关于苦难
是谁把我置于这地上？
让我存活七八十年只为土中刨食？
是谁把我置于纷乱的世间？
让我终身挣扎，捆缚自己？
是谁让苦难漫溢人间
却令心灵向往平安？
我在波涛中被冲击、被索求
顾不上喘息，顾不上思想
这波涛与我何益？
若有一个至高的神
为何不伸手将它平息？
我在罪恶中沉陷、腐烂
张口便是谎言
行动便有劣迹
这样的生活已成习惯
我不敢相信——
纯正仍有可能
我怀疑——
人类是否生于美善？
是世界污染我
还是我污染世界？
战争令我惊恐，血腥却引发狂欲
金钱索求我的生命
生存逼迫我出卖身心
这恶涛——如此猛烈
难道我能独自站立？
这逼迫——巨山压顶
难道我该为挺立而粉碎？
我能从哪里支取力量？
有谁向我解释苦难的意义？
看那！我们的生命伏于尘土
我们的肚腹紧贴地面
我们都象叶子渐渐枯干
罪孽好象风
把我们四处吹刮
谁能够抓住我？
谁能够坚固我？
去哪里寻找一块房角基石
做我生命之舟的压舱
所有的人都如地狱中的孤魂
被吹刮着——四处飘荡
阴风呼嚎 永无定所
转瞬即逝 孤立无援
我向谁去呼求？
谁能在这一切之上站立？
我没有枪也没有盾
谁把我赤裸地抛在这里？
灾难与罪恶四处蹲伏
苦难是它们呼出的鼻息
我时时被饿狮的眼光所惊吓
能够向哪里去躲藏？
那个扔下我的啊
为何掩面？为何不观看？
常问自己能够承担多少
也曾试着做那恶势的帮凶
但谁的声音
在心中严正责备？
谁让阳光
做我灵魂的镜子？
我在善与恶之间不得安宁
苦难是那淹渍我的卤水
生命早已不再新鲜活泼
呼息也无清香
我被压碎在泥尘中
以苦难做卧榻
翅膀已经折断
心灵已经麻木
生我的神——
你还有何期望？
我瞎着眼
被苦难抛跌
残伤的四肢放弃自己
我的哀鸣
不能远远传递
在土中蠕动受黑暗阻挡
我的梦想
是浪尖的闪光
片刻的喜乐加倍的忧伤
这世界还要逼迫我多久？
这生命还要索求我多时？
我的年岁——
谁替我数算？
我的悲苦——
谁替我称量？
谁拿得出答案安慰我？
谁能以光明偿付我？
（二）
我的心何其忧伤！
我被自己的郁闷
窒息
张大口呼喊——
却没有声音
不能向天举手
不能向前迈步
我的忧伤捆缚我
等在死地
我的心何其沉重！
充满了淤泥与污垢
我——被我心中的罪
谋害!
七窍堵塞得不到空气
这颗沉重的心啊
拖着我——
坠向死亡的海底
我的心何其空虚！
四面呼求没有回应
终日吞食
尽都是虚无
我在饥饿中
枯干——
愤怒——
被风翻飞
如折断的芦苇
我的脚步何其摇晃
满世界蹒跚——
寻一块
安息地
双脚所踏
尽都是异地他乡
茫茫大地
哪一方薄土能
属我？
葬我？
我的死期总是遥不可及
一生的追求却早早死去
徒然地
翻阅生命的日历
往昔将来留不下任何痕迹
生命的意义
究竟在哪里？
年复一年，日复一日
坐看心中的圣殿
废弃塌倾
年复一年，日复一日
苦苦的思索并寻觅
只让我更清楚人的无处归依
生存的价值在哪里？
当外面的饰衣层层被剥去
当脚下的台阶
——夷为平地
当附加的档案遭火吞没
面对自己的贫乏
面对自己的苍白
骄傲与自尊都瞬息崩溃
我的忧伤是大水
冲没了一切
却冲不走我自己——
我是洪荒后的一根枯枝
却没有鸟
将生命栖上枝头
我被心中的责问凌辱
因羞愧而向命运檄械
哦——苦难啊
你从我心中喷涌而出
完全地浸透，让我无一处干爽
哦——苦难啊
你从四周向我围困
严密浓稠，令我无隙可遁
我拿什么——
来抵挡你？
我拿什么——
来清洗你？
面对自己如同面对苦难
面对心灵如同面对黑暗
在自己灵魂的景象前
我瘫软如泥
被心中的恶追逐逃窜
我渴望粉碎被分散到四极
使我不再面对自己
不再为这丑陋的生命
负担责任
挣扎中——
我一日比一日更想放弃自己
自省时——
我一刻比一刻更加绝望
我呼求一位公正的法官
来判我死刑
不求新的开始只求永远结束
因着对自己的憎恶
我叛逆生命
因着对罪恶的软弱
我叛逆真理
因着对归途的绝望
我叛逆道路
谁给我拯救啊！
谁替我换一颗心？换一个生命？
（三）
我们叛逆一切却不叛逆苦难
甚至把苦难
当做罪的遮羞布
生命如苔藓
在故宫的阴影中
存活并繁殖——阴湿平凡
以不奢望来拒绝阳光
谁是智慧人，可以明白这事
可以明白尝的苦水从何而来？
我们的罪性
从何而来？
为何愚昧污秽自心中漫溢？
为何我们毁坏时光
毁坏自然？
我们的历史是虚空的历史
是权力的交替
是罪恶的繁衍
我们的时光是平庸的时光
是尸体的叠加
是虚伪的谎言
历史，被人性的贪欲所吞没
回头望去
只看到腐尸
只闻到除臭的香气
这劣质的香料以谎言制成
我们宁愿存活在自欺中
却不去面对
不去清理
我遥望那祭坛上的皇帝
渴望体察
他心中对天的战兢
却看见祭坛的石块
正一块块——
被运往边关
巍峨了长城；祭坛夷为平地
我倾听战鼓与号角
看英雄豪杰
为人的王战死沙场
我在长歌短行中
壮怀而泣
叹仁人志士
为人的国忧愤弃命
但历史无情 功绩如烟
转回头，怎评那值与不值？
王座叠映 明暗难分
星月依旧 疆界迁移
谁能以死守住寸地？
人与地——
地与国——
国与人——
嗳，谁能明白它们的关联
谁能把故人故世评论？
苦难不在于苦难的经历
而在于那经历的徒然
苦难不在于那啼血弃命的人
而在于茫然无寻的我们
历史的虚妄产生苦难
历史的苦难产生虚妄
我从虚空中
与苦难一同被生出
回身扑去，摸不到任何真实
一代代的奋战
一代代的智虑
让我们离神愈远
离初态愈远
也令人类彼此分离孤立
漫长的时光啊
你如空洞 你如沼泽
美丑你都一口吞下
平庸与壮烈你都一手抹平
苦难——
雾遮了人类的归途
向往那初时的
美好与丰足
纯净的光
却难抵达此时此地
憎恶一切的劳碌苦斗
它在日光下——
毫无用处
只以贫瘠回报汗水
这地已被咒诅
这人已被咒诅
这劳苦已被咒诅
生命——
是汗流满面才得糊口
历史——
在荆棘的地上演义
我们的苦难自始至终
永死的火湖是历史的句点
（四）
我们在世上生活
从东到西——
到处燃着欲望的火
金钱、血腥、肉欲——充塞视野
我们被一股股的洪流
席卷淹没
浮起来喘息的时刻
越来越少
我们在地上饮食
从冬到夏——
时时被灾难惊吓
干旱、洪涝、虫灾以及那不知名的
都需我们时时面对并付出
播种却难问收获
我们的安息生养在哪里
我们的年岁命定
你说转瞬却漫长难耐
你求长寿
却是弹指灰飞烟灭
或谨慎苦度、或放纵浑噩
成功与失败都转眼成空
你笑我——
我笑你——
夜深时笑自己？！
不知起源不知归踪
公正良善全无定论
苦读求知
问题却堆积如山
狂饮滥食
反添了饥饿蚀心
我的身体
就这么无奈地被囚于地球
心却常常怀着渴慕
奔向太空
在浩翰的宇宙中游寻
问——
是否有万物的主宰？
时而接近极至的寒冷
时而接近灼白的火烟
在乳黄的雾中穿行
在黑蓝的空中停立
问是否有灵
在我身旁——
你是与我一样的探访者
还是这苍茫中的住户
你神密的门向哪里开
你的言语是否有波的蹁跹
你是否能回答我的问题
是否有另一种饮食
供给我
我渺小若灰尘
我的问号
却多过地上的草
我靠地粮活着
我的灵
却渴慕天上的粮
我相信宇宙中有你们存在
但为什么——
你们的门不向我开？
也无言语答应我
是你们家中无那满足我的灵粮
还是我的问号
如沙尘堵住了门
我看地球渺小人生短暂
万事万物如一缕随风的雾烟
但谁能让我面对真正的伟大？
又有谁能告诉我
什么是永恒？
上天入地 啼血寻觅
我的呼问
狂风般席卷
吹灭了
人间天上所有的声音
孤独地
坐在劫后的寂静中
面对悲哀更面对萎缩
此时——
却有光从天外射入
此时——
却有答应自宇宙之外降临
我就是道路
我就是真理
我就是生命
从亘古到永恒，我是神
是你的创造者
