《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
　　全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”KGgGX。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
　　后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
　　篇文强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
　　【原文】
　　秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
　　北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”
　　【译文】
　　秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
　　海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
　　【原文】
　　河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
　　北海若曰：“否。夫物，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域(11)，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)？又何以知天地之足以穷至大之域？”
　　【译文】
　　河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”
　　海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”
　　【原文】
　　河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形(1)，至大不可围(2)。’是信情乎(3)？”
　　北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故异便(5)。此势之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7)；无形者，数之所不能分也(8)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者(9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；动不为利，不贱门隶(15)；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力(16)，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异(17)；为在从众(18)，不贱佞谄(19)，世之爵禄不足以为劝(20)，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻(21)，至德不得(22)，大人无己’。约分之至也(23)。”
　　【译文】
　　河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”
　　海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
　　【原文】
　　河伯曰：“若物之外(1)，若物之内，恶至而倪贵贱(2)？恶至而倪大小？”
　　北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之(3)，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之(4)，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数�矣。以功观之，因其所有而有之(5)，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相KGgGX无(6)，则功分定矣(7)。以趣观之(8)，因其所然而然之(9)，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非(10)，则趣操�矣(11)。昔者尧、舜让而帝(12)，之、哙让而绝(13)，汤、武争而王，白公争而灭(14)。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。骐骥、骅骝一日而驰千里(18)，捕鼠不如狸狌(19)，言殊技也(20)。鸱鸺夜撮蚤(21)，察豪末，昼出瞋目而不见丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，盖师是而无非、师治而无乱乎(24)？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也(25)！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者(26)，谓之篡夫(27)；当其时顺其俗者(28)，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家(29)！”
　　【译文】
　　河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
　　海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
　　【原文】
　　河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(1)，吾终奈何？”
　　北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍(2)；无拘而志(3)，与道大蹇(4)。何少何多，是谓谢施(5)；无一而行(6)，与道参差(7)。严乎若国之有君(8)，其无私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷(11)，其无所畛域(12)。兼怀万物，其孰承翼(13)？是谓无方(14)。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形(15)。年不可举(16)，时不可止；消息盈虚(17)，终则有始。是所以语大义之方(18)，论万物之理也。物之生也，若骤若驰(19)，无动而不变(20)，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化(21)”。
　　【译文】
　　河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
　　海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
　　【原文】
　　河伯曰：“然则何贵于道邪？”
　　北海若曰：“知道者必达于理(1)，达于理者必明于权(2)，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼(3)。非谓其薄之也(4)，言察乎安危，宁于祸福(5)，谨于去就(6)，莫之能害也。故曰：天在内(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢�而屈伸(11)，反要而语极(12)。”
　　【译文】
　　河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？”
　　海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
　　【原文】
　　曰：“何谓天(1)？何谓人(2)？”
　　北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首(3)，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命(4)，无以得殉名(5)。谨守而勿失(6)，是谓反其真。”
　　【译文】
　　河神说：“什么是天然？什么又是人为？”
　　海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”
　　【原文】
　　夔怜蚿(1)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
