克己复礼为人下几句
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
"任重而道远"的下一句是什么?
意思是：意思是担子很重，路很远。比喻责任重大，道路又遥远，要经历长期的奋斗。
出自春秋孔子弟子《论语泰伯》。
原文：
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文：
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？为此理想而奋斗终身，难道路程还不遥远吗？”
扩展资料
《泰伯篇》共计21章，本篇的基本内容涉及到孔子及其学生对尧，舜，禹等古代先王的评价。孔子在教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的赏析。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴www.souquanme.com——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
参考资料来源：百度百科--任重而道远
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 是孔子的一句名言，孔子是一个伟大的儒学家，他是儒家学说的代表人物，春秋时期，社会动荡，天下无道，那时的社会整体是一个礼坏乐崩、臣杀君，子杀父，“邪说暴行”不断发生的大乱局面，恢复和巩固周礼是孔子一生所追求的目标。
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
来源：传播力研究
克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉"，出自哪里
1、这句话出自《论语颜渊》整个语段如下：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
2、解说：
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
3、分析：
孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。
克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在一个勿字。
朱子解克己复礼，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”又曰：“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”王阳明有云：“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：“夫子博我以文，约我以礼。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
2、解说：
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
3、分析：
孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。
克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在一个勿字。
朱子解克己复礼，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”又曰：“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”王阳明有云：“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：“夫子博我以文，约我以礼。”
<论语的力量>好句论语的力量好句
爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？
益者三友，损者三友：友直，友谅，衰多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 论语名言语录
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
利：利益。于:用。
君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。 论语好句摘抄
吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎。
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
未知生，焉知死？ 论语名言语录
人无远虑，必有近忧。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
学而不思则罔，思而不学则殆。
人不知而不愠，不亦君子乎。 论语好句摘抄
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
其身正，不令而行；其身不正．虽令不从。
学而时习之，不亦说乎？
《诗》,可以兴,可以观,可以群，可以怨。 论语名言语录
《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
见利思义，见危授命。
君子疾没世而名不称焉。
内省不疚，夫何忧何惧。 论语好句摘抄
人不知而不愠，不亦君子乎。
人而无信，不知其可也。
人无远虑，必有近忧。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 论语名言语录
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎。
学而时习之，不亦说乎？
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 论语好句摘抄
知之为知之，不知为不知，是知也。
学而不厌．诲人不倦。
学而不思则罔，思而不学则殆。
一箪食//www.souquanme.com,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。 论语名言语录
以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。
用之则行，舍之则藏。 论语好句摘抄
因材施教。
以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。 论语名言语录
有教无类。
见《论语卫灵公》载孔子语。类：类别，区别。本句大意是：施行教育不分类别，人人都应该有受教育的权利。～是孔子重要的教育思想之一，具有浓郁的民主色彩。在我国古代等级制度森严的政治条件下，能够提出～的口号，不分社会地位，不论任何资历，广泛施行教育，的确难能可贵。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
春秋孔子《论语颜渊》不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动。