供给者
答应者
（五）
你就是道路
你就是真理
你就是生命
我在死地向你呼求，你可曾听见？
既然我必归于尘土
你为何又要在母腹中将我塑捏？
我因着顽逆必背向你
你又为何给我这选择的权利？
神呵，你在高处站着
你在远处静观
你从根本上摇撼我
令我不能有片刻的安逸
求你把眼光离开我吧！
我不怕身在罪中
只求——得喘息
为何你不把怀我胎的门关闭？
又不将患难对我隐藏？
我终日面对患难战兢恐惧
你为何没有给我预备勇敢的心？
我注定要跌在地上粉碎
你又为何要安置那接受我的膝？
我命定被饥饿催逼终生
你又为何让我品尝哺养的奶？
地啊，处处向我长出荆棘
地啊，它时时要吞没我
神——
你让我管理世上万物
为何我却是万物中的最弱？
你知道我的劳苦
为何却眼看着我一无收获？
我的肉身岂是铜的吗？
能忍受你咒诅的责打？
我的心灵
岂是无知无觉的岩石？
能经受你的沉默？
你给我白昼又给我黑夜
为何白昼
我行走却无力量？
为何黑夜
我的床也不安慰我？
你说给了我你的形式
为何我常常受伤？
才收了口又重新破裂
我的苦难从不被解释
我的屋、我的榻都充满惊吓
一生的光阴窄若手掌
卑微的存活岂能满足你？
你使我的根枯干
又剪除了上面美丽的枝
却为何不肯让我躺倒在土里？
你亲手造了人
为何
让人如虫存活、如蛆劳作？
恶人的灯未能熄灭
患难中却常见义者的泪眼
天赋的自由尊严在哪里？
你公正审判的手在哪里？
人既已离了你
你又为何再来将他们寻回？
你既要将我们寻回
又为何不斩断始祖离去的路？
为何将我们放逐在地上
又为我们保留天上的坐席？
你若是我的神啊
就来回答我！
你若让我存活着
就该来开www.souquanme.com我的眼目！
我不能被自己的瞎眼困着
让日子消耗在无指望之中
我被世界追逼、压碎
难道你定要我
如糠秕遭风刮散？
我被大地弃绝、抛出
难道你喜爱
我饥饿中的呻吟？
若你是道路
就用这道路劈开我四面的围困
若你是真理
就让这真理照亮这黑暗的全地
若你是生命
就让我经历生命的真实与火热
（六）
多有智慧就多有愁烦
加增知识的就加增忧伤
愁烦与忧伤从脚下的地中长出
刺痛并羁绊我
智慧因缺了信而成为愚妄
我是谁呢？
我是那个选择离弃丰满的人
我是谁呢？
我是那个选择离开甘甜的人
因着心中的背逆弃绝完全的美善
离开神的乐园 飘流四地
我受咒诅因着选择了咒诅
它跟随我遍布全地
祸患原不是从土中出来
患难也不是从地里发生
这全地都是因着人而败坏
长出荆棘蒺藜与人争战
我们相互争战，与天地争战
心中的恶嗜血成性
苦难啊，你从人的本性上滋生
并溢出来——
污染全地 淹没人类
咒诅啊，你从人的智慧中滋生
没有了对神的认识
那儿便成了撒旦的温床
人的尊严
被惊恐——驱逐若风
罪恶如猛狮般
在身后跃踊
我们在旷野荒地
飘流逃避
寻不见可住的城邑
我们的苦难就是这无所归依
我们的饥饿就是这无所归依
造我的神啊！
你还要等我到几时呢？
天上的家园啊！
你还要等我到几时呢？
火蛇在众人间噬咬
恶狮遍地寻游吞吃
耶和华已在苦难中举起
人类的救主
我们不看你还要到几时？
我们在罪中、在苦难中
昏沉还要到几时？
我们拒绝救赎还要到几时？
耶稣——人类的救主
你洁净我们的血早已流出
我们舍不得这身污垢
还要到几时？
你用十架上圣洁的自己
搭设了神人通道
我们在路口犹豫还要到几时？
选择 再次放到面前
今天的人啊是否仍要选择苦难？
“我呼唤，你们不肯听从；
我伸手，无人理会；”
父神啊！
你因着爱
因着你独生儿子的血
已不再向
罪中的我们掩面
我们却因着罪
——向你掩面
你赐下洁净遮盖的宝血
我们却因着不信而不敢使用
我们负担着这罪——
还要到几时？
我们因人的智慧
而拒绝神的智慧
人类从你处偷来了
这对智慧的眼眸
神啊，你却是这眼眸中的生命
我们弃绝了生命的神
弃绝了光明本身
我们的智慧，便成了瞎眼人的眸子
我们被这没有生命的眸子欺骗
狂妄地判定黑暗的虚无就是一切
我们不相信一切末见的事物
却不曾怀疑
这眸子是无用的饰物
我们因得着了智慧就弃了你
却不知弃了你
就是弃了智慧
我们弃绝智慧成了愚顽的人
拒绝接受你所有的恩赐
苦难把我们紧紧抓住
你却在苦难中向我们
——发出言语——
以天国家园的景象救拨我
在颤栗的我面前
向我站立
我在苦难中向你呼求啊
让我不再惧怕你的责备
我愿在你的责备中
——转回！
愿你的咒诅变为祝福的秋雨
流泪谷也是泉源谷
诅咒的也是祝福的
我们的神啊
愿你膏我的唇
愿有甜蜜的歌声飞出
做我的双翼 飞离苦难
（七）
我从苦难中脱出、飞升
不靠自己的挣扎与修炼
只把最软弱的自己
放在神怀里
被天父抱到乌云的上面
不看外面的纷争
只看里面的平安
我主的救恩已成就
让我们畅饮这救恩的泉源
看那！看那！耶稣被举起
我们的救赎主被举起
如同旷野中举起的铜蛇
看他的人便得医治、存活
他受捆绑
只为了我们脱出捆绑
他担了人类所有的罪
举起的十架是我们的赦令
仰望他吧！
因着仰望便与我们的救主相连
枷锁碎落、苦毒洗净
因信得救的人啊
你要感谢这地上的苦难
它让你向天呼求
这呼求已蒙父神垂怜
今世已是拯救的时代
聋子必听见这书上的话
瞎眼必从黑暗里得看见
我因着贫困而得你的丰盛
因着苦毒
而得尝你的甘甜
你在净光的高处开江河
在谷中开泉源
使沙漠变水池
你让哑吧歌唱
使瘸子跳跃象鹿
只为了叫人
看见——！
知道——！
思想——！
明白——！
这是耶和华的手所作的
这是父神的爱所成就的
哦！我是谁？
你竟不忍看我在苦难的坑中
哦！我不就是那个
叛负你的人吗？
你竟叫着我的名字
把我从地极领来，从地角召来
走那清洁人才得走的圣路
你对那被捆绑的人说
——出来吧！
你对那在黑暗的人说
——显露吧！
你对我这污秽的人说
——清洁吧！
我便欢欢喜喜地跟上你
过水——过火——
水不能漫过我，火也不着我身
我在水中火里歌唱
歌唱你的名
因为这名救了我
这是救恩的时代啊
耶和华已在万国前露出圣臂
赎金早已付清
罪——我们不再属你
神为着自己的名
从苦难的炉中
拣选了你，拣选了我
我们便因此从苦难中大有所得
我们的罪都被他抛到身后
疲乏的，他赐能力
软弱的，他赐力量
我们如鹰展翅上腾
奔跑却不困倦，行走却不疲乏
我们被神从世界赎出
歌唱着去往锡安
（八）
我歌唱苦难
因着前面的苦难欢欣雀跃
我在苦难中与神贴近
藉着苦难回到他身边
领受那生命的给养
感谢我的天父
让周遭都已黑尽
让我转望家园的灯光
让我从世界走回
安息在他的丰盛里
诸天都在歌唱
耶和华铺张穹苍
这光辉的幔子遮庇我
他的手又亲自来雕琢
我是多么贫贱的劣石
你却决意要琢我为宝器
我的不配
虽让我战兢恐惧
却祈愿——
这雕琢继续——再继续——
我的父啊
让我在疼痛中领受你吧
因着这疼痛
便确知你的工
确信父神的手不曾放弃我
便有喜乐的盼望满心
凡从神的就胜过世界
使我们胜了世界的是信心
在苦难的炼炉中
我们的信心金子般闪光
炼去一切污垢杂质
以纯银的心志归依神
我的神啊
感谢你在流泪谷等我
使我承沐你的秋雨之福
我的神啊
赞美你在干渴地等我
让我喝着你生命的活水
从此苦难成了我养息之地
不幸做了我灵的鉴镜
感谢苦难
让我的四肢软弱
我以婴儿的仰赖联结你
赞美苦难
让我的心志疲乏
得以忘却世界
单单看你！
我的父神以爱围抱我
经他过滤的苦难是膏我的油
那馨香——滋养我的灵
令我筋脉强健，充满并坚实
我在这苦难中沉到基底
双脚得力冲奔天路
我以苦难与父神联结
他在苦难中向我显现
我以苦难鉴查心灵
忏悔中被他亲手抚起
我以苦难体贴他心