　　夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机(3)，而不知其所以然。”
　　蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
　　蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也(4)。今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似无有(6)，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我(7)，?我亦胜我(8)。虽然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之(10)”。
　　【译文】
　　独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
　　夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”
　　蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”
　　蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”
　　【原文】
　　孔子游于匡(1)，宋人围之数币(2)，而弦歌不惙(3)。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人(5)，非知得也(6)；当桀、纣而天下无通人(7)，非知失也。时势适然(8)。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者(9)，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣(10)！吾命有所制矣(11)！”
　　无几何，将甲者进(12)，辞曰(13)：“以为阳虎也(14)，故围之；今非也，请辞而退。”
　　【译文】
　　孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”
　　没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”
　　【原文】
　　公孙龙问于魏牟曰(1)：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异(2)，离坚白(3)；然不然(4)，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之(5)。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙(6)，敢问其方(7)”。
　　公子牟隐机大息(8)，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之鼃乎(9)？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上(10)，入休乎缺甃之崖(11)；赴水则接腋持颐(12)，蹶泥则没足灭跗(13)；还虷、蟹与科斗(14)，莫吾能若也(15)！且夫擅一壑之水(16)，而跨跱埳井之乐(17)，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣(18)，于是逡巡而却(19)，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大(20)；千仞之高，不足以极其深(21)。禹之时十年九潦(22)，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损(23)。夫不为顷久推移(24)，不以多少进退者(25)，此亦东海之大乐也。’于是埳井之鼃闻之，适适然惊(26)，规规然自失也(27)。且夫知不知是非之竟(28)，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也(29)，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者(30)，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉//www.souquanme.com而登大皇(31)，无南无北，奭然四解(32)，沦于不测(33)；无东无西，始于玄冥(34)，反于大通(35)。子乃规规然而求之以察(36)，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与(37)？未得国能(38)，又失其故行矣(39)，直匍匐而归耳(40)。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
