“荆山之玉，灵蛇之珠”是由何而来？
出自--阿弥搜趣网陀经要解讲义
夫荆山之玉。务须剖释。衣里明珠。总赖指示。师为现代知识。明眼宗匠。舒胸中之真彩。发矿里之精金。俾达要解而入经义。由经义而悟自性弥陀。唯心净土。则极乐莲花不外当人一念。当念果证。步步皆是已矣。稿成付印而问序焉。余虽不敏。聊叙片言以弁其端。庶广起信云尔。时壬午暮春。兴慈谨撰
夫荆山之玉。务须剖释。衣里明珠。总赖指示。师为现代知识。明眼宗匠。舒胸中之真彩。发矿里之精金。俾达要解而入经义。由经义而悟自性弥陀。唯心净土。则极乐莲花不外当人一念。当念果证。步步皆是已矣。稿成付印而问序焉。余虽不敏。聊叙片言以弁其端。庶广起信云尔。时壬午暮春。兴慈谨撰
瑾山之玉什么意思
您好
瑾山之玉
通
荆山之玉
寓意极为珍贵的事物
释义：荆山：山名，今在湖北南漳县西，此山产宝玉，据传和氏璧就出自此山。荆山产的宝玉。比喻极珍贵的东西
出处：三国魏曹植《与杨德祖书》：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。” 事例：如夜之珠既碎而不复全，～既玷而不可磨。
◎清烟霞散人《凤凰池》第十五回
用法
：作宾语；指极珍贵的东西
举例：建安诸子、杨修、吴质等一批手握“灵蛇之珠”、怀抱“荆山之玉”的文人名士，犹如众星捧月一般聚集在他和曹丕的身边。——出自
马良怀《陶渊明之后文人不再惧怕孤独》
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瑾山之玉
通
荆山之玉
寓意极为珍贵的事物
释义：荆山：山名，今在湖北南漳县西，此山产宝玉，据传和氏璧就出自此山。荆山产的宝玉。比喻极珍贵的东西
出处：三国魏曹植《与杨德祖书》：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。” 事例：如夜之珠既碎而不复全，～既玷而不可磨。
◎清烟霞散人《凤凰池》第十五回
用法
：作宾语；指极珍贵的东西
举例：建安诸子、杨修、吴质等一批手握“灵蛇之珠”、怀抱“荆山之玉”的文人名士，犹如众星捧月一般聚集在他和曹丕的身边。——出自
马良怀《陶渊明之后文人不再惧怕孤独》
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有句话叫:"有眼不识荆山玉” ，荆山玉何许人也？
如题~荆山玉指的是和氏璧。
“有眼不识荆山玉”，这句俗语典出《韩非子和氏》。因和氏璧出自湖北省保康县荆山，故后人又称之为“荆山玉”，《山海经》中又称金玉，“金镶玉”。
荆山玉历史悠久，保康发现的荆山玉矿，通过专家学者论证确认与春秋时期“和氏璧”传说相吻合。最为珍贵的是荆山金玉。不仅密度大、比重大、硬度大，且含有贵金属黄金等。
扩展资料：
荆山玉历史典故：
春秋时期，楚人卞和看见一只凤凰栖落在家乡今湖北省保康县荆山的一块青石上。由于当时的人们皆认为凤凰神鸟不落无宝之地。于是，卞和就认定那块青石中必有宝玉，便将它献给了楚厉王。楚厉王命玉工辨识，玉工说这只不过是一块石头。
楚厉王大怒，命人砍下了卞和的左脚。楚厉王死后，楚武王继位，卞和又去献宝。楚武王又命玉工辨识，玉工仍然说那只是一块石头。于是，卞和又因为欺君之罪而失去了右脚。楚武王死后，楚文王继位。卞和抱着璞玉在楚山下痛哭，一直哭得泪水流尽、眼中滴血。
楚文王听说此事后，感到很奇怪，便派人去问他：“天下受刑被砍掉脚的人很多，你为什么如此悲伤？”卞和答：“我悲伤的不是被砍掉了双脚，而是美玉被当成石头、忠贞之士被当成骗子。”楚文王听后便命玉工剖开璞玉，发现里面果真是一块稀世之宝玉，遂命人将此玉雕琢成玉壁。
后来，为了彰显卞和之名，楚文王遂将此玉壁命名为“和氏璧”。传说此璧冬暖夏凉，百步之内蚊虫不敢飞近，为稀世之宝。秦统一中国后，“和氏璧”几经转手，落入秦始皇之手。