他的大爱是力量之源
让我们歌唱苦难吧
它使我们得着永远的平安
让我们迎接苦难吧
它带我们得见父神荣光
让我们赞美苦难吧
它让我们美丽地进入永生

小河流水哗啦啦，积德行善造福家。
因果报应不是佛教的说辞，而是宇宙法则和自然规律，放之四海而皆准，丝毫不差。佛法只是对因果报应的合理性、准确性给与客观描述而已。可是为什么社会越发展、科学越进步,而人们却越来越不信因果？难道人们都不怕造恶受报吗？他们不怕，是因为他们根本就不信善有善报、恶有恶报。因为我们对因果报应这个宇宙本有的物理法则采取回避和否定态度，所以许多人根本不知道自然界中还存在着这个不以人们意志为转移的、千古不灭的客观规律。当今世界天灾人祸接踵而来，在残酷的事实面前，我们该觉醒了！
（一）
因果报应真的那么准确、那么普遍吗？在解答这个问题之前，我先讲两件真事：
民国十四年（1925），有个叫周师寿的人，在舟山遇见一个出家人，互问籍贯，才知道都是同乡平阳人。周问师傅为何因缘出家？僧人说：“我原来是当兵的，在部队是侦探。有一天我路过一个买卖家门口，有一个妇女在哭涕。我上前问其缘故，那妇人说：‘我丈夫外出，刚才有一个人到我店买货，价值三圆，他付了钱提货走了，我把这人给的三块大洋叫别人看，发现全是假的，我丈夫回来后必定责怪死我’。那妇人说完后更加痛哭悲涕。我对那妇女说：‘你把那三块大洋给我看看。’他拿出后，我一看果然是假的，是用铜板做的，我从口袋里拿出三块真的，换那三块假的。那妇人不肯，我说就这样吧！我强与她换了就走。我刚回部队，部队就紧急调动，要去前线打仗。我换了军装也去参战。战斗中，突然一串子弹飞来，我觉得身体震了一下，接着军帽和军服都着火了，我赶紧扶扑打。事后我仔细检查了一下身体，居然没有受伤，却发现口袋里那三块假银元，已被子弹穿透了两块，是那仅存的一块保住了我的性命！我大为震惊，反复思考：劫后余生有何乐趣，不如出家早修净业。”
这真是救人实乃自救！由善因到善果，前后才几小时的功夫，报应就兑现了，您听后有何感想？也许有人会说这是偶然的巧合，是故事。请问古往今来，我们人生在世的一切风云变幻，又何尝不是故事？又有哪一件事是纯真圆满的，永久不灭的？难道你每一秒不是在上演故事？你肯否定自己吗？肯定自己怀疑别人，这是人生的无知无明，使得人本有的智慧--佛性就无法显露。今天我主要和大家来研究因果报应问题，无明烦恼问题以后再谈。
请再听我讲第二件真事。我的朋友胡君，原籍东北，她说：解放战争的时候，辽沈战役中，国共激战于锦州。那一仗打得很苦，当时一根金条才能换一个窝头，很多人遭难了。我们全家看时局不妙，提前逃离了锦州，全家到了北平。我父亲为了维持全家生活，外出找工作。那年头兵荒马乱，那里也不用人，到处碰壁。有一天，无意中走到一个大买卖家门口，推门进去，想再碰碰运气，只见一位账房正在算账。父亲上前说明来意，账房先生摆摆手说：“这都什么时候了，谁还用人！”我父亲怕其怀疑他不是良民，忙从口袋里拿出一张名片，递给账房先生，说：“我是从东北逃难来的，当初我也有工作，您请看……”
帐房先生一见名片，眼睛一亮：“先生您稍候，千万别走！我跟掌柜的商量一下就来！”
先生进去跟老掌柜报告，老掌柜一见名片后，拍腿惊喜：“我可找到你了！”边说边给我父亲下跪。
我父亲急忙阻拦：“哎……您这是何意？”
“您不认识我了？”我父亲想了好大一会，摇摇头说：“记不得了！”
“胡先生！您这位大恩人可真是贵人多忘事！请跟我来……”
老掌柜把我父亲请进客厅，指着条案上供着的一张名片说：“我每天都给这张名片礼佛烧香啊。”
我父亲见案桌上的名片正是自己的，此时突然惊悟；那是多年以前，父亲偶然碰见一家三口，因为受骗被人坑害，钱财皆空，连回家的路费都没了。父亲见状，就将自己的名片给了他们，说：“凭这张名片保你们一路平安，途中一切开销，都记在我账上。”
事隔多年，父亲已将此事早就忘了，没想到今日在此巧逢！
“胡大恩人！快把宝眷都接来，就住在我这里，那也别去了、我愿效犬马之劳奉养……”
后来老掌柜把我们全家接来，照顾得很好，我们全家避过了兵荒离乱之苦。我很奇怪，这么大的北京城，怎么会那样巧，恩人就能相遇了？就算一条街，不知门牌找个人也不容易呀！
听了这件真事后，您仍然认为因果是巧合吗？不！决不是巧合，这是暗合道妙，这是宇宙本有之道！因果报应确切地说应该称之为因果律，为什么要称为律呢？因为它是宇宙本有的物理现象，是不会随意改变的。佛学是揭示宇宙人生真相的教育，因果律是宇宙人生真相的重要组成部分。一个宗教是不是迷信，首先要看这个宗教的宇宙观能否经得住科学考验。佛教是目前世界上唯一能够接受得住考验的宗教，科学越发展，越证明佛学是超越时代的，这已经在许许多多的领域里得到了印证。
因果律是个既简单又相当复杂的宇宙物理运动现象，但是对于三世因果，迟早受报的说法，不少人表示怀疑，认为“杀人放火金腰带、修桥补路无人理”，这些人怀疑因果律的可靠性，是因为站在眼前一生的某一点上来看待善恶报应，这是不全面的，有人贪赃枉法，为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在，有人吃苦行善一辈子，却没得到好报。其实，灵识不死，六道轮回，这是认识因果律的基础；如果不相信有前生与来生，那么三世因果的道理很难被人接受。众生皆有灵识，而且可轮回转位，永生不息，这早在30多年前就被科学证实了。英国科学家约翰艾克理爵士，因发现众生灵识不死，而荣获了1963年的诺贝尔医学奖。正是因为许多人不相信灵识不死和六道轮回，所以他们不相信宇宙中存在着善有善报、恶有恶报的循环道理，法律没能力阻止这些人犯罪。现在社会，人人重视名利和物欲享受，而不管别人的死活，人们相互欺骗，彼此失去了道德的约束力，人心衰危至此，真是可悲可叹！只有我们深信因果才是维持世界和平、社会和谐、人类和美的唯一有效的观念与法则；只有普遍弘扬佛法，才会使世界健康发展，人心能改变环境！
（二）
可是，因果律现在还被许多人误认为是迷信，佛学相信，唯有重大的业力不能转变而被称为“定业”之外，人是可以凭后天的努力来改善先天业因。“菩萨畏因，凡夫畏果”，凡夫造恶时不怕，恶果一来就怨天恨地。有些人不相信因果律，却相信算命，算对了却又没有解决的好办法。九四年一个医院的大夫跟我讲了这样一件真事：
“有一天，我们科送来了一个被油烫伤的女同志，伤势不轻，马上收留住院。手术时，我问她怎么出的事故。她说：‘我是北京人，有一天算命的告诉我，说我下一个月有皮肉之苦。我就想，往哪躲这场皮肉之苦呢？想来想去，干脆去天津，到天津姐姐家先住一个月，再回北京。哪想到，到天津马路上骑自行车，不小心用车把将路边卖炸糕的油锅挂倒了，油扣到了我身上。我真聪明，往你们医院躲皮肉之苦来了。’说到这，大夫和护士都笑了，她自己也笑了。可见，想躲避恶报不是容易事。”
是的，人生在世，我们分分秒秒都在受着前因的报应，所以随时都会发生各种烦恼。但是，唯独佛学可以改变或消弱这种烦恼，佛学主张命由我立。
不久前，中国有个易学专家出国考察回来后写了个报告：“我实地考察了许多人，我给他们算命，看相……我的结论与大多数事实不符，我当时心中非常震惊，因为我相信是很有把握的，回国后我思考着这样一个问题：易乃日月，易学是太阳系里的运动规律，信佛的国家也不能脱离太阳系呀？难道佛力能改变太阳系内的物理运动规律吗？”