　　公孙龙口呿而不合(41)，舌举而不下，乃逸而走(42)。
　　【译文】
　　公孙龙向魏牟问道：“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为；能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”
　　魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊！我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢？’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以称述它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗！你还是走吧！而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗？未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。”
　　公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高

七句诗在诗经中也常见，但在节中。先秦诗歌中7句诗比六句诗五句诗就少多了。 采薇操 伯夷 《琴集》曰：“《采薇操》，伯夷所作也。”《史记》曰：“武王克殷，伯夷、叔齐耻之，不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。乃作歌，因传以为操。”《乐府解题》曰：“《采薇操》亦曰《晨游高举》。” 登彼高山，言采其薇。以乱易暴，不知其非。 神农虞夏，忽焉没兮，我适安归。 申包胥歌 《吴越春秋》曰：子胥以吴兵伐楚。入郢。昭王出奔。申包胥乃之秦求救。倚哭於秦庭。七日七夜。口不绝声。哭已。歌曰云云。桓公大惊曰：楚有贤臣若此。吴犹欲灭之。寡人无臣若斯者。其亡无日矣。为赋无衣之诗。出师而送之。 吴为无道。封豕长蛇。以食上国。欲有天下。 政从楚起。寡君出自草泽。使来告急。 汉魏晋南北朝7句诗常见。 琴歌二首 之一 玉台新咏有序曰：司马相如游临邛。富人卓王孙有女文君新寡。窃於壁间窥之。相如鼓琴歌挑之曰： 凤兮凤兮归故乡。遨游四海求其皇。 时未通遇无所将。何悟今夕升斯堂。 有艳淑女在此方。室迩人遐毒我肠。 何缘交颈为鸳鸯。 江南 江南可采莲。莲叶何田田。 鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东。 鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。 鱼戏莲叶北。 歌 王嘉 金刀治世后遂苦。帝王昏乱天神怒。 灾异屡见戒人主。三分二叛失州土。 三王九江一在吴。馀悉稚小早少孤。 一国二主天所驱。 （○《齐书》符瑞志。） 【携玉手喜同车】 曹植 北上云阁飞除，钓台蹇产清虚。 池塘观沼可娱，仰泛龙舟绿波。 俯擢神草枝柯，想彼宓妃洛河。 退咏汉女湘娥。 龙笛曲 《古今乐录》曰：“《龙笛曲》，和云：‘江南音，一唱值千金。’马融《长笛赋》曰：‘近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似。’然则《龙笛曲》盖因声如龙鸣而名曲。” 美人绵眇在云堂，雕金镂竹眠玉床。 婉爱寥亮绕红梁。绕红梁， 流月台，驻狂风，郁徘徊。 《古今乐录》曰：“《采菱曲》，和云：‘菱歌女，解佩戏江阳。’” 江南稚女珠腕绳，金翠摇首红颜兴。 桂棹容与歌采菱。歌采菱， 心未怡，翳罗袖，望所思。 江南弄 梁?简文帝 枝中水上春并归，长杨扫地桃花飞。 清风吹人光照衣。光照衣， 景将夕。掷黄金，留上客。 江南弄 沈约 邯郸奇弄出文梓，萦弦急调切流徵。 玄鹤徘徊白云起。白云起， 郁披香。离复合，曲未央。 敕勒歌 《乐府诗集》云。