秦始皇令玉工将其雕琢为玉玺。该玉玺长、宽、高均为四寸，上面镌刻着李斯所书的“受命于天，既寿永昌”八个篆字搜趣网，四周还雕饰着五龙图案，玲珑剔透，巧夺天工。秦始皇爱不释手，将它奉为神物。
参考资料来源：百度百科-有眼不识荆山玉
( )( ) 之玉的成语
1、荆山之玉
jīng shān zhī yù
【解释】荆山：山名，此山产宝玉，据传和氏璧就出自此山。比喻极珍贵的东西。
【出处】三国魏曹植《与杨德祖书》：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”
【结构】偏正式成语
【用法】作宾语；指极珍贵的东西
【近义词】灵蛇之珠
2、昆山之玉
kūn shān zhī yù
【解释】昆山：昆仑山。昆仑山的美玉。比喻杰出的人才。
【出处】秦李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。”
【结构gJrEY】联合式
【用法】作宾语；用于比喻句
【近义词】昆山片玉、昆仑之球琳
jīng shān zhī yù
【解释】荆山：山名，此山产宝玉，据传和氏璧就出自此山。比喻极珍贵的东西。
【出处】三国魏曹植《与杨德祖书》：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。”
【结构】偏正式成语
【用法】作宾语；指极珍贵的东西
【近义词】灵蛇之珠
2、昆山之玉
kūn shān zhī yù
【解释】昆山：昆仑山。昆仑山的美玉。比喻杰出的人才。
【出处】秦李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。”
【结构gJrEY】联合式
【用法】作宾语；用于比喻句
【近义词】昆山片玉、昆仑之球琳
有眼不识别金镶玉的原文是什么？
凡是经历过“样板戏”时代的人，都会记得《沙家浜》里有这么一句台词：“阿庆嫂，我刁小三有眼不识金镶玉！”意思是说，自己不知道阿庆嫂有“背景”、有能耐，非//www.souquanme.com寻常之辈，把她小看了，有眼不识泰山。如果他说“有眼不识泰山”，好理解，可偏偏不是，说的却是“有眼不识金镶玉”。
这就不免令人纳闷儿，什么是“金镶玉”？为什么要说“有眼不识金镶玉”？
其实，这句话应该是“有眼不识荆山玉”，典出自那个著名的“和氏之璧”的故事。
《韩非子和氏》载：楚人卞和在楚山中得一玉璞，献给楚厉王，厉王命玉工鉴别，玉工说是石头。厉王砍掉了他的左脚。后将玉璞献给武王，武王又命玉工鉴别，玉工还是说：“石也。”武王也认为卞和在欺骗他，命人砍去其右脚。武王死后，文王即位，卞和抱着玉璞在楚山下痛哭，一连哭了三天三夜，泪水流尽，眼中滴血。文王听说，派人去问他：“天下受刑被砍掉脚的人很多，你为什么如此悲伤？”卞和答：“我悲伤的不是被砍掉双脚，而是美玉被当成石头，忠贞之士被当成骗子。”文王于是命玉工剖开玉璞，里面果然是宝玉，因而命名为“和氏之璧”。
楚国地处荆地，楚山也称荆山，和氏之璧出自荆山，又称荆山玉。三国曹植《与杨祖德书》：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉搜趣网。”唐骆宾王《上瑕丘韦明府启》：“倘荆璞无致于见疑，夜光不逢于按剑。”宋刘筠《许洞归吴中》：“荆山待价何犹晚，龟手犹期裂地酬。”明高叔嗣《古歌》：“荆和当路泣，良璞为谁鸣。”用的都是这个典故。