这个易学问题思考得好，因为在世界宗教中，佛教是唯一懂得无限宇宙的，佛教的无限宇宙可以普遍见于各种经典。为什么西方宗教，多种思想的神权或者其他民族的神权信仰，都没有提到因果律这一课题呢？因为他们不知道宇宙的构成，更不知道因果律是宇宙法则之一。而佛学正是揭示宇宙人生真相的智慧和教育！为了把因果律说清楚，一个比较适合的比喻就是飞曲尺。“飞曲尺”是古代澳洲人打猎用的一种工具，它是用木棒制作的，造型近似中国汉字的“人”字形。这种飞曲尺，经现代航空学家的鉴定，认为这是一种设计十分精确的飞行器。打猎的时候，将飞尺抛出，不管是任何方向，也不管使用多么大的力量，飞曲尺总会很准确地飞回到猎人的手中。原来，宇宙的法则之一就是循环：动力圆形或椭圆形周而复始，永远循环，生生灭灭，循环不息。像哈雷彗星每隔70年必回到太阳系来，它绕过地球上空后再飞向太阳系。太阳带着群星绕着银河系中心旋转，要经几百亿地球时间才能绕完一周。可是终归又回来了，而且银河星云旋系又绕着更大中心旋转-……依此类推，无穷无尽。
近年来，新太空科学确定了宇宙大爆炸和大泡泡扩展学说，普林斯顿大学的天文学家，因收到了几百亿年前宇宙大爆炸时的回音，而荣获了当时的诺贝尔物理学奖。天文学家发现，每个宇宙都像一个大泡泡，每个大泡泡都有无数的微中子等非物质组成，每个泡泡都有几万光年厚度，每个微中子都有一定强度的电压，这些物理现象，人类的肉眼是无法看到的。在这些大泡泡之内，一切星云旋系，都在这个泡泡的内壁压力之下做圆形运动，这就好像一个鸡蛋放在手中，使劲地摇动，蛋黄和蛋清虽然被摇散了，但是它始终不会脱离鸡蛋内壁作圆周运动。如果有人飞向太空深处，假设一百亿光年，自以为到了一个新地方，结果还是回到了地球的原处，孙悟空最终跑不出如来佛的手心！这一切现象都是由于宇宙的动力循环动力法则。因为宇宙中没有直线，你把直线无限延伸下去，画上千亿兆光年，你以为很直，结果又回来了！
因果报应就是这种宇宙运动基本法则的反映，善恶到头终有报，只争来早与来迟，每个人的身口意的一切行为，都像飞曲尺一样，意念是空想能的一种，科学已经证明心力是超光子，是微波，这些抛向空间的一切力量，终于会弹回来的，它要击中的最后一个目标不是别人，正是你自己！--这句话很重要！我们要认真去领会，我们每一动念，所行所为，都是我们自己在宇宙中发出的动力和影响，它会透过各种不同的时间和空间，挟着递增或者其他影响所变化的强力或弱力，回旋归来，而且一定要回到出发点的。这些善恶报应有时是遥远的，有时是来世的，但更多的是今生的，比如，一个人推着车从天津走着去广州，一个星期后，一辆高级轿车也从天津开往广州，事实上轿车不一定后回来，这是常识可以理解的。
古往今来，人间发生过许许多多因果报应的事例，为什么没引起世人的警觉呢？这是因为人类在宇宙中只占微弱的地位，思维难以超越经验世界，始终都在经验的世界中转圈子，而对经验世界以外的认识却极其贫乏！佛学对宇宙本体本源及其人生的关系，都有相当深刻的认识，单从哲学研究宇宙是不够的，也需要用科学去研究宇宙。威勒博士创造了专门研究黑洞的‘黑洞物理学’，他还在相对论与量子力学的体系之内发展了新的‘几何力学’，被世界誉为‘几何力学之父’。威勒博士在新物理学上有着许多卓越的成就，他没有接触过佛学，但他却说：“宇宙的一切事态发生，都是循著因果关系而发生的。”“假使没有因果律，宇宙就只有混乱，完全不是我们所知道的物理现象了！宇宙中从显微的生物到庞大星云旋系，无论大小，一切运动都遵守因果律进行。”
因果律的循环法则简而言之：运行的方向与终点回归到起点，用白话说就是：你从哪里来，还是回到哪里去。施人于恶，回报是恶，施人于善，回报也善。
（三）
现在有些人自己不知道宇宙中有因果报应的铁律，却还盲导别人不信因果，这种人是很危险的！就好像冰海沉船的“巨船号”船长一样，他虽无心带领一船人入于险境，但却难逃偏见之过，最终把数千乘客带到了冰山航线，全船同归于尽，葬身冰海之中。这位船长有数十年的航海经验，由于他只相信自己的那点知识，不相信别人的忠告！
种瓜得瓜，种豆得豆，投出的力量是因，回报的力量是果。那么果报可以改变吗？答案是可以改变的。定业不可转，所谓定业就造了极大的恶业，如五逆--杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧，出佛身血，又如毁谤三宝，杀人越货。纵火决堤，强暴妇女等重大犯罪行为，都是不可转变的罪业。因为这些行为不仅造成了他人生命的丧失，并且危及社会安定，所以必定受报。“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”，杀生太多，不可避免要引起战争，而相互残杀与斗争，则会招致兵荒马乱，十室九空等劫难。恶因积累到某种程度，量变到质变，便会发生灾难，有时是区域性的，有时是全国性的乃至世界性的，但看人数的多少和造业的轻重而定。今生造业不一定今生受报，在过去世中，于不同的地方、个人造了某类恶业的因，就会在未来世中，某个时代的同一环境中、受到相同的恶报。
有些人隐恶扬善，干了善事夸夸其谈，唯恐世人不知。干了恶事自以为别人不知道，不生惭愧心，不肯悔改。这种人其实很蠢，常言道，“举头三尺有神明”，别说佛菩萨，就是佛门中大修行人也能知他人的善恶行为。要想人不知，除非己莫为。记得有位大德跟我们讲过这样两件真事，第一件是：
“1982年4月28日，一位素不相识的西方青年，应电话之召，来我住处修理沙发。他是维也纳人，名叫法兰克。我一见此人就知他人品好，彼此谈得很投机，我突然劝他：你以后不要再到山林里去打猎了！打猎是无故的杀生行为，你太爱打猎了！”
“你怎么知道我爱打猎？！”
“我知道。而且我看见你曾经进入加州北部的红木森林中，你心中惊疑，因为你总觉得好像有人盯着你，你听到了呼吸，四处张望却又没有人影。你知道吗？那是红木精灵在盯着你！这些数百年在的，它们也有了智慧。”
“是的，我的确是有这样的经验。当时我被吓跑了，可是我从来没告诉过任何一个人！你怎么知道的？”
“我非但看见这件事，还看见你未来在9月左右将入山打猎！”
“你有天眼？”
“没有，是观世音菩萨叫我警告你，劝你别再为了娱乐去屠杀那群鹿群！否则，你会自招危险！会有一颗子弹飞向你头部右边，你会丧生！如果你有一念之善，不再杀生，你可能逃过这场灾难。”
“我是基督教徒，我不会相信你这些话。”
“你不信，不要紧，可是我求你：九月份你入山打猎时，放过那只怀孕的母鹿，不要杀他！你若肯一念慈悲，菩萨会保佑你平安归来。”
法兰克笑着走了。十月中旬，法兰克突然来访，感激地说：“师傅你真行！”
“子弹果然擦过你的右耳了？”
“是的，九月份我休假，朋友们约好一同入山去打猎。我们到了深山，在大雪中走了三四天，才看见一只鹿，我是首先发现的，我举起枪瞄准：这是一只大肚子的母鹿。我突然记起了你的警告和请求，我心软了，向天开了一枪，把它吓跑了，免得被我同伴发现。后来，当天晚上，大家在营火旁边喝酒，同伴们擦枪，有一位不小心，碰了扳机，一颗子弹向我的头部射来，咻的一声，擦过我的右耳！”
“这颗子弹本来要射入你的头部眉心的，只因为你一念之善，菩萨特别救了你！你以后不可再杀生了！你现在信不信有佛菩萨了？”
“我信了，我真相信了！我当时惊魂未定，记起你的话，我就中止入山，空手而归。我发誓从今以后再也不打猎杀生了！”
接着，大德又跟我们讲了第二件事。
“那是在1998年夏天，大约是在5月底，我在住处会见了一个青年。我在这位青年身上看见了他父亲的健康状况很坏，我对他说：‘令尊生平嗜酒，每日喝上整瓶的威士忌或白兰地，现在肝脏已有癌症征象。’这个青年大惊，但是不信，而且说：‘家父不迷信，他不会信你的！’”