无为而治。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语卫灵公》无为：道家所指顺应自然变化之意；治：治理。顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。
春秋孔子《论语.阳货》只有女子与小人是最难相处的，对他亲近了，他对你不尊重，疏远了则有怨言。这一句表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。
己所不欲，勿施于人。
春秋孔子《论语》自己不愿意做的事，不要强加给别人。也可以理解为：自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介词，在。
君子求诸己，小人求诸人。
春秋孔子《论语卫灵公》正君子遇到困难自己解决,有缺点反省自己;小人依赖别人,有缺点指责别人。
巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 论语名言语录
春秋孔子《论语公冶长》花言巧语，甜言蜜语、满脸堆笑、满脸伪善，点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。足恭：过分恭敬。
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
春秋孔子《论语卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保//www.souquanme.com不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。道：大则安邦定国，济世救民；小则安身立命，也可以理解为：事业。馁（něi）：饿。
过犹不及。
春秋孔子《论语先进》。过：过分，办事做过了头。犹：像，如同。不及：赶不上。本句大意是：不及：达不到。事情做得过头，就跟不做是一样，是不合适的。相对性还表现在任何事物的发展都有一定的限度，如果超越了这个限度，就和达不到这个限度一样会导致失败。《荀子王霸》“过犹不及也，譬之是犹立直木而求其影之枉也”，列宁曾说：真理如果加以夸大，就会荒谬绝伦，说的都是这一道理。可用于对某些容易犯“左”倾毛病者的劝说，或用于告诫好患急性病的人。
不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
春秋孔子《论语里仁》没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。约：穷困、困窘。孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
不学礼，无以立。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语季氏》不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。
不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！
春秋孔子《论语宪问》不埋怨上天给的命运，不要遇到挫折就怨恨别人，通过学习平常的知识，理解其中的哲理，获得人生的真谛。难道只有老天会了解我吗？天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。
春秋孔子《论语》不懂得客观自然规律，就不可以成为君子；不懂的礼义礼节，就不能立足于社会；不懂得分辩言语明辨是非，不能了解别人。
辞达而已矣。
春秋孔子《论语卫灵公》言辞只要能表达意思就行了。 辞：要说的话，达：表达到位
当仁，不让于师。 论语名言语录
春秋孔子《论语卫灵公》面临着做符合仁义道德的事情，就是老师，也不同他谦让。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
春秋孔子《论语》用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。
德不孤，必有邻。
春秋孔子《论语》有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人来和他相伴。
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
春秋孔子《论语》对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。徙：音xǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语》仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。
夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
春秋孔子《论语学而》老师以他的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？
过而不改，是谓过矣。
春秋孔子《论语卫灵公》犯了过错而不加以改正，这才是真正有过错了。
非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
春秋孔子《论语 为政》不是自己的祖先却去祭拜他，这是谄媚的表现，遇见合乎道德应该做的事而不去做,就是没有勇气。鬼，指死去的祖先，古人往往认为对于自己祖先的祭拜是头等大事，但是对于不是自己祖先而去祭拜，那是一种为了讨好，卑贱地奉承人，无耻地巴结人，是一种违背道德的行为。
居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？ 论语名言语录
春秋孔子《论语雍也》如果居心诚敬而行事简约，不烦扰人民，不也就可以了吗？如果存心简约而行事再简约，岂不是太简略了？居敬：居心诚敬的意思。行简:为行事简约不扰民。简：简要，不烦琐。临：面临、面对。此处有"治理"的意思。无乃：岂不是。大：同"太"。治国理政，只要立身恭敬，严格依礼办事，便可简约行之，不求全责备。
君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
春秋孔子《论语》君子不自重就没有威严，学习知识不固执，基本原则是忠诚信实，不与自己志向不同的人交友，有了过错不要害怕改正。重：分量重，引申为庄重，自重。固：固执，如“汝心之固，固不可彻《列子汤问》”。主：《康熙字典》：宗也，《汉语字典》：事物的根本。友：名词动用，交往。如：一样、相同、类似。
君子耻其言而过其行。
春秋孔子《论语宪问》君子对说大话做小事或者说空话不做事的行为感到羞耻。这是劝诫人们不要只顾说，而不去做。少说多做，不仅是一种良好的习惯和态度，也是很多成功者共有的特质。
君子和而不同，小人同而不和。
春秋孔子《论语子路》君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
君子上达，小人下达。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语宪问》君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