乐府广题曰：北齐神武攻周玉壁。士卒死者十四五。神武恚愤疾发。周王下令曰：高欢鼠子。亲犯玉壁。剑弩一发。元凶自毙。神武闻之。勉坐以安士众。悉引诸贵。使斛律金唱敕勒。神武自和之。其歌本鲜卑语。易为齐言。故其句长短不齐。〗 敕勒川。阴山下。 天似穹庐。笼盖四野。 天苍苍。野茫茫。 风吹草低见牛羊。 【白纻歌六首】鲍照 吴刀楚制为佩祎，纤罗雾縠垂羽衣。 含商咀徵歌露晞，珠屣飒沓纨袖飞。 凄凄风夏起素云回，车怠马烦客忘归， 兰膏明烛承夜晖。 唐时7句诗也不算多。 后苦寒行 杜甫 南纪巫卢瘴不绝，太右已来无尺雪。 蛮夷长老怨苦寒，昆仑天关冻应折。 玄猿口噤不能啸，白鹄翅垂眼流血。 安得春泥补地裂？ 乌栖曲 李白 姑苏台上乌栖时、吴王宫里醉西施。 吴歌楚舞欢未毕．青山犹衔半边日。 银箭完壶漏水多，起看秋月坠江波． 东方渐高奈乐何。 昼月 韩愈 玉碗不磨著泥土，青天孔出白石补。 兔入臼藏蛙缩肚，桂树枯株女闭户。 阴为阳羞固自古，嗟汝下民或敢侮， 戏嘲盗视汝目瞽。 长沙赠衡岳祝融峰般若禅师 刘长卿 般若公，般若公，负钵何时下祝融。 归路却看飞鸟外，禅房空掩白云中。 桂花寥寥闲自落， 流水无心西复东。 小鸡山樵人歌 陆龟蒙 长其船兮利其斧，输予薪兮勿予侮。 田予登兮榖予庾，突晨烟兮蓬缕缕。 窗有明兮编有古，饱而安兮惟编是伍， 时不用兮吾无汝抚。 悲歌六（一作攀龙引） 顾况 轩辕黄帝初得仙，鼎湖一去三千年。 周流三十六洞天，洞中日月星辰联。 骑龙驾景游八极，轩辕弓剑无人识。 东海青童寄消息。 喜马参军相遇醉歌 陈子昂 独幽默以三月兮。深林潜居。 时岁忽兮。孤愤遐吟。 谁知我心。孺子孺子。 其可与理分。 十月 李贺 玉壶银箭稍难倾，缸花夜笑凝幽明。 碎霜斜舞上罗幕，烛笼两行照飞阁。 珠帷怨卧不成眠，金凤刺衣著体寒， 长眉对月斗弯环。 寄崇梵僧（崇梵寺近东阿覆釜村） 王维 崇梵僧，崇梵僧，秋归覆釜春不还。 落花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲。 峡里谁知有人事，郡中遥望空云山。 长相思 苏颋 君不见天津桥下东流水，南望龙门北朝市。 杨柳青青宛地垂，桃红李白花参差。 花参差，柳堪结，此时忆君心断绝。 渡江秋怨 权德舆 渡秋江兮渺然，望秋月兮婵娟。 色如练，万里遍，我有所思兮不得见。 不得见兮露寒水深，耿遥夜兮伤心。 如梦令 白居易 前度小花静院，不比寻常时见。 见了又还休，愁却等闲分散。 肠断，肠断，记取钗横鬓乱。 蕃女怨 温庭筠 万枝香雪开已遍，细雨双燕。 钿蝉筝，金雀扇，画梁相见。 雁门消息不归来，又飞回。 宋朝七句诗与九句诗的数量差不多，但文人的7句诗没有僧侣写的多。 次韵王监叔 宋 陈著 古道在山林，还从冷处寻。 醉时诗落纸，梦时诗落纸， 梦里鹤随琴。岁月悠悠外， 乾坤浩浩心。何妨且留住， 风雨是知音。 太平兴国宫 宋 董嗣杲 旌幢龙虎卫，台殿鼓钟浮。 水乱浑疑雨，山深只见秋。 九天严采访元老主焚修。 得禄安萧散，前身几世修。 陈山龙君祠迎享送神曲 龚颐正 海波渊沦兮海山巃嵷，其下潜通兮君之宫。 时思其母兮来舂容，菖叶生兮杏蔕融。 君之来兮雷隆隆，雨我田兮秋芃芃， 我之怀兮无初终。 公无渡河 黄简 公无渡河，公无渡河， 止公不已将柰何。九渊喷雪舞馋鳄， 百里吼雷翻怒鼍。平地往往犹风波， 况此弥漫秋水多。 书事 刘克庄 幼作淳熙版籍民，老逢景定改元新。 残年且尽杯中物，他日谁浇柏下人。 长镵谷中忙斸雪，小车花外遍寻春。 吾评子美饥寒态。 闻婆饼焦 陆游 黄泥岭，松森森，幽鸟穿枝时一吟。 汝声一何悲，汝语恻我心。 连村麦熟饼饵香，我母九泉那得尝！ 晨鸦 梅尧臣 云昏月黑鸦不知，皷声冬冬鸡报啼。 睥睨未辨天东西，痴雏噪舞群翅低。 野桑叶卷风凄凄，浓雾不起寒雨迷， 晨鸦却归巢上栖。 赵清献勤洁帖赞 岳珂 为御史而称其铁面，宜笔力之健。 尹成都而琴鹤以行，宜字体之清。 书法何出，心即其物，可以比魏公之笏。 杕柏寄傅钦之 司马光 彼杕者柏，生于崇峦，其叶丸丸。君子爰处， 爰处爰游。匪忧勿忧，其乐休休。 逍遥咏 宋太宗 修炼求真一，冲和本自然。 希夷光满月，苦学周知易， 难佃语默玄。成功兼积德， 别有洞中天。 题黄茅岗诗碑 苏轼 醉中走上黄茅岗，满岗乱石如群羊。 岗头醉倒石作床，仰观白云天茫茫。 歌声落谷秋风长，路人举首东南望。 拍手大笑使君狂。 和黄先卿即事五首 王炎 生理今何似，丰年亦屡空。 有愁催发白，无药驻颜红。 归计何时决，诗家乃尔穷。 悲风吹千军。 张德夫园亭八咏 山椒 百尺云根老，斑斑长绿苔。 幽寻穿窈眺步崔嵬。