当玉璞未剖开之时，表面与普通石头无异，至于里面是否有玉，玉的质量如何，犹如隔皮猜瓜，也许是黑籽红沙瓤儿，也许是白籽白瓤儿的生瓜蛋子，实在是很难说。所以玉器行里把买卖玉璞特别是硬玉（翡翠）称为“赌石头”，赌赢了也许一夜暴富，赌输了也许破产跳楼，故有“要发财，赌石头；要跳楼，赌石头”之说，自古如此，至今仍然如此，因为要鉴别未剖的玉璞，实在是太难了，很大程度上是碰运气，如若不具备深厚的学识、丰富的经验和高超的技巧，“有眼不识荆山玉”是很难免的。所以，两代楚王的玉工都没能看透荆山玉，把玉当成石头，这并不奇怪；直到第三代楚王的玉工把玉璞剖开了，才发现了和氏璧，这也很正常，完全符合人们由表及里、去伪存真的认识事物的规律。即便这个故事有虚构的成分甚至完全虚构，也虚构得很内行。“有眼不识荆山玉”由此成了著名的典故。
而“有眼不识金镶玉”则不然，根本“没讲儿”。什么叫“金镶玉”？无论金子镶在玉上，还是玉镶在金子上，都一览无馀，不难识别，何谈“有眼不识金镶玉”？显然，“有眼不识金镶玉”是从“有眼不识荆山玉”讹变而来，讹变的原因当然是因为“荆山玉”不够通俗，所用的典故不是人人都能说得清的，识字不多和完全不识字的人便不知所云，甚至觉得有些绕口，于是在口语中渐渐地被发音相近的“金镶玉”所代替。
“有眼不识金镶玉”并不是《沙家浜》作者的杜撰，在此之前，民间就有这个说法，借了这部戏的传播，影响面更广了。正因为如此，我才觉得更有必要为之“正本清源”，免得再以讹传讹。也许，这个话说得太晚了？
这就不免令人纳闷儿，什么是“金镶玉”？为什么要说“有眼不识金镶玉”？
其实，这句话应该是“有眼不识荆山玉”，典出自那个著名的“和氏之璧”的故事。
《韩非子和氏》载：楚人卞和在楚山中得一玉璞，献给楚厉王，厉王命玉工鉴别，玉工说是石头。厉王砍掉了他的左脚。后将玉璞献给武王，武王又命玉工鉴别，玉工还是说：“石也。”武王也认为卞和在欺骗他，命人砍去其右脚。武王死后，文王即位，卞和抱着玉璞在楚山下痛哭，一连哭了三天三夜，泪水流尽，眼中滴血。文王听说，派人去问他：“天下受刑被砍掉脚的人很多，你为什么如此悲伤？”卞和答：“我悲伤的不是被砍掉双脚，而是美玉被当成石头，忠贞之士被当成骗子。”文王于是命玉工剖开玉璞，里面果然是宝玉，因而命名为“和氏之璧”。
楚国地处荆地，楚山也称荆山，和氏之璧出自荆山，又称荆山玉。三国曹植《与杨祖德书》：“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉搜趣网。”唐骆宾王《上瑕丘韦明府启》：“倘荆璞无致于见疑，夜光不逢于按剑。”宋刘筠《许洞归吴中》：“荆山待价何犹晚，龟手犹期裂地酬。”明高叔嗣《古歌》：“荆和当路泣，良璞为谁鸣。”用的都是这个典故。
当玉璞未剖开之时，表面与普通石头无异，至于里面是否有玉，玉的质量如何，犹如隔皮猜瓜，也许是黑籽红沙瓤儿，也许是白籽白瓤儿的生瓜蛋子，实在是很难说。所以玉器行里把买卖玉璞特别是硬玉（翡翠）称为“赌石头”，赌赢了也许一夜暴富，赌输了也许破产跳楼，故有“要发财，赌石头；要跳楼，赌石头”之说，自古如此，至今仍然如此，因为要鉴别未剖的玉璞，实在是太难了，很大程度上是碰运气，如若不具备深厚的学识、丰富的经验和高超的技巧，“有眼不识荆山玉”是很难免的。所以，两代楚王的玉工都没能看透荆山玉，把玉当成石头，这并不奇怪；直到第三代楚王的玉工把玉璞剖开了，才发现了和氏璧，这也很正常，完全符合人们由表及里、去伪存真的认识事物的规律。即便这个故事有虚构的成分甚至完全虚构，也虚构得很内行。“有眼不识荆山玉”由此成了著名的典故。
而“有眼不识金镶玉”则不然，根本“没讲儿”。什么叫“金镶玉”？无论金子镶在玉上，还是玉镶在金子上，都一览无馀，不难识别，何谈“有眼不识金镶玉”？显然，“有眼不识金镶玉”是从“有眼不识荆山玉”讹变而来，讹变的原因当然是因为“荆山玉”不够通俗，所用的典故不是人人都能说得清的，识字不多和完全不识字的人便不知所云，甚至觉得有些绕口，于是在口语中渐渐地被发音相近的“金镶玉”所代替。
“有眼不识金镶玉”并不是《沙家浜》作者的杜撰，在此之前，民间就有这个说法，借了这部戏的传播，影响面更广了。正因为如此，我才觉得更有必要为之“正本清源”，免得再以讹传讹。也许，这个话说得太晚了？