春秋孔子《论语子路》君子安详舒泰，却不骄傲凌人;小人骄傲凌人，却不安详舒泰。泰:宽宏、宽厚;骄:傲慢。孔子在回答其弟子子张关于从政的条件时说，要“尊五美，屏四恶”，“泰而不骄”是孔子所讲的“五美”之一。什么叫“泰而不骄”呢?孔子解释说:“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?”(《论语尧曰》)这就是说，君子无论人多人少，势力大势力小，都不敢轻慢。孔子把“泰而不骄”作为从政的美德之一，这是很值得从政者深思的。
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
春秋孔子《论语学而》孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
春秋孔子《论语卫灵公》可以同这个人讲的话,你却没有讲,这是失掉朋友;不可以同这个人讲的话,你却告诉他了,这是说错话.所以有智慧的人在与别人交谈中,能够做到既不失去朋友,又不说错话。
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 论语名言语录
春秋孔子《论语颜渊》克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。归仁：归，归顺。仁，即仁道。
恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
春秋孔子《论语阳货》庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这些确实都是人类的美德，作为个人的道德修养，能够具备这些自然好。但是如果认为具备了这些美德就一定能有怎样的好处，那就不很妥当了，甚至也是非常靠不住的。比如，一个人庄重固然可以避免受到庄重的人侮辱，但却不一定能避免受到不庄重的人的侮辱。一个人诚信，自然会比不诚信的人优先受到任用，但是诚信只是一个人的基本素质之一，仅仅做到诚信还是远远不能满足被任用的要求的，被任用的主要因素还是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是为了方便使唤人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
春秋孔子《论语颜渊》子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”
春秋孔子《论语为政》孟武伯问孝的含义，孔子说：父母担忧子女生病，子女应体察父母心，以消其心头之忧，这就是尽孝。
人能弘道，非道弘人。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语卫灵公》人能够使道德发扬光大，不是道德使人的才能扩大。人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？www.souquanme.com死而后已，不亦远乎？”
春秋孔子《论语泰伯》曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”弘毅：弘，广大。毅，强毅。
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
春秋孔子《论语》聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。孔子指出长寿必须建立在//www.souquanme.com高尚的道德基础上，必须加强个人的思想修养，也就是说健身要先健心，首先做个心怀仁术的人。因为仁者有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠然安详；仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高伟大。
生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。
春秋孔子《论语季氏》生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了。
后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。 论语名言语录
春秋孔子《论语.子罕》年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
春秋孔子《论语》孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。意：同臆，猜想、猜疑。必：必定。固：固执己见。我：这里指自私之心。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
春秋孔子《论语为政第二》我十五岁立志学习，三十岁学成自立，四十岁能不再迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得不顺，七十岁能随心所欲却都不会越出规矩。
子夏曰：“小人之过也必文。”
春秋孔子《论语子张》子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。文：掩饰，即掩过自欺。”
学而时习之，不亦说乎？ 论语好句摘抄
见《论语学而》载孔子语。时:接时。说(yue悦)通“悦”，高兴。奉句大意是：学习新东西，并按一定的时间温习．不也是一件令人高兴的事吗?此条揭示了掌握知识的一条重要规律。强调学习和复习并重。由于遗忘规律在起作用．某一信息必须反复强化．才能成为永久记忆。“学”而不“习”，旧知识就会淡忘．记忆就会消失。孔子的话实际上是在阐明这一道理。此条文句虽短，但多用虚字，因而富于感情色彩。又因为它出自圣人之口．千百年来被历代教育工作者奉为经典．家喻户晓．十分普及。
温故而知新，可以为师矣。
春秋孔子《论语卫灵公》温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会，就可凭此做老师了。
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
春秋孔子《论语卫灵公》子张问怎样才能到处行得通。孔子说：“说话忠诚守信，做事厚道谨慎，即使到了野蛮落后之域也会畅通无阻。如果说话不忠诚实信，做事不厚道谨慎，即使在本乡本土，又怎能行得通？站立时，要像这些话就在面前。坐车时，要像这些话就刻在车辕横木上，这样就处处行得通。”子张把这些话写在自己腰间的大带上。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
春秋孔子《论语颜渊》曾子说：“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。”以文会友：南大师认为，“文”包括了文化思想。以文会友实际上是以道义而结交朋友。
君子以当仁不让。 论语名言语录
春秋孔子《论语》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍让的。
与朋友交，言而有信。
春秋孔子《论语学而》同朋友交往，说话（要）诚实、恪守信用。交朋友的时候，要守信用、重承诺。不能够说话不算话。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