“我知道他不会信我，但是，令尊曾经有一件大善阴德，我蒙佛菩萨加持令我看得见，知道他的善行，叫我救他！你们若不信我，何不送令尊去看医生?诊断后，你们来找我好了。”
“家父行了什么善举？家父做事从不跟我们谈起，连我都不知道。你既然那么说，你可以讲出来让我听听吗？”
“我不告诉你，但是我可以写下几个字，你拿回家去问令尊好了，他一见字就会明白我说的是什么。”于是我在纸条上写着：“大约三十七年前，老伯身在法界警察，为一个蒙冤的死囚妇人洗脱罪名，使她获得了翻案，恢复清白，无罪释放！老伯的义行，救了全家9条人命！”
“我从未听他讲过此事”。
“你拿回去给老人家看吧！”
几天以后青年打电话来，惊奇地对我说：“师父！你怎么知道的？家父非常震惊，他说这件事从来没有人知道，他也从来没对任何人说过，这太奇怪了！”
“没有什么稀奇的！为善为恶自然会有人知。俗话说：举头三尺有神明！任何人为善或行恶都会有菩萨知道的。令尊这件善行，虽然报章没有导报，也没有局外人知道，令尊为善不居功、也不宣扬，可是佛菩萨是知道的，叫我运用天眼看见。现在令尊有肝病，若不是他积有大善行，早已不能治了。”
“家父说，这件事甚至没告诉过家母，我们做子女的更是一点也不知道。现在你写的明白，家父才讲出这件事来，我们全家都极为惊异。”
“那么令尊像现在相信有佛菩萨吗？”
“他本来什么也不信，现在信了！”
“那你快送他去见医生检查肝脏。”一周以后，青年再次打电话：“师父！专科医生检查过了，证实了家父有严重的肝脏病、家父要求来见你谈谈，可以吗？”
“来吧！我会尽力帮助他的。但我有一个条件，首先要求他戒掉烟酒。”
由于这位老伯对我的信任，多年来，医生叫他戒酒，他都不听，现在一下都戒了。后来他们全家来看我，在我的劝告之下，老伯开始注意保养，健康逐渐改进，肝部的癌细胞已经停止活动。后来老伯再次来访，向在座的十多位宾客宣布真相，他说：‘当年是有一个妇女因贩毒案被判//www.souquanme.com极刑，在我细查之下，发现这个妇女是被毒贩子栽赃作为替罪羊的，我就尽力为妇人请求复审翻案，后来终于抓到了真犯，洗脱了妇人的冤枉。这件事我认为是我应该做的，并不认为是什么值得一提的善举，我从没对任何人提起过，连内人也不知道有此事，就是办案的人，圈内的人也很少有人知道。我不明白你怎么知道的？”
“我蒙佛菩萨叫我运用天眼看见老伯你当年在法庭上为冤案请求开恩复审……”。我讲出了三十七年前的详情，而且历历在目。
“这可是闭门审讯呀！你怎会看见？”老伯惊骇万分，他承认我描述的完全正确，而且符合事实。
“有一样我不明白，我救的只是一个人，你怎么说九条人命呢？”
“妇人腹中有孕，它若冤死，就是两条命了，她丈夫在悲痛中，打算把六个孩子全部毒死，然后自杀。假如这件案子不获得你出力平反，不就是九条人命么?”
“听说过他全家会自杀，但并不知道居然会有九条人命之多。这件事真是奇怪极了！这是我个人的秘密，怎么你全看得见呢？”
“善恶终会有佛菩萨与神灵知道的，也会有凡人知道的！老伯，你尽量放心！佛菩萨知道你有此善行，叫我救你，你的病不碍事，因为你已经种下善因，你会得到善报的！”
也许有人会问，一个人干的善业恶业，为什么佛菩萨和有修行的人会知道呢？要想回答清楚这个问题，站在原始皮毛物理学那点已经落伍的知识基础上，是很难领悟的。1963年3月的美国《科学新发现》月刊，以封面头条巨大标题予以介绍，称之为本世纪最伟大最深入的生物化学发现--人体有电流及电磁场！科学认为电子本身就是生命的一种形态，它被一种识能所附着，有识能的电子充满于宇宙之中，人脑内的电子，以亿万计，各自携带着他的记忆，人心一动，就可以射出无数的光子之流，射向三千大千世界，在宇宙的统一磁场内，我们心中发出的这一光子束流，会引起整个统一磁场内的波动及连锁反映；一粒原起的光子射出，会引起宇宙各光子的响应，这就好像电视台发出的每一个磁波信号，都会波及千家万户的电视机并收到同一个节目一样。大修行人可以运用天眼、慧眼和法眼发出超磁波，观察前生与未来如在眼前。因为人心和十法界都是相通的，善恶报应也是超时空的。
（四）
在宋朝、宋太祖赵匡胤有一员大将，名叫曹翰，曹翰因为攻下江州之后，把首将胡则斩首，而且他命令部下与官兵进行屠城杀人，掠夺财物，所以曹翰死后报应很重，他转入畜牲道投生为猪，曹翰的儿子没能长大成人就死了，他的女人也沦为娼妓。当时无关这个地方，有个长官叫刘玉寿，他的家中养了一只猪，在刘玉寿准备杀猪的前一夜，他在梦里见有一人要求饶命，醒后自知是猪的灵识的示现。刘玉寿慈悲心生，没杀猪，而是把猪养了起来，一年后猪自己死了。这一年刘玉寿应朝廷差遣，出使贵州，在路途中生了病，他在梦中见一伟丈夫走了进来，站在他的面前，好像有所求。刘玉寿问其姓名，来人说：“我是宋将曹翰，江州一役，杀人越货，多杀无辜，我已受报沦为畜牲，我以前的部下也都落入异道，恶鬼道，地域道，我今已转为猪身，请长官拯救！”
“我也是凡夫，有什么办法救你呢？”
“你心性慈悲，见猪被杀就生怜悯之心，你曾记得往年你救了我一命？养了我一年？”
“我想起来了，以前在家中我确实救过一只猪的性命，但不知道就是你呀！现在我到哪里救你呢？”
“因还往昔命债，我刚被人杀死，现在业报没定，不知往哪再去转猪。今日有缘与恩人在贵州相见。我在唐朝时代，原来是名小吏，听一位法师讲经，我也去供养，因这点功德，世世为宰官，后来善报享尽，到了宋初，因我作恶转受此果。今遇恩人，我有一事相求：今后凡遇我辈，或被捉，或闻叫声，或见人吃杀，请大家持念准提咒，或念阿弥陀佛，我辈可暂忍其苦，有缘者可托生人道。我因杀业之惨，而受刀砧之苦，由宋至明已达六百余年，至今没能摆脱畜牲之身，因果惩罚真是厉害！恩人呀！我多么想早日脱离苦海，再转人身！”
刘玉寿是明朝人，当时憨山大师还健在，憨山大师就把这件真事记在《梦游集》中了。
善恶心念可以超时空，在现在生活中也有证据。在我认识的居士中，有一个名叫赵刚的，他以前瞋心很重，爱发脾气，烦恼一来，身不由己。信佛以后他明白了，这些烦恼是无量劫以来，自己八识田里有这些习气种子，后来他发心对治，努力放生、济贫、印经、宏法，并把每天诵经、念佛连同所作的一切功德，全部都回向给了以往被他伤害过的一切众生，回向给多生以来的父母与亲戚，愿他们都能早日出离苦海，往生净土，圆成佛果！他每天这样坚持着。1994年12月底，赵刚跟我说：
“昨天夜里我做了个梦，看见家里来了好多人，满满地站了一屋子，我看这些人都很面熟，好像都认识，可是又怎么也想不起来是谁了。我问，你们来找我有事吗？他们对我说：‘今天大家是来感谢你的，你把功德回向给了我们，我们准备去好地方了！’‘哎呀，我没做什么，我就是念阿弥陀佛，以后你们也要多念阿弥陀佛，争取早日求生极乐世界！’
早晨夫人问我：“你昨天夜里又说梦话了？每次你一说梦话我就推你一下，这次我听见你在梦里念阿弥陀佛，我没推你，可是我一睁眼，我看见满满站了一屋子人，我吓了一跳！我赶紧把床头的小灯打开，可是看见人影仍在晃动，我吓坏了，赶紧把灯关上，我不敢看，闭上眼念阿弥陀佛，好长时间没睡着！”
赵刚问我：“为什么做梦的人与睁眼的人会同时看见一个境界呢？”
我说：“这类事情确实是不多见。这是你一念善心，已与前生的亲属接通了，佛力不可思议，众生心力不可思议！”
