祠的组词有祠堂、宗祠、丰祠、专祠、家祠等。

拼 音：cí    部 首：礻

笔 画：9     五 笔：PYNK

1、(形声。从示,司声。本义:春祭)

2、供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂

3、祠禄的省称 。

4、引申为祭祀

祠，春日祭祀叫作“祠”。因为春季祭祀时品物少、仪式文词多。字形采用“示”作边旁，“司”作声旁。仲春二月，祭祀不用牛、羊牺牲，只用玉器、毛皮和缯帛。      

字形演变如图：

造字本义：动词，祭祀献礼，供奉神灵先祖，以求赐福。

扩展资料

一、祠堂 [ cí táng ] 

1、同族的人共同祭祀祖先的庙堂。存放有家谱和祖先牌位等。

2、旧时社会公众或某个阶层为共同祭祀某个人物而建立的庙堂。如成都有祭祀诸葛亮的武侯祠，上海有祭祀黄道婆的黄母祠等。

二、宗祠[zōng cí] 

供奉、祭祀家族祖先的祠堂、家庙。

例：宗祠前边有一池塘,池水清澈,可睹远处丫髻山之倒影.

三、丰祠[fēng cí] 

高大的祠堂。

例：我家有一座丰祠。

四、专祠[zhuān cí] 

为特定的人或神设立的祠宇。旧以有大功德于民者，得敕封神号专立祠庙。以身殉职或亲民之官，亦得在立功或原任地方建立专祠。

五、家祠[jiā cí] 