春秋孔子《论语为政》孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。北辰：北极星。所：处所，位置。共：同拱，环绕的意思。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
春秋孔子《论语 宪问》孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。”理解：一个人有德行，有修养，就一定会有好的言论、好的著作传世，可是反过来，一个有好的言论、好的著作传世的人却不一定就很有道德、修养。勇和仁的关系也一样。一个有仁德的人一定有勇气，这种勇气是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反过来说，一个有勇气的人却不一定有仁德。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语卫灵公》志士仁人不因贪生怕死而损害仁德，他们总是宁可牺牲性命来成全仁德。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。无：指不应该；有：指应该。杀身以成仁：牺牲生命以成全仁德。成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
春秋孔子《论语子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。真正有仁心的人，不会受环 境动摇，没有忧烦。真正大勇的人，没有什么可怕的。"知者不惑"的"知"通"智"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
割鸡焉用牛刀。
食不厌精，脍不厌细。 论语名言语录
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
益者三友，损者三友：友直，友谅，衰多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 论语名言语录
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
利：利益。于:用。
君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。 论语好句摘抄
吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎。
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
未知生，焉知死？ 论语名言语录
人无远虑，必有近忧。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
学而不思则罔，思而不学则殆。
人不知而不愠，不亦君子乎。 论语好句摘抄
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
其身正，不令而行；其身不正．虽令不从。
学而时习之，不亦说乎？
《诗》,可以兴,可以观,可以群，可以怨。 论语名言语录
《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
见利思义，见危授命。
君子疾没世而名不称焉。
内省不疚，夫何忧何惧。 论语好句摘抄
人不知而不愠，不亦君子乎。
人而无信，不知其可也。
人无远虑，必有近忧。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 论语名言语录
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎。
学而时习之，不亦说乎？
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 论语好句摘抄
知之为知之，不知为不知，是知也。
学而不厌．诲人不倦。
学而不思则罔，思而不学则殆。
一箪食//www.souquanme.com,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。 论语名言语录
以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。
用之则行，舍之则藏。 论语好句摘抄
因材施教。
以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。 论语名言语录
有教无类。
见《论语卫灵公》载孔子语。类：类别，区别。本句大意是：施行教育不分类别，人人都应该有受教育的权利。～是孔子重要的教育思想之一，具有浓郁的民主色彩。在我国古代等级制度森严的政治条件下，能够提出～的口号，不分社会地位，不论任何资历，广泛施行教育，的确难能可贵。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
春秋孔子《论语颜渊》不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动。
无为而治。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语卫灵公》无为：道家所指顺应自然变化之意；治：治理。顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。
春秋孔子《论语.阳货》只有女子与小人是最难相处的，对他亲近了，他对你不尊重，疏远了则有怨言。这一句表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。
己所不欲，勿施于人。
春秋孔子《论语》自己不愿意做的事，不要强加给别人。也可以理解为：自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介词，在。
君子求诸己，小人求诸人。
春秋孔子《论语卫灵公》正君子遇到困难自己解决,有缺点反省自己;小人依赖别人,有缺点指责别人。
巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 论语名言语录
春秋孔子《论语公冶长》花言巧语，甜言蜜语、满脸堆笑、满脸伪善，点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。足恭：过分恭敬。
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
春秋孔子《论语卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保//www.souquanme.com不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。道：大则安邦定国，济世救民；小则安身立命，也可以理解为：事业。馁（něi）：饿。
过犹不及。
春秋孔子《论语先进》。过：过分，办事做过了头。犹：像，如同。不及：赶不上。本句大意是：不及：达不到。事情做得过头，就跟不做是一样，是不合适的。相对性还表现在任何事物的发展都有一定的限度，如果超越了这个限度，就和达不到这个限度一样会导致失败。《荀子王霸》“过犹不及也，譬之是犹立直木而求其影之枉也”，列宁曾说：真理如果加以夸大，就会荒谬绝伦，说的都是这一道理。可用于对某些容易犯“左”倾毛病者的劝说，或用于告诫好患急性病的人。