地脉元无此， 人心亦巧哉。千年湖底石， 幻作小飞来。 秋日 王铚 半落庭前叶，始知秋意新。 风严柳疏细。霜薄水清匀。 句裹存佳景，诗成题未有， 翰墨伴清闲。 二十四日 文天祥 壮心负光岳，病质落幽燕。 春节前三日，江乡正小年。 岁时如有水，风欲不同天。 家庙荒苔滑。 和杨仲轲春难度 文同 春难度。红梢梢，寻缕缕。朝披烟， 暮结雨。劝君饮酒莫用诉。春难度。 和许守小阁 吴芾 依山开户牖，每到眼增明。 爽垲偏宜性，清虚更醒酲。 地高朝纳日，江近夜闻声。 默坐观身世。 挽薛艮斋 徐定 今古名流特地奇，生平学术得真师。 缵将管乐为操蕴，论切周唐入设施。 经理远橅循中道称藩麾。 堪惊四十成埋玉，叹息襟期有未为。 公无渡河 徐集孙 公无渡河，公无渡河， 公必欲渡意如何。波涛汹涌何足畏， 中原未复一身多。争知平地有风波， 人心之险险于河。 采莲吟 许志仁 湖边日落鸳鸯飞，罗衣香转兰舟移， 莲根断处手满丝。手满丝， 不能理。秋云深。隔君子。 网户叹 赵文 江南西风粳稻熟，网夫出门网妇哭。 天晴黄雀飞苦高，县吏椎门怒震屋。 哨声飞空健鹘过，迟速小误成嗟跎， 君庖不充将奈何。 明朝的七句诗数量巨减。 白苎词 刘基 暖香结暝娇青春，翠钗珠压光照人。 凤箫十二烟雾匀，惊鸿燕娇波龙鳞。 玉觞交飞酒如沼，门外斜阳在林杪， 宫中沉沉天未晓。 鸡鸣歌 高启 北斗城头北斗低，万家梦破一声鸡。 马蹄踏踏车辘辘，阙下连趋市中逐。 雄鸡安得噤尔声，利名少息世上争， 漫漫夜长人不惊。 梧桐树 博士钱宰 梧桐树，一叶堕秋风，一叶委秋露。 明年二月新叶生，还在今年叶飞处。 汉宫飞燕近承恩，零落班姬不如故。 君不见梧桐树。 秋情 李义宁德 蜡炬摇红纱隙冻，沉香帐底鸳鸯梦。 芙蓉波冷薄霜凝，一夜离鸾忆单凤。 梧桐金井啼曙鸦，梦郎封侯归妾家， 开门自扫枇杷花。 司农笏 李东阳 司农手中无寸铁，夺笏击贼贼脑裂。 贼未死气虽已折，奉天天子双泪横。 十年弃卿真负卿，臣身区区劳记忆。 平原太守曾未识。 拟古将进酒 少保石珝 铜龙水涩蟾蜍泣，桂花参差夜云碧。 地上落叶何纷纷，花枝不似三春日。 鸿声渐远江水寒，百年转眼风月残。 夜深杯满君莫难。 三岔驿 修撰杨慎 三岔驿，十字路，北去南来几朝暮。 朝见扬扬拥盖来，暮看寂寂回车去。 今古销沉名利中，短亭流水长亭树。 唐尧 黄佐 玄云油油，北风肃肃。 震电晔晔拔大木，雪雹须臾及牛腹。 驱车随銮走折轴，关弓射天中鸿鹄， 酌金叵罗奏蕃曲。 夜饮郭宅分韵得寂字 土龙填湖小波寂，星收闤声光历历。 白鸟睡惊柘寒滴，葛轻公子巧中的。 蔗浆洗襟盈淅沥，青苎畦中坐束曈， 城上割风学吹笛。 史沧如携琴过访 樱桃花开山雨红，有客乘舟云水东， 舟空只余三尺桐。仙人气骨林下风， 姓名不署神相通。别云访我若不遇， 自弹一曲出门去。 清朝的七句诗很少。 寄怀王宓草 胡奉衡，字平玉，一字平舆，五开人。康熙甲子举人，官黄州教授。 伯仲无惭古逸民，丈园泥复结芳邻。 王昊庐宗伯解组寓金陵， 新构丈园，与宓草兄弟为笔砚友。 青鞋布袜江南客，同作耆英会里人。 关陇平 叶方霭 泾原既清，群贼大睢睢盱盱，延旦夕之命。 帝命臣海，为陇民徙灾。 帝命臣勇，师出自西陲。（三章）

七句诗
　
七句诗在诗经中也常见，但在节中。先秦诗歌中7句诗比六句诗五句诗就少多了。
采薇操 伯夷
《琴集》曰：“《采薇操》，伯夷所作也。”《史记》曰：“武王克殷，伯夷、叔齐耻之，不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。乃作歌，因传以为操。”《乐府解题》曰：“《采薇操》亦曰《晨游高举》。”
登彼高山，言采其薇。以乱易暴，不知其非。
神农虞夏，忽焉没兮，我适安归。
申包胥歌
《吴越春秋》曰：子胥以吴兵伐楚。入郢。昭王出奔。申包胥乃之秦求救。倚哭於秦庭。七日七夜。口不绝声。哭已。歌曰云云。桓公大惊曰：楚有贤臣若此。吴犹欲灭之。寡人无臣若斯者。其亡无日矣。为赋无衣之诗。出师而送之。
吴为无道。封豕长蛇。以食上国。欲有天下。
政从楚起。寡君出自草泽。使来告急。
汉魏晋南北朝7句诗常见。
琴歌二首 之一
玉台新咏有序曰：司马相如游临邛。富人卓王孙有女文君新寡。窃於壁间窥之。相如鼓琴歌挑之曰：
凤兮凤兮归故乡。遨游四海求其皇。
时未通遇无所将。何悟今夕升斯堂。
有艳淑女在此方。室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯。
江南
江南可采莲。莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东。
鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。
鱼戏莲叶北。
歌 王嘉
金刀治世后遂苦。帝王昏乱天神怒。
灾异屡见戒人主。三分二叛失州土。
三王九江一在吴。馀悉稚小早少孤。
一国二主天所驱。
（○《齐书》符瑞志。）
【携玉手喜同车】 曹植
北上云阁飞除，钓台蹇产清虚。
池塘观沼可娱，仰泛龙舟绿波。
俯擢神草枝柯，想彼宓妃洛河。
退咏汉女湘娥。
龙笛曲
《古今乐录》曰：“《龙笛曲》，和云：‘江南音，一唱值千金。’马融《长笛赋》曰：‘近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似。’然则《龙笛曲》盖因声如龙鸣而名曲。”
美人绵眇在云堂，雕金镂竹眠玉床。
婉爱寥亮绕红梁。绕红梁，
流月台，驻狂风，郁徘徊。
《古今乐录》曰：“《采菱曲》，和云：‘菱歌女，解佩戏江阳。’”
江南稚女珠腕绳，金翠摇首红颜兴。
桂棹容与歌采菱。歌采菱，
心未怡，翳罗袖，望所思。
江南弄 梁?简文帝
枝中水上春并归，长杨扫地桃花飞。
清风吹人光照衣。光照衣，
景将夕。掷黄金，留上客。
江南弄 沈约
邯郸奇弄出文梓，萦弦急调切流徵。
玄鹤徘徊白云起。白云起，
郁披香。离复合，曲未央。
敕勒歌
《乐府诗集》云。乐府广题曰：北齐神武攻周玉壁。士卒死者十四五。神武恚愤疾发。周王下令曰：高欢鼠子。亲犯玉壁。剑弩一发。元凶自毙。神武闻之。勉坐以安士众。悉引诸贵。使斛律金唱敕勒。神武自和之。其歌本鲜卑语。易为齐言。故其句长短不齐。〗
敕勒川。阴山下。
天似穹庐。笼盖四野。
天苍苍。野茫茫。
风吹草低见牛羊。
【白纻歌六首】鲍照
吴刀楚制为佩祎，纤罗雾縠垂羽衣。
含商咀徵歌露晞，珠屣飒沓纨袖飞。
凄凄风夏起素云回，车怠马烦客忘归，
兰膏明烛承夜晖。
唐时7句诗也不算多。
后苦寒行 杜甫
南纪巫卢瘴不绝，太右已来无尺雪。
蛮夷长老怨苦寒，昆仑天关冻应折。
玄猿口噤不能啸，白鹄翅垂眼流血。
安得春泥补地裂？
乌栖曲 李白
姑苏台上乌栖时、吴王宫里醉西施。
吴歌楚舞欢未毕．青山犹衔半边日。
银箭完壶漏水多，起看秋月坠江波．
东方渐高奈乐何。
昼月 韩愈
玉碗不磨著泥土，青天孔出白石补。
兔入臼藏蛙缩肚，桂树枯株女闭户。
阴为阳羞固自古，嗟汝下民或敢侮，
戏嘲盗视汝目瞽。
长沙赠衡岳祝融峰般若禅师 刘长卿
般若公，般若公，负钵何时下祝融。
归路却看飞鸟外，禅房空掩白云中。
桂花寥寥闲自落，
流水无心西复东。
小鸡山樵人歌 陆龟蒙
长其船兮利其斧，输予薪兮勿予侮。
田予登兮榖予庾，突晨烟兮蓬缕缕。
窗有明兮编有古，饱而安兮惟编是伍，
时不用兮吾无汝抚。
悲歌六（一作攀龙引） 顾况
轩辕黄帝初得仙，鼎湖一去三千年。
周流三十六洞天，洞中日月星辰联。
骑龙驾景游八极，轩辕弓剑无人识。
东海青童寄消息。
喜马参军相遇醉歌 陈子昂
独幽默以三月兮。深林潜居。
时岁忽兮。孤愤遐吟。
谁知我心。孺子孺子。
其可与理分。
十月 李贺
玉壶银箭稍难倾，缸花夜笑凝幽明。
碎霜斜舞上罗幕，烛笼两行照飞阁。
珠帷怨卧不成眠，金凤刺衣著体寒，
长眉对月斗弯环。
寄崇梵僧（崇梵寺近东阿覆釜村） 王维
崇梵僧，崇梵僧，秋归覆KGgGX釜春不还。
落花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲。
峡里谁知有人事，郡中遥望空云山。
长相思 苏颋
君不见天津桥下东流水，南望龙门北朝市。
杨柳青青宛地垂，桃红李白花参差。
花参差，柳堪结，此时忆君心断绝。
渡江秋怨 权德舆
渡秋江兮渺然，望秋月兮婵娟。
色如练，万里遍，我有所思兮不得见。
不得见兮露寒水深，耿遥夜兮伤心。
如梦令 白居易
前度小花静院，不比寻常时见。
见了又还休，愁却等闲分散。
肠断，肠断，记取钗横鬓乱。
蕃女怨 温庭筠
万枝香雪开已遍，细雨双燕。
钿蝉筝，金雀扇，画梁相见。
雁门消息不归来，又飞回。
宋朝七句诗与九句诗的数量差不多，但文人的7句诗没有僧侣写的多。
次韵王监叔 宋 陈著
古道在山林，还从冷处寻。
醉时诗落纸，梦时诗落纸，
梦里鹤随琴。岁月悠悠外，
乾坤浩浩心。何妨且留住，
风雨是知音。
太平兴国宫 宋 董嗣杲
旌幢龙虎卫，台殿鼓钟浮。
水乱浑疑雨，山深只见秋。
九天严采访元老主焚修。
得禄安萧散，前身几世修。
陈山龙君祠迎享送神曲 龚颐正
海波渊沦兮海山巃嵷，其下潜通兮君之宫。
时思其母兮来舂容，菖叶生兮杏蔕融。
君之来兮雷隆隆，雨我田兮秋芃芃，