旧时一个家族为祭祀祖先而修建的祠堂。

晋祠，中国唐姓总祠fyprN堂。
尧帝封唐，叫唐尧，立宫于现在的太原地区，后人有姓唐的，应该是唐姓的得姓始祖。叔虞被剪桐封唐，叫唐叔虞，后人以国为氏而姓唐，应该是唐姓的直系始祖。晋祠既然是怀念、奉祀第一代晋王唐叔虞的祠堂，她也就是唐姓的起始祠堂，也可以说是中华唐氏的总祠堂。尽管两异其地，数代扩建，但是万变不离其宗；她是基于唐叔虞祠文化发展、丰富起来的，包含多种文化内蕴、透析着华夏古今文明的奉祀建筑群。她是我国重点文物保护单位，也正在申报世界文化遗产。她是炎黄子孙、特别是唐氏后嗣的骄傲！
在漫长的岁月中，晋祠经过多次搜趣网重修和扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，于天保年间（公元550—559年）修建晋祠，“大起楼观，穿筑塘”。隋开皇年间（公元581—600年），在祠区西南方增建舍利生生塔。唐真观二十年（公元646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木。宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023—1032年），追封唐叔虞为汾东王,并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。 中国东汉墓地祠堂。在山东省长清县孝里铺南的孝堂山顶，是中国现存最早的石筑石刻房屋建筑。祠内石壁和石梁上遍布精美的线刻图画，具有较高的历史和艺术价值。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。现建有保护性复室。
孝堂山东汉石祠建于东汉初年，历经两千年历史风云，石祠之外的庙宇建筑早已几经变迁，但石祠至今完好无损，它也成为我国现存最早的地面房屋建筑，早在1961年就被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位。而石祠以及石祠后面大墓的主人究竟是谁，至今还是一个难以解开的谜团。
1建筑形制
郭氏墓石祠是孝子郭氏墓地附属之祠堂，仿照汉代民居建筑的形象并缩小比例而建，用青石砌成。祠堂坐北朝南，东西长4.1米，南北宽2米有余，高2.6米，比嘉祥县武氏祠略大。室内由一根八角石柱分为两间，面阔3.09米，进深2.08米。墻壁为厚约20厘米的石板。屋顶为单檐悬山式，由石板接成，石板上雕有屋脊、瓦垄、连檐等构件的形象。。
石祠为单檐悬山顶两开间房屋,坐北朝南,面阔4.14米，进深 2.5米，高约2.64米。后部为祭祀用低矮石台，石祠构筑情况是：东壁上下 2石，西壁 1石，上端皆呈锐角三角形。后壁横列 2石。前面正中立一八角形石柱，两侧山墙前面立条石柱，上托挑檐枋石。在正中石柱和后墙间，上架三角形隔梁石，
孝堂山郭氏墓石祠分室为两间。屋顶前后坡备用 2块石板覆盖。屋顶石板刻出瓦垄、勾头、连檐形状，东西两端刻出排山。原有屋脊石已缺失。后期又在正中八角柱两侧另加小八角形石柱各一，上有唐宋时期题铭。
祠室内的三面皆有浅线刻画像，三角石梁上也刻有画像。画像图案为朝会、拜谒、出游、狩猎、百戏等汉代贵族墓葬石刻的常见题材。横贯西、北、东三面内壁上部的出游图，场面宏大，人物、车马众多，且刻有“大王车”三字。其他画像有伏羲、女娲、西王母、周公辅成王、孔子见老子等神话、故事题材。祠室外壁有大量的游人题记，最早的有纪年者为东汉中期所题，因此该祠堂的建造年代不晚于东汉中期。
汉永建四年（129年）题记：“平原漯阴邵善君以永建四年四月二十四日来过此堂叩头谢贤明”。
汉永康元年（167年）题记：
《感孝颂》，北齐武平元年（570年）齐州刺史陇东郡王胡长仁撰，刻于祠室西外墻。篆书题额，正文为隶书。文中提到郭巨养母的故事，原有人据此认为这是郭巨之墓祠，后经考证此为东汉石祠。
孝堂山东东汉石祠画像内容：祠内三壁和隔梁石上刻满画像，主要内容是与祠主经历和生活有关的车骑出行、庖厨、宴饮、狩猎、百戏、战争以及历史和神话故事等图像。横贯三壁上部的“大王车出行图”是汉画像中场面最为宏伟、车马人物最多的一幅，表明祠主曾参加过诸侯王驾的卤簿活动。北壁楼阁下部的车骑出行图，主车旁有“二千石”榜题，表明祠主生前的最高官秩。东西壁还刻有伏羲、女娲、西王母、风伯、雷公、贯胸人等神话内容及周公辅成王、孔子见老子、胡汉战争等历史故事。隔梁石两面刻有升鼎、桥上坠车故事，底面刻有日月星辰。在石祠画像的主要人物之旁，有“大王车”、“令”、“相”、“成王”、“胡王”、“孔子”、“二千石” 7条榜题。石祠画像的雕刻技法，是在磨光石面上以线刻为主，少部分图像兼用凹面刻,线条刚劲、洗练,形象简朴生动。构图虽无明显界格，却上下层次分明，是汉代画像石中的精品。在祠堂内外壁面上，还有后人留下的大量刻字和墨书题记，也具有重要的资料价值。其中最早的题记是东汉顺帝永建四年(129)和桓帝永康元年(167)两则。
孝堂山原名巫山，高不足百米，因山上建有孝子郭氏的祠堂而得名孝堂山。祠堂后有一座大墓，封土高约3米，祠堂周围还有已被盗的汉代墓群。郭氏，相传为二十四孝中的东汉人郭巨。但郭巨为河内隆虑人（今河南林州），一说为温人，没有记载其来过济南郡。祠堂内的画像多为王者出游及战争等场面，也与郭巨身份不符，有人认为实际上是汉代济北王墓或是二千石等高官之墓。因墓主人身份无从考证，因此定名为郭氏墓石祠。