不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
春秋孔子《论语里仁》没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。约：穷困、困窘。孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
不学礼，无以立。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语季氏》不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。
不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！
春秋孔子《论语宪问》不埋怨上天给的命运，不要遇到挫折就怨恨别人，通过学习平常的知识，理解其中的哲理，获得人生的真谛。难道只有老天会了解我吗？天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。
不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。
春秋孔子《论语》不懂得客观自然规律，就不可以成为君子；不懂的礼义礼节，就不能立足于社会；不懂得分辩言语明辨是非，不能了解别人。
辞达而已矣。
春秋孔子《论语卫灵公》言辞只要能表达意思就行了。 辞：要说的话，达：表达到位
当仁，不让于师。 论语名言语录
春秋孔子《论语卫灵公》面临着做符合仁义道德的事情，就是老师，也不同他谦让。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
春秋孔子《论语》用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。
德不孤，必有邻。
春秋孔子《论语》有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人来和他相伴。
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
春秋孔子《论语》对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。徙：音xǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语》仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。
夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
春秋孔子《论语学而》老师以他的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？
过而不改，是谓过矣。
春秋孔子《论语卫灵公》犯了过错而不加以改正，这才是真正有过错了。
非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
春秋孔子《论语 为政》不是自己的祖先却去祭拜他，这是谄媚的表现，遇见合乎道德应该做的事而不去做,就是没有勇气。鬼，指死去的祖先，古人往往认为对于自己祖先的祭拜是头等大事，但是对于不是自己祖先而去祭拜，那是一种为了讨好，卑贱地奉承人，无耻地巴结人，是一种违背道德的行为。
居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？ 论语名言语录
春秋孔子《论语雍也》如果居心诚敬而行事简约，不烦扰人民，不也就可以了吗？如果存心简约而行事再简约，岂不是太简略了？居敬：居心诚敬的意思。行简:为行事简约不扰民。简：简要，不烦琐。临：面临、面对。此处有"治理"的意思。无乃：岂不是。大：同"太"。治国理政，只要立身恭敬，严格依礼办事，便可简约行之，不求全责备。
君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
春秋孔子《论语》君子不自重就没有威严，学习知识不固执，基本原则是忠诚信实，不与自己志向不同的人交友，有了过错不要害怕改正。重：分量重，引申为庄重，自重。固：固执，如“汝心之固，固不可彻《列子汤问》”。主：《康熙字典》：宗也，《汉语字典》：事物的根本。友：名词动用，交往。如：一样、相同、类似。
君子耻其言而过其行。
春秋孔子《论语宪问》君子对说大话做小事或者说空话不做事的行为感到羞耻。这是劝诫人们不要只顾说，而不去做。少说多做，不仅是一种良好的习惯和态度，也是很多成功者共有的特质。
君子和而不同，小人同而不和。
春秋孔子《论语子路》君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
君子上达，小人下达。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语宪问》君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
春秋孔子《论语子路》君子安详舒泰，却不骄傲凌人;小人骄傲凌人，却不安详舒泰。泰:宽宏、宽厚;骄:傲慢。孔子在回答其弟子子张关于从政的条件时说，要“尊五美，屏四恶”，“泰而不骄”是孔子所讲的“五美”之一。什么叫“泰而不骄”呢?孔子解释说:“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?”(《论语尧曰》)这就是说，君子无论人多人少，势力大势力小，都不敢轻慢。孔子把“泰而不骄”作为从政的美德之一，这是很值得从政者深思的。
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
春秋孔子《论语学而》孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
春秋孔子《论语卫灵公》可以同这个人讲的话,你却没有讲,这是失掉朋友;不可以同这个人讲的话,你却告诉他了,这是说错话.所以有智慧的人在与别人交谈中,能够做到既不失去朋友,又不说错话。
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 论语名言语录
春秋孔子《论语颜渊》克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。归仁：归，归顺。仁，即仁道。
恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
春秋孔子《论语阳货》庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”这些确实都是人类的美德，作为个人的道德修养，能够具备这些自然好。但是如果认为具备了这些美德就一定能有怎样的好处，那就不很妥当了，甚至也是非常靠不住的。比如，一个人庄重固然可以避免受到庄重的人侮辱，但却不一定能避免受到不庄重的人的侮辱。一个人诚信，自然会比不诚信的人优先受到任用，但是诚信只是一个人的基本素质之一，仅仅做到诚信还是远远不能满足被任用的要求的，被任用的主要因素还是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是为了方便使唤人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