人生是宇宙的一部分，我们的祖先创建的天人合一的哲学观，对宇宙人生的统一性，已有了高度的认识。同体大悲的佛学思想，比这种宇宙现象更为透彻！当今世界，人为创造的各种标准，对人类的思想行为已经失去了制约力！真正能够维持道德的最大力量，还是宇宙中的超自然力量--因果律，这是不可抵抗的力量！佛教希望大众多行善事，济助贫病孤苦，深信因果，慈悲喜舍是佛法的根本行为准则，也是人类最崇高的理想！如果到现在您对佛学还没能有所认识，那不要紧，但是，在因果报应这个问题上，希望您起码应该为自己着想，相信科学的观念。我最后再次提醒您，科学证明因果FixwQHw律法则是：运行的方向与终点，必定回归到起点，每个人对空间所抛出一切力量，最终会飞回来的，它击中的最后一个目标，不是别人，而是你自己！朋友，请您牢记：祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形！

2 a爱之欲其生，恶之欲其死 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。
3 a鞍不离马背，甲不离将身 甲：铠甲。马不卸鞍，人不解甲。处于高度警惕状态。
4 a爱则加诸膝，恶则坠诸渊 加诸膝：放在膝盖上；坠诸渊：推进深渊里。意指不讲原则，感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自...
5 a安于故俗，溺于旧闻 俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。
6 b不知有汉，何论魏晋 不知道有汉朝，三国魏及晋朝就更不知道了。形容因长期脱离现实，对社会状况特别是新鲜事物一无...
7 b不怕官，只怕管 指直接管的人要比官更有权威。也指在人管辖之下，一切只能听命于他。
8 b不塞不流，不止不行 比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西。
9 b彼一时，此一时 那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。
10 b不求有功，但求无过 不要求立功，只希望没有错误。
11 b百足之虫，至死不僵 百足：虫名，躯干计二十节，切断后仍能蠕动。僵：肢体僵硬不能活动。比喻势力雄厚的集体或个人...
12 b百足之虫，死而不僵 百足：虫名，又名马陆或马蚿，有十二环节，切断后仍能蠕动。比喻势家豪族，虽已衰败，但因势力...
13 b兵马未动，粮草先行 指出兵之前，先准备好粮食和草料。比喻在做某件事情之前，提前做好准备工作。
14 b冰炭不言，冷热自明 比喻内心的诚意不用表白，必然表现在行动上。
15 b兵来将挡，水来土掩 比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。
16 b百足之虫，至断不蹶 比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。同“百足之虫，至死不僵”。
17 b八仙过海，各显神通 比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。
18 b不自由，毋宁死 如果失去自由、主权，宁可去死。
19 b不在其位，不谋其政 不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
20 b不以规矩，不能成方圆 比喻做事要遵循一定的法则。
21 b百足之虫，断而不蹶 比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台。同“百足之虫，至死不僵”。
22 b不以规矩，不成方圆 规：圆规；矩：曲尺。比喻做事要遵循一定的法则。
23 b百不为多，一不为少 指难得的好人或好东西。
24 b百万买宅，千万买邻 比喻好邻居千金难买。
25 b不入虎穴，焉得虎子 焉：怎么。不进老虎窝，怎能捉到小老虎。比喻不亲历险境就不能获得成功。
26 b兵来将敌，水来土堰 指根据具体情况，采取灵活的对付办法。
27 b百尺竿头，更进一步 佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步...
28 b白刀子进，红刀子出 指要杀人见血、动手拼命。红刀子：带血的刀子。
29 b兵藏武库，马入华山 兵器藏进武库，军马放入华山。指天下太平。
30 b冰冻三尺，非一日之寒 比喻一种情况的形成，是经过长时间的积累、酝酿的。
31 b兵马不动，粮草先行 作战时兵马还没出动，军用粮草的运输要先行一步。后泛指行动前须作好准备工作。
32 b八公山上，草木皆兵 将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。
33 b不经一事，不长一智 智：智慧，见识。不经历一件事情，就不能增长对那件事情的见识。
34 b百花齐放，百家争鸣 比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。
35 b兵来将迎，水来土堰 指根据具体情况，采取灵活的对付办法。
36 b比上不足，比下有余 赶不上前面的，却超过了后面的。这是满足现状，不努力进取的人安慰自己的话。有时也用来劝人要...
37 b傍观者审，当局者迷 指局外人对事物观察得周详慎密，当事人则往往会迷惑糊涂。
38 b不入虎穴，不得虎子 不进老虎洞，就不能捉到小老虎。比喻不担风险就不可能取得成果。
39 b避其锐气，击其惰归 其：他的；锐气：勇猛的气势；惰：松懈善于用兵之人，总是避开敌人初来时的气势，等敌人疲惫时...
40 c成也萧何，败也萧何 萧何：汉高祖刘邦的丞相。成事由于萧何，败事也由于萧何。比喻事情的成功和失败都是由这一个人...
41 c差以毫厘，谬以千里 差：相差；毫厘：很小的计量单位；谬：同“缪”。开始时相差很微小，结果会造成很大的错误。
42 c成事不足，败事有余 指办不好事情，反而把事情弄糟。
43 c藏之名山，传之其人 把著作藏在名山，传给志趣相投的人。
44 c藏诸名山，传之其人 诸：之于的合音；传：传布流传；其人：同道。把著作藏在名山，传给后来志趣相投的人。
45 c尺蚓穿堤，能漂一邑 蚯蚓虽小，但它把堤岸穿透了，就能把整个城市淹没。比喻不注意小的事故，就会引起大祸。
46 c蝉翼为重，千钧为轻 把蝉的翅膀看成是重的，三万斤的重量看成是亲轻的。喻指是非颠倒，真伪混淆。
47 c尺有所短，寸有所长 短：不足，长：有余。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
48 c从善如登，从恶如崩 比喻学好很难，学坏极容易。
49 c此而可忍，孰不可忍 这个如能容忍，还有什么不能容忍呢！
50 c成则为王，败则为贼 旧指成功了就是合法的，失败了就是非法的。
51 c差之毫厘，谬以千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
52 c此一时，彼一时 此：这；彼：那。那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。
53 c乘兴而来，败兴而归 兴：兴致，兴趣。趁着兴致来到，结果很扫兴的回去。
54 c成则为王，败则为虏 旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为俘虏。含有...