2历代修葺与研究保护
郭氏墓石祠自汉代以来就是名胜古迹。郦道元《水经注》对郭氏墓石祠已有记载，称之为“孝子堂”。北齐时，人们已经普遍认为该墓是郭巨之墓。唐代开始在祠堂周围修建庙宇。北宋赵明诚的《金石录》对此也有著录。明清两代屡经修缮，乾隆三十二年（1767年）曾经大修祠堂附属庙宇，有八殿两廊之规模。民国初年，日本人关野贞来此考察，于1916年首次发表祠堂的实测图。
郭氏墓石祠原是室外的露天建筑。由于其在中国建筑史上的重要地位，1953年，当地文物部门在石祠外修建了覆室和围墻，派人看护。1999年，按照汉代风格重修了覆室。“孝堂山郭氏墓石祠”之匾额由古建筑学家罗哲文题写。2000年，考古工作者清理了祠堂正前方及两侧的汉墓，并将清理是发现的历代碑碣集中存放于墓园内。 位于安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村，为全国重点文物保护单位。据《贞静罗东舒先生祠堂记》记载，该阁始建于明嘉靖年间，先建寝殿（1540年），历经七十余载，毁坏严重。明万历四十年（1612年）又重新扩建，至万历四十五年（1617年）落成。分别是嘉靖和万历两度建造，故形式和风格迥异。坐西朝东，背山面水，占地3300多平方米，气势宏大。阁为二进歇山顶，祠堂前沿溪照壁面宽29米，呈八字型，进而是棂星门，大门绘有彩绘门神，其后左右建有两碑亭，立《祖东舒公祠堂记》碑碣于其中。再进是仪门，上悬罗哲文先生所提“贞静罗东舒先生祠”匾额，穿过仪门即为宽大的天井，天井当中是甬道，两旁各有庑廊，两庑廊阶前临天井池处均有雕搜趣网刻精美的石雕栏板。甬道尽头为露台（陛），登露台进入第二进大厅，大厅名“善厅”，享堂悬有巨大匾额，上书“彝伦攸叙”四个大字，为明万历进士董其昌手书。过大厅在寝殿又设一天井，天井内有三条宽阔的石台阶。寝殿高出前堂1.6米多，殿前是一道浮雕石刻栏板。石台阶和栏杆头上各有石狮一对，栏板雕刻精美，每块图案各异。寝殿是供奉祖先神位的所在，也是整个祠堂的精华所在，并列三个三开间，加上两尽间，共十一间，十根檐柱采用琢成讹角的方形石柱，檐下正中悬着吴士鸿手书的匾额“宝纶阁”。寝殿内的梁头、驼峰、脊柱、平盘斗等木构件，用各种云纹、花卉图案组成，雕刻玲珑剔透，并且都绘有精妙绝伦的彩绘，以青绿、土黄为主调，间以橙、赭、玫瑰红等对比色，图案清晰艳丽，实乃罕见，两端设有楼梯，可登临二层阁楼。该阁用于珍藏历代皇帝赐予呈坎罗氏的诰命、诏书等恩旨纶音及家族议事。
龙川胡氏宗祠坐落在徽州绩溪县瀛州乡大坑口村东，为明代户部尚书胡富、兵部尚书胡宗宪、国家主席胡锦涛的族祠，距县城12公里，龙川是大坑口的古称。据《龙川胡氏宗谱》载：“东晋散骑常侍胡焱提兵镇守歙州时游观华阳镇龙川（即绩溪县华阳镇，当时隶属歙州），见这里‘东耸龙峰，西侍鸡冠，南则天马奔腾而上，北则长溪蜿蜒而来’，山清水秀，风光旖旎。即刻上书皇帝请求赐居，恩准，遂于咸康三年（337）举家迁此定居。
龙川胡氏宗祠始建于宋。明嘉靖年间，里人兵部尚书胡宗宪倡导捐资扩建。原悬挂在宗祠正厅上首的匾额书有“宗祠”两个大字，上款为（明）“嘉靖丁未年（1547）”，下款是“光泽王书”。光泽王乃嘉靖帝之叔父，可见该祠距今已有400多年。此后，宗祠进行过几次修缮，其中较大的一次修缮是清光绪二十四年（1898），因此，主体结构、内部装修仍保持了明代的艺术风格。
龙川胡氏宗祠以其强烈的徽派建筑风韵，屹立在中国古代建筑之林。其丰富的建筑文化内涵，叫人为之惊叹。1988年1月，龙川胡氏宗祠被国务院公布为全国重点文物保护单位。 宗族祠堂林立是徽州一个重要的社会和历史现象。本文探讨了徽州宗族祠堂的兴起时代、建造规模、建筑装饰及其历史背景和社会作用。作者认为，明代嘉靖年间，夏言进行民间祭祖札制改革以后，徽州宗族出现了大建祠堂的热潮；徽州宗族祠堂规模宏大，装饰精美，建筑耗费惊人。作者指出，明代中期商品经济的繁荣和资本主义生产关系萌芽的出现所引起的徽州社会变化，冲击了徽州的宗族统治，因此许多宗族集团才大量建造祠堂，以加强宗族观念和宗族团结，巩固宗族组织和宗族制度。
南屏叶氏
又名“奎光堂”，位于安徽省黄山市黟县碧阳镇南屏村。为南屏叶氏支祠。建于明弘治年间，清雍正年间改建门楼和大门，乾隆年间重修祀堂及门楼。祠堂门前有照壁，形成护垣，门楼高大，四根40厘米见方的石质檐柱，托着硕厚的额枋和曲梁。四柱三间三楼木质结构，明间三楼近10米宽的额枋上，开列着四攒九踩四翘品字斗拱。次间二楼各列二攒九踩四翘品字斗拱，各托着流线优美，结构相称的飞檐，参差相衬。大门两侧有一对抱鼓石，雕刻精致。全饲分把堂和享堂两大进，享堂有搂，比祀堂大30平方米。从门楼到享堂，全长46米，阔16米，脊高12米，约700多平方米。现为全国重点文物保护单位。
绩溪周氏