春秋孔子《论语颜渊》子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”
春秋孔子《论语为政》孟武伯问孝的含义，孔子说：父母担忧子女生病，子女应体察父母心，以消其心头之忧，这就是尽孝。
人能弘道，非道弘人。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语卫灵公》人能够使道德发扬光大，不是道德使人的才能扩大。人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？www.souquanme.com死而后已，不亦远乎？”
春秋孔子《论语泰伯》曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”弘毅：弘，广大。毅，强毅。
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
春秋孔子《论语》聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。孔子指出长寿必须建立在//www.souquanme.com高尚的道德基础上，必须加强个人的思想修养，也就是说健身要先健心，首先做个心怀仁术的人。因为仁者有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠然安详；仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高伟大。
生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。
春秋孔子《论语季氏》生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了。
后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。 论语名言语录
春秋孔子《论语.子罕》年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
春秋孔子《论语》孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。意：同臆，猜想、猜疑。必：必定。固：固执己见。我：这里指自私之心。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
春秋孔子《论语为政第二》我十五岁立志学习，三十岁学成自立，四十岁能不再迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得不顺，七十岁能随心所欲却都不会越出规矩。
子夏曰：“小人之过也必文。”
春秋孔子《论语子张》子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。文：掩饰，即掩过自欺。”
学而时习之，不亦说乎？ 论语好句摘抄
见《论语学而》载孔子语。时:接时。说(yue悦)通“悦”，高兴。奉句大意是：学习新东西，并按一定的时间温习．不也是一件令人高兴的事吗?此条揭示了掌握知识的一条重要规律。强调学习和复习并重。由于遗忘规律在起作用．某一信息必须反复强化．才能成为永久记忆。“学”而不“习”，旧知识就会淡忘．记忆就会消失。孔子的话实际上是在阐明这一道理。此条文句虽短，但多用虚字，因而富于感情色彩。又因为它出自圣人之口．千百年来被历代教育工作者奉为经典．家喻户晓．十分普及。
温故而知新，可以为师矣。
春秋孔子《论语卫灵公》温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会，就可凭此做老师了。
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
春秋孔子《论语卫灵公》子张问怎样才能到处行得通。孔子说：“说话忠诚守信，做事厚道谨慎，即使到了野蛮落后之域也会畅通无阻。如果说话不忠诚实信，做事不厚道谨慎，即使在本乡本土，又怎能行得通？站立时，要像这些话就在面前。坐车时，要像这些话就刻在车辕横木上，这样就处处行得通。”子张把这些话写在自己腰间的大带上。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
春秋孔子《论语颜渊》曾子说：“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。”以文会友：南大师认为，“文”包括了文化思想。以文会友实际上是以道义而结交朋友。
君子以当仁不让。 论语名言语录
春秋孔子《论语》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍让的。
与朋友交，言而有信。
春秋孔子《论语学而》同朋友交往，说话（要）诚实、恪守信用。交朋友的时候，要守信用、重承诺。不能够说话不算话。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”
春秋孔子《论语为政》孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。北辰：北极星。所：处所，位置。共：同拱，环绕的意思。
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
春秋孔子《论语 宪问》孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。”理解：一个人有德行，有修养，就一定会有好的言论、好的著作传世，可是反过来，一个有好的言论、好的著作传世的人却不一定就很有道德、修养。勇和仁的关系也一样。一个有仁德的人一定有勇气，这种勇气是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反过来说，一个有勇气的人却不一定有仁德。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 论语好句摘抄
春秋孔子《论语卫灵公》志士仁人不因贪生怕死而损害仁德，他们总是宁可牺牲性命来成全仁德。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。无：指不应该；有：指应该。杀身以成仁：牺牲生命以成全仁德。成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
春秋孔子《论语子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。真正有仁心的人，不会受环 境动摇，没有忧烦。真正大勇的人，没有什么可怕的。"知者不惑"的"知"通"智"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
割鸡焉用牛刀。
食不厌精，脍不厌细。 论语名言语录
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