55 c重足而立，侧目而视 重足：双脚并拢；侧目：斜着眼睛。形容畏惧而愤恨的样子。
56 c吃一堑，长一智 堑：壕沟，比喻困难、挫折。受一次挫折，增长一分见识。
57 c差以毫厘，失之千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
58 c春生夏长，秋收冬藏 春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。指农业生产的一般过程。亦比喻事物的发生、发展过程...
59 c出其不意，掩其不备 原指出兵攻击对方不防备的地方。后亦指行动出乎人的意料。
60 c出其不意，攻其无备 原指出兵攻击对方不防备的地方。后亦指行动出乎人的意料。
61 c城门失火，殃及池鱼 城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了。比喻因受连累而遭到损失或祸害。
62 c此处不留人，自有留人处 指这里不可居留，自会有可居留的地方。
63 c差之毫厘，失之千里 开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
64 c成则为王，败则为寇 旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，被称为寇贼。含有...
65 c出其不意，攻其不备 原指出兵攻击对方不防备的地方。后亦指行动出乎人的意料。
66 d独此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种...
67 d东隅已逝，桑榆非晚 东隅：指日出处，表示早年。桑榆：指日落处，表示晚年。早年的时光消逝，如果珍惜时光，发愤图...
68 d东向而望，不见西墙 比喻主观片面，顾此失彼。
69 d丁是丁，卯是卯 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
70 d读书百遍，其义自见 见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。
71 d得人者昌，失人者亡 人：指人心。得人心的就能兴隆，失去人心的就要灭亡。
72 d道高一尺，魔高一丈 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。...
73 d道远知骥，世伪知贤 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。比喻经过长久的磨练，才能看...
74 d道高益安，势高益危 益：更加；势：权势。道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用...
75 d钉是钉，铆是铆 某个钉子一定要安在相应的铆处，不能有差错。形容对事认真，毫不含糊。
76 d冬寒抱冰，夏热握火 形容刻苦自勉。
77 d淡泊以明志，宁静以致远 淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情...
78 d得道多助，失道寡助 道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。
79 d道不同，不相为谋 比喻志趣不同的人不会在一起共事。
80 d貂不足，狗尾续 ①指授官太滥。②指美中不足或以次充好。
81 d澹泊明志，宁静致远 澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳...
82 d当局者迷，旁观者清 当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人。当事人被碰到的事情搞糊涂了，旁观的人却看得很清楚。
83 d当面锣，对面鼓 比喻面对面地商量、对证或争论。
84 e耳闻是//www.souquanme.com虚，眼观为实 亲自听到的还不足为信，只有亲眼看到的才是真实可靠的。
85 f蝮蛇螫手，壮士解腕 手腕被腹蛇咬伤，便立即截断，以免毒液延及全身，危及生命。比喻事到紧要关头，必须下决心当机...
86 f福无双至，祸不单行 指幸运事不会连续到来，祸事却会接踵而至。
87 f放下屠刀，立地成佛 佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。
88 f翻手为云，覆手为雨 形容人反复无常或惯于耍手段。
89 f焚林而田，竭泽而渔 竭：使……干涸；渔：打鱼。烧毁森林捕捉野兽，排干湖水去捕捉鱼。比喻只顾眼前的利益，无止境...
90 f凡事预则立，不预则废 预：预先，指事先作好计划或准备；立：成就；废：败坏。不论做什么事，事先有准备，就能得到成...
91 f风从虎，云从龙 比喻事物之间的相互感应。
92 f方以类聚，物以群分 方：方术，治道的方法；物：事物。原指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分...
93 f佛是金妆，人是衣妆 指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。
94 f防民之口，甚于防川 防：阻止；甚：超过。阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话...
95 f风高放火，月黑杀人 风高：风非常大。月黑：指黑夜。趁风大放火，趁黑夜杀人。形容盗匪趁机作案的行径。
96 f分久必合，合久必分 指人或事物变化无常，分合无定。
97 f佛是金装，人是衣装 意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠衣饰。比喻人内里不足，要靠外表。
98 f佛高一尺，魔高一丈 原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。佛，指佛法；魔，指魔法。后用以比喻一方势力（多指正义...
99 f福不重至，祸必重来 福不会接连而来，祸灾却会接踵而至。
100 f风声鹤唳，草木皆兵 唳：鸟鸣。听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。
101 f福兮祸所伏，祸兮福所倚 指福祸互为因果，互相转化。
102 g关东出相，关西出将 关：函谷关。函谷关以东的地区，民风好文，多出宰相；函谷关以西的地区，民风好武，多出将帅。...
103 g高不成，低不就 高而合意的，做不到或得不到；做得了、能得到的，又认为低而不肯做或不肯要（多指选择工作或配...
104 g攻无不取，战无不胜 没有攻占不下来的。形容力量无比强大。
105 g公修公德，婆修婆德 指修德属个人，不得兼代。
106 g挂羊头，卖狗肉 比喻以好的名义做招牌，实际上兜售低劣的货色。
107 g高鸟尽，良弓藏 比喻功成事定之后，出力的人反而见弃，没有好下场。
108 g攻其一点，不及其余 对于人或事不从全面看，只是抓住一点就攻击。多指有偏见的批评。
109 g瓜田不纳履，李下不正冠 比喻避嫌疑。同“瓜田不纳履，李下不整冠”。
110 g工欲善其事，必先利其器 要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
111 g归师勿掩，穷寇勿追 掩：乘人不备进行袭击。不能袭击撤退的军队，也不能追杀走投无路的敌人。指特定情况下要防止敌...
1//www.souquanme.com12 g歌于斯，哭于斯 歌唱在这里，哭泣在这里。指安居的家宅。
113 g瓜田不纳履，李下不整冠 走过瓜田，不要弯下身子提鞋；经过李树下面，不要举起手来整理帽子。比喻避嫌疑。
114 g公说公有理，婆说婆有理 比喻双方争执，各说自己有理。
115 g关门养虎，虎大伤人 比喻纵容助长坏人坏事，到头来自己受害。
116 g攻无不克，战无不胜 攻：攻打；克：攻克。没有攻占不下来的。形容力量无比强大。
117 g各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜 比喻每人只管自己的事，不管别人的事。
118 g各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜 比喻不要多管闲事。
119 g过五关，斩六将 比喻克服重重困难。
120 h涸泽而渔，焚林而猎 涸：使水干枯；泽：聚水的洼地；焚：烧毁。把池水戽干来捕鱼，将林地烧毁来打猎。比喻只图眼前...
121 h毫不利己，专门利人 丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的事情。
122 h祸从口出，患从口入 指说错了话要惹祸，吃错了东西要生病。后多以强调言语必须谨慎。
123 h祸兮福所倚，福兮祸所伏 比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
124 h黄钟毁弃，瓦釜雷鸣 黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之...
125 h诲尔谆谆，听我藐藐 教诲不倦的样子。藐藐：疏远的样子。讲的人不知疲倦，听的人若无其事。形容徒费唇舌。
126 h毫末不札，将寻斧柯 比喻祸害萌生时若不重视，酿成大患，再要消除，就很困难。
127 h呼之即来，挥之即去 即：就，立刻；挥：挥手。叫他来就来，叫他走就走。形容统治阶级对下属或奴才的任意使唤。
128 h豪末不掇，将成斧柯 豪，通“毫”。比喻祸害初萌生时若不加重视，酿成大患后再要消除，就很困难。
129 h韩信将兵，多多益善 将：统率，指挥。比喻越多越好。
130 h好事不出门，恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快。
131 h海内存知己，天涯若比邻 四海之内有知己朋友，即使远在天边，也感觉象邻居一样近。
132 h韩信用兵，多多益办 比喻越多越好。同“韩信将兵，多多益善”。
133 h豪厘不伐，将用斧柯 豪，通“毫”。比喻祸害初萌生时若不加重视，酿成大患后再要消除，就很困难。
134 h虎生三子，必有一彪 比喻众多子女之中，一定有一个超群出众的人。
135 j家有弊帚，享之千金 弊帚：破扫帚；享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有...