又名“衍绪堂”，位于绩溪县城曹家井39号，建于明嘉靖年间，清乾隆年间进行了扩建和修缮。原来两堂北面有濂溪书院、桂花厅、瑞二公祠、特祭祠，祠堂南面有文昌阁，因历史原因现都已不存。周氏宗祠由影壁、门楼、庭院、廊庑、正厅、庭院、寝室等七大部分组成，寝室已被后人改为平房，现存建筑面积为 1156平方米。周氏宗祠规模宏大，蔚为大观，门楼为重檐歇山式屋顶，面阔七间，进深两间。走进周www.souquanme.com氏宗祠，仰望顶部，木雕额枋上的一幅鲤鱼跳龙门的图案跃入眼帘，反映出周氏先人对美好生活的追求和向往；而下一块额枋雕刻的是福、禄、寿三星图。俯首须弥座上的浅浮雕刻花鸟图，一幅幅既生动又别致，让人仿佛置身于花鸟世界。仪门两侧，石鼓对峙，上方悬挂“周氏宗祠”匾额。门楼后为庭院，中设市道通向正厅，两边皆用青条石铺面。廊庑面阔五间，进深一间。正厅面阔五间，进深四间，硬山式屋顶，斗拱挑檐，用材硕大，做工讲究，明间上方悬“道国世家”匾额。额妨梁驮、平盘斗、扶脊木、雀替等无一不镂、无一不雕，刀法古朴有力，线条遒劲豪放。中进庭院的石刻栏板，更是石刻精品，栏板上面刻有丹凤朝阳、松鹤延年、杜鹃唱梅、牡丹富贵，画面典雅生动，件件巧夺天工，让人流连忘返。祠堂的后进却是另一番天地石刻栏板上，精雕细刻着造型迥异的花瓶和争妍斗奇的插花，表现出周氏先人对如花似锦的安宁生活的追求和向往。1998年5月，周氏宗祠被安徽省政府公布为省级文物保护单位。 永嘉郡祠，原名刘氏宗祠，在碧莲镇上村。始建于元至正二十七年（1367），明太祖洪武元年（1368）敕封刘基上三代为永嘉郡公后，取名永嘉郡公祠。明中期重建，坐北朝南，占地2000平方米。祠为二进二厢四合院式木构建筑。前为门厅，通面宽20.80米。后为正殿，通面宽22.80米，通进深18.86米。抬梁穿斗混合式梁架，悬山屋顶。中有戏台，平面呈方形，四柱，歇山顶，八角重拱复斗式藻井。是明代典型的木构祠宇建筑。
祠内藏有刘基注诸葛亮《水陆攻守战略秘书七种》13卷，颇具文物价值。 孝思祠，在花坦乡廊二村，始建于明弘治元年（1488）。坐西朝东，占地1200平方米，由影壁、门厅、两厢、戏台、正厅等组成，面宽17.82米，进深37.4米。东面开三组双扇大门，中门由基座开槽作为通道。戏台居中，单间亭阁式，顶棚设八角藻井，五重斗拱。正堂梁柱用材粗犷，柱础多为木质。明、次间12根经柱柱头齐平，俗称“十二平”，为他处建筑所罕见。该祠规模宏大，制作精美，为明代典型建筑。
胡村程氏家祠
胡村程氏家祠，系明朝万历年（约公元1573年后）程氏第五十二世社明公之子天益、天贵、天远三兄弟从安徽绩溪程里迁徙江西玉山胡村定居之后聚资所建，迄今己逾二百多年。该祠堂于2004年9月8日起，经国务院批复，列为县文物重点保护单位。
胡村原有三座程氏祠堂，一座是社明祠，人称大祠堂，于上世纪六十年代文革初期废弃；一座是天益祠，就是现存的祠堂；还有一座天远祠，又称三房祠，现已无存。
现存的程氏家祠（天益祠）也是胡村程氏长房祠堂，该祠始建于清乾隆癸巳年（乾隆三十八年即公元1773年）。建筑上乘，主要体现在内部的精美修饰。自乾隆朝以后经历代扩修，规模宏伟壮观：重堂四进双槛转厢，怀玉青丹井相衬，雕梁画栋、锦楹绣枋，鎏金溢彩，极尽美轮美奂！其工艺之精致，构架之豪华，堪为方圆百里之佼佼，其文物价值不可估量。 据历史记载，具有地方民俗文化特色的祠堂，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代才形成较完备的体系，明、清时才发展到高峰。客家人迁徙到南方定居后，在居室方面，不但创建了集宜居与安全于一体的客家围屋，而且继承和发展了祠堂的构筑艺术。从遍布城乡的大小祠堂便可知道，结构宏伟、工艺精美，大多集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，具有深厚的历史积淀和久远的传统文化，显示出经久不衰的强大生命力。
客家祠堂，一般采用轴线对称布局，院落大都为二进、三进或五进，两边青砖砌成的高墙，高耸过瓦面，墙顶上高低有序、相互对称地翘起水牛角似的“多子”，显得典雅而又雄伟。祠堂一般由大门、仪门、走廊、明楼、亭堂、寝堂等组成。有些祠堂在后部还开辟有庭院、花园，有的还附设戏台。亭堂是祠堂的正厅，又称祭堂，是举行祭祀仪式或宗族议事之处，因此空间最大，用材也最考究，一般用较大而坚实的柱头和横梁构建。寝堂是安放祖先牌位或纪念对象之所，显得庄严而神圣。每逢清明或节日，或个人，或全族，在祠堂里进行祭祖活动，弘扬忠孝思想和尊祖敬宗精神。
由于客家祠堂是祭祖的神圣场所。因此，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且注入地方传统文化的精华，与古塔、古桥、古庙宇相映，成为地方上的一大独特的人文景观。
客家祠堂是民间保存最好的一种古建筑群体。它是地方经济发展水平和象征民俗文化的代表。因此，祠堂留给后人许多珍贵的历史和文化研究价值。从祠堂里的匾额诸如“中宪大夫”“进士”，便可知该族的辉煌。正是：千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。
祠堂作为民间宏伟的建筑，并不是专为某一姓某一房祭拜先祖所用，它还有其他作用。如城乡祠堂会被当地村民和城市居民用来开会、看戏、放电影、办文化活动中心，给祠堂注入了新时期的丰富文化内涵和活力。
阅览客家祠堂，如同阅览一卷绵长的历史画轴。而祠堂文化作为一种具有地方特色的民俗文化，它既蕴涵淳朴的传统内容，也沉淀着深厚的人文根基，还能从这里寻找到人类前进的足迹。

