于僧肇的死，有说他是被姚兴所杀，临刑前，还说了四句偈。《景德传灯录》卷二十七《诸方杂举征拈代别语》中载此事云：“僧肇法师遵秦主难，临就刑说偈曰：‘四大元无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。”僧肇是被姚兴敬重的人物之一，为何杀他呢？作者道原在编纂此书时，收录这一条，未说明材料来源，似不可信。

　　僧肇在罗什门下，被誉为“解空第一”罗什弟子中有“四圣”和“十哲”，他皆在其数。在千年青少年时代，他虽精研过《老》、《庄》，但是他的学识，实得益于罗什。什在长安译出《大品般若》之后，僧肇即就自己的悟解，著《般若无知论》。论成后，得到罗什的赞赏。弘始十年（公元408年），道生将此论由关中传到江南庐山，隐士刘遗民读后，赞叹不已，他说;“不意方袍复有平叔”后呈慧远，远阅后亦抚几叹曰：“未常有也”。弘始十二年（公元410年）刘遗民致函僧肇说：“去年夏末。见上人《般若无知论》才运清俊，旨中沈允。推步圣文，婉然有归，披味殷勤，不能释手，真可谓浴心方渊，悟怀绝冥之肆，穷尽精巧，无所间然”。人这凡句话，可以看出刘遗民对僧肇的《般若无知论》是极为推崇的。但是他还有些不明白之处，函请僧肇为之解释。僧肇给他回了信，并附给他另一著作《维摩经注》。其后僧肇又著《不真空论》和《物不迁论》。弘始十五年（公元413年），鸠摩罗什逝世后，他为悼念罗什，又作《涅槃无名论》论成，上表呈送姚兴，兴十分赞许，并答旨，敕令缮写《涅槃无名论》，分发其子侄研习。

　　僧肇的上述四篇论文，是结合老、庄的哲理，以《维摩》、《般若》、三《论》为宗，眉缘生无性（实相），立处皆真的道理，畅谈体和用、动和静、有和无等问题。他的立论，素为学术界所重视。他死后，有搜趣网人将其四篇论文合编为一书，取名《肇论》。到了陈代，小招提寺的慧达和尚在《序》文中提到有《宗本义》一文，此文或非僧肇手笔，但其立论的中心思想，仍为僧肇在四篇论文中所表述的思想，这篇《宗本义》，或即后人研究《肇论》的心得体会之作，作为僧肇的思想总纲，故称之为“宗本义”，量于全书之首。

　　僧肇所处的时代，《老》、《庄》思想盛行，外来的般若思想与《老》、《庄》哲学有相似之处，故魏晋时代的许多僧人都是搜趣网玄学化的佛教学者，他们般若、老、庄一起谈，在思想上基本不分彼此。如当时的王弼注《老子》，法汰、道安等谈般若，他们属于一个思想体系，都贵无贱有，而郭象、向秀注《庄子》，支遁谈般若，也是同一个思想体系，又都贵有贱无。僧肇认为这两派的主张都是偏执，他都予以破斥。近代佛教学者黄忏华在《僧肇》一文中，归纳僧肇几篇文章的中心思想是：“《宗本义》从缘生无性谈实相，《不真空论》从立处皆真谈本体，《物不迁论》依即动即静谈体用一如，《般若无知论》谈体用的关系，都是有所发挥而互相联系之作”。这就是说，各论的着重点发挥，虽有所不同，值它们彼此之问都是有关系的。

　　《肇论》一书是名著，一千五百多年来，历代都有人研究，并为之作注释。就现存的注疏说，如章代的慧达有《肇论疏》三卷、唐代元康有《肇论疏》三卷、宋代净源有《肇论中吴集解》三卷及《肇论集解令模钞》二卷、宋代遵式有《注肇论疏》三卷、元代文才有《肇论新疏》三卷和《肇论新疏游刃》三卷、明代德清有《肇论略疏》六卷;此外，明代道衡还有《物不迁论辨解》一卷。又梁僧祐《出三藏记集》卷十二所载宋陆澄《法论搜趣网目录》和隋法经《众经目录》载有《丈六即真论》一卷，已佚，传为僧肇所著。

　　《肇论》是一部不朽的著作，成为后来三论宗的重要典籍之广。这部《论》不仅理论幽深，思想微妙，而且将罗什所传龙树学缘起性空的般若思想发挥得淋漓尽致。可惜僧肇年仅三十一岁就圆寂了。如果他长寿，对佛教思想理论上的建树，肯定会作出更大的贡献。