136 j奸同鬼蜮，行若狐鼠 奸诈象鬼蜮，狡猾象狐鼠。比喻人恶劣到极点。
137 j兼听则明，偏信则暗 指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。
138 j鸡犬之声相闻，老死不相往来 现在形容彼此不了解，不互通音讯。
139 j积土为山，积水为海 把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。比喻积少成多。
140 j江山易改，禀性难移 人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。
141 j金无足赤，人无完人 足赤：足金，纯金。没有纯而又纯的金子。比喻没有十全十美的事物。也比喻不能要求一个人没有一...
142 j狡兔死，良犬烹 比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。同“狡兔死，良狗烹”。
143 j机不可失，失不再来 失：错过。指时机难得，必需抓紧。
144 j教妇初来，教儿婴孩 指对一个人施加教育应该及时及早。
145 j家有敝帚，享之千金 敝帚：破扫帚。享：供奉。自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。有...
146 j金玉其外，败絮其中 外面象金象玉，里面却是破棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟。
147 j跼高天，蹐厚地 本指蜷曲不敢伸展。后常指小心谨慎，惶惧不安。
148 j饥者易为食，渴者易为饮 饥饿的人什么食物都可以吃，口渴的人什么饮品都可以喝。比喻需要急迫的人容易满足。
149 j机不可失，时不再来 指时机难得，必需抓紧，不可错过。
150 j鞠躬尽力，死而后已 恭敬勤谨，尽心竭力工作，一直到死为止。
151 j君子一言，快马一鞭 比喻一言为定，决不翻诲。
152 j居移气，养移体 指地位和环境可以改变人的气质，奉养可以改变人的体质。
153 j江山易改，本性难移 人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。
154 j经一事，长一智 亲身经历了某件事情，就能增长关于这方面的知识。
155 j将欲取之，必先与之 要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放忪警惕，然后找机会夺取。
156 j见之不取，思之千里 见到时不拿过来，以后再想要就更难办了。
157 j既有今日，何必当初 既然现在后悔，当初为什么要那样做？
158 j涓涓不壅，终为江河 壅：堵塞。细小的水流如果不堵塞，终将汇合成为大江大河。比喻对细小或刚刚萌芽的问题不加注意...
159 j积财千万，不如薄技在身 积蓄财产，不如学点技术。
160 j近朱者赤，近墨者黑 靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境...
161 j即以其人之道，还治其人之身 就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。
162 j精诚所至，金石为开 人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。
163 j江山易改，秉性难移 旧时俗语。强调人要改变习性是非常困难的。
164 j既来之，则安之 原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下必来。
165 j家累千金，坐不垂堂 指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
166 j鞠躬尽瘁，死而后已 指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。
167 j江山好改，本性难移 形容人的本性难以改变。同“江山易改，本性难移”。
168 j见可而进，知难而退 根据实际情况决定进攻和退却。
169 j嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。
170 j己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。
171 j进思尽忠，退思补过 在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。
172 j静若处子，动若脱兔 指军队未行动时就像未出嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。
173 j江山好改，秉性难移 旧时俗语。强调人要改变习性是非常困难的。
174 j举如鸿毛，取如拾遗 举一根羽毛，拾一件东西。比喻事情容易做，不费气力。
175 j惊天地，泣鬼神 使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣。
176 j静如处女，动如脱兔 处女：未嫁的女子；脱兔：逃跑的兔子。指军队未行动时象未出嫁的姑娘那样持重；一行动就象飞跑...
177 j救人一命，胜造七级浮屠 指救人性命功德无量。
178 j狡兔死，良狗烹 烹：烧煮。兔子死了，猎狗就被人烹食。比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉。
179 j姜太公钓鱼，愿者上钩 比喻心甘情愿地上当。
180 k苦海无边，回头是岸 佛教语。意指尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。亦以比喻罪恶虽重，只要悔改，...
181 k看菜吃饭，量体裁衣 量体：用尺量身材的大小长短。裁：裁剪。比喻根据具体情况办事。
182 k靠山吃山，靠水吃水 比喻自己所在的地方有什么条件，就依靠什么条件生活。
183 l留得青山在，不愁没柴烧 比喻只要基础或根本还存在，暂时遭受损失或挫折无伤大体。
184 l落花有意，流水无情 比喻这一方面有情，那一方面无意（多指男女恋爱）。
185 l烈士暮年，壮心不已 烈士：志向远大的英雄。已：停止，衰减。英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。
186 l裂冠毁冕，拔本塞源 冕：古代王侯卿大夫所戴的礼帽；本：树根。原比喻诸侯背弃礼法，侵犯天子的直接领地。后用作臣...
187 l来是是非人，去是是非者 犹言解铃还是系铃人。指谁惹起的是非，还得由谁来了结。
188 l流水不腐，户枢不蠹 流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀。
189 l流水不腐，户枢不蝼 比喻经常运动的东西不易受侵蚀。同“流水不腐，户枢不蠹”。
190 l雷声大，雨点小 比喻做起事来声势造得很大，实际行动却很少。
191 l来者不善，善者不来 来的不怀善意，有善意的不会来。
192 l柳树上着刀，桑树上出血 比喻代人受过。
193 l留得青山在，不怕没柴烧 比喻只要还有生命，就有将来和希望。
194 l路遥知马力，日久见人心 路途遥远才能知道马的力气大小，日子长了才能看出人心的好坏。
195 l路见不平，拔刀相助 在路上遇见欺负人的事情，就挺身而出帮助受害的一方。旧时为人们所称道的一种侠义行为。
196 l老鼠过街，人人喊打 比喻害人的东西，大家一致痛恨。
197 m魔高一尺，道高一丈 魔：恶鬼；道：道行，道法。比喻正义始终压倒邪恶。
198 m靡不有初，鲜克有终 靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事...
199 m谋事在人，成事在天 旧谚。意思是自己已经尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何了。
200 m明修栈道，暗度陈仓 指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。陈仓，古...
201 m敏于事，慎于言 敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。
202 m明修栈道，暗渡陈仓 比喻用一种假象迷惑对方，实际上却另有打算。
203 m麻雀虽小，五脏俱全 比喻事物体积或规模虽小，具备的内容却很齐全。
204 m眉头一皱，计上心来 形容略一思考，猛然想出了一个主意。
205 m牡丹虽好，全仗绿叶扶持 比喻人不管有多大能耐，总得有人在旁协助。
206 m明察秋毫，不见舆薪 目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。
207 m磨不磷，涅不缁 比喻意志坚定的人不会受环境的影响。同“磨而不磷，涅而不缁”。
208 m明枪易躲，暗箭难防 比喻公开的攻击容易躲避，暗地里的攻击难以防备。
209 m名不正，言不顺 指名分不正或名实不符。
210 m磨而不磷，涅而不缁 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
211 m明枪容易躲，暗箭最难防 指公开攻击容易对付，暗地陷害劫难于防备。同“明枪好躲，暗箭难防”。
212 m满招损，谦受益 自满会招致损失，谦虚可以得到益处。
213 m牡丹虽好，终须绿叶扶持 扶持：扶助。比喻再好的事物也要有个帮衬。
214 m明察秋毫之末，而不见舆薪 眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。
215 m麻雀虽小，肝胆俱全 比喻事物体积或规模虽小，具备的内容却很齐全。
216 m明枪好躲，暗箭难防 指公开攻击容易对付，暗地陷害劫难于防备。亦作“明枪易躲，暗箭难防”。
217 n宁为玉碎，不为瓦全 宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。
218 n宁可玉碎，不能瓦全 宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义而死，不愿苟全性命。
219 n宁为鸡口，不为牛后 牛后：牛的肛门。宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不...
220 n怒从心头起，恶向胆边生 比喻愤怒到极点就会胆大得什么事都干得出来。也泛指恼怒到极点。
221 n宁为鸡口，无为牛后 比喻宁居小者之首，不为大者之后。