1.当地的主人。对来往客人而言。 唐 郎士元 《春宴王补阙城东别业》诗：“山下古松当绮席，檐前片雨滴春苔，地主同声复同合，留欢不畏夕阳催。” 明 李贽 《与焦从吾》：“且当处穷之日，未必能为地主，是以未敢决来。”参见“地主之谊”。
2.神名。《国语越语下》：“皇天后土，四乡地主正之。” 韦昭 注：“乡，方也。天神地祇，四方神主，当征讨之。”《史记封禅书》：“八神……二曰地主，祠泰山梁父。”《汉书郊祀志上》：“天子至梁父，礼祠地主。”《史记孝武本纪》：“天子至梁父，礼祠地主。”
3.田地的主人。《元典章刑部十八宿藏》：“王拜驴等於贺二地内掘得埋藏之物，於所得物内，一半没官，一半付告人；於地内得者，依上令，得物之人与地主停分。”
4.占有土地，靠剥削农民为生的人或阶级。 毛泽东 《怎样分析农村阶级》：“占有土地，自己不劳动//www.souquanme.com，或只有附带的劳动，而靠剥削农民为生的，叫做地主。地主剥削的方式，主要的是收取地租。” 茅盾 《林家铺子》二：“一个多月前乡下人收获的晚稻也早已被地主们和高利贷的债主们如数逼光。”