我之怀兮无初终。
公无渡河 黄简
公无渡河，公无渡河，
止公不已将柰何。九渊喷雪舞馋鳄，
百里吼雷翻怒鼍。平地往往犹风波，
况此弥漫秋水多。
书事 刘克庄
幼作淳熙版籍民，老逢景定改元新。
残年且尽杯中物，他日谁浇柏下人。
长镵谷中忙斸雪，小车花外遍寻春。
吾评子美饥寒态。
闻婆饼焦 陆游
黄泥岭，松森森，幽鸟穿枝时一吟。
汝声一何悲，汝语恻我心。
连村麦熟饼饵香，我母九泉那得尝！
晨鸦 梅尧臣
云昏月黑鸦不知，皷声冬冬鸡报啼。
睥睨未辨天东西，痴雏噪舞群翅低。
野桑叶卷风凄凄，浓雾不起寒雨迷，
晨鸦却归巢上栖。
赵清献勤洁帖赞 岳珂
为御史而称其铁面，宜笔力之健。
尹成都而琴鹤以行，宜字体之清。
书法何出，心即其物，可以比魏公之笏。
杕柏寄傅钦之 司马光
彼杕者柏，生于崇峦，其叶丸丸。君子爰处，
爰处爰游。匪忧勿忧，其乐休休。
逍遥咏 宋太宗
修炼求真一，冲和本自然。
希夷光满月，苦学周知易，
难佃语默玄。成功兼积德，
别有洞中天。
题黄茅岗诗碑 苏轼
醉中走上黄茅岗，满岗乱石如群羊。
岗头醉倒石作床，仰观白云天茫茫。
歌声落谷秋风长，路人举首东南望。
拍手大笑使君狂。
和黄先卿即事五首 王炎
生理今何似，丰年亦屡空。
有愁催发白，无药驻颜红。
归计何时决，诗家乃尔穷。
悲风吹千军。
张德夫园亭八咏 山椒
百尺云根老，斑斑长绿苔。
幽寻穿窈眺步崔嵬。地脉元无此，
人心亦巧哉。千年湖底石，
幻作小飞来。
秋日 王铚
半落庭前叶，始知秋意新。
风严柳疏细。霜薄水清匀。
句裹存佳景，诗成题未有，
翰墨伴清闲。
二十四日 文天祥
壮心负光岳，病质落幽燕。
春节前三日，江乡正小年。
岁时如有水，风欲不同天。
家庙荒苔滑。
和杨仲轲春难度 文同
春难度。红梢梢，寻缕缕。朝披烟，
暮结雨。劝君饮酒莫用诉。春难度。
和许守小阁 吴芾
依山开户牖，每到眼增明。
爽垲偏宜性，清虚更醒酲。
地高朝纳日，江近夜闻声。
默坐观身世。
挽薛艮斋 徐定
今古名流特地奇，生平学术得真师。
缵将管乐为操蕴，论切周唐入设施。
经理远橅循中道称藩麾。
堪惊四十成埋玉，叹息襟期有未为。
公无渡河 徐集孙
公无渡河，公无渡河，
公必欲渡意如何。波涛汹涌何足畏，
中原未复一身多。争知平地有风波，
人心之险险于河。
采莲吟 许志仁
湖边日落鸳鸯飞，罗衣香转兰舟移，
莲根断处手满丝。手满丝，
不能理。秋云深。隔君子。
网户叹 赵文
江南西风粳稻熟，网夫出门网妇哭。
天晴黄雀飞苦高，县吏椎门怒震屋。
哨声飞空健鹘过，迟速小误成嗟跎，
君庖不充将奈何。
明朝的七句诗数量巨减。
白苎词 刘基
暖香结暝娇青春，翠钗珠压光照人。
凤箫十二烟雾匀，惊鸿燕娇波龙鳞。
玉觞交飞酒如沼，门外斜阳在林杪，
宫中沉沉天未晓。
鸡鸣歌 高启
北斗城头北斗低，万家梦破一声鸡。
马蹄踏踏车辘辘，阙下连趋市中逐。
雄鸡安得噤尔声，利名少息世上争，
漫漫夜长人不惊。
梧桐树 博士钱宰
梧桐树，一叶堕秋风，一叶委秋露。
明年二月新叶生，还在今年叶飞处。
汉宫飞燕KGgGX近承恩，零落班姬不如故。
君不见梧桐树。
秋情 李义宁德
蜡炬摇红纱隙冻，沉香帐底鸳鸯梦。
芙蓉波冷薄霜凝，一夜离鸾忆单凤。
梧桐金井啼曙鸦，梦郎封侯归妾家，
开门自扫枇杷花。
司农笏 李东阳
司农手中无寸铁，夺笏击贼贼脑裂。
贼未死气虽已折，奉天天子双泪横。
十年弃卿真负卿，臣身区区劳记忆。
平原太守曾未识。
拟古将进酒 少保石珝
铜龙水涩蟾蜍泣，桂花参差夜云碧。
地上落叶何纷纷，花枝不似三春日。
鸿声渐远江水寒，百年转眼风月残。
夜深杯满君莫难。
三岔驿 修撰杨慎
三岔驿，十字路，北去南来几朝暮。
朝见扬扬拥盖来，暮看寂寂回车去。
今古销沉名利中，短亭流水长亭树。
唐尧 黄佐
玄云油油，北风肃肃。
震电晔晔拔大木，雪雹须臾及牛腹。
驱车随銮走折轴，关弓射天中鸿鹄，
酌金叵罗奏蕃曲。
夜饮郭宅分韵得寂字
土龙填湖小波寂，星收闤声光历历。
白鸟睡惊柘寒滴，葛轻公子巧中的。
蔗浆洗襟盈淅沥，青苎畦中坐束曈，
城上割风学吹笛。
史沧如携琴过访
樱桃花开山雨红，有客乘舟云水东，
舟空只余三尺桐。仙人气骨林下风，
姓名不署神相通。别云访我若不遇，
自弹一曲出门去。
清朝的七句诗很少。
寄怀王宓草 胡奉衡，字平玉，一字平舆，五开人。康熙甲子举人，官黄州教授。
伯仲无惭古逸民，丈园泥复结芳邻。
王昊庐宗伯解组寓金陵，
新构丈园，与宓草兄弟为笔砚友。
青鞋布袜江南客，同作耆英会里人。
关陇平 叶方霭
泾原既清，群贼大睢睢盱盱，延旦夕之命。
帝命臣海，为陇民徙灾。
帝命臣勇，师出自西陲。（三章）