当一个人“处江湖之远”的时候,虽“忧其君”,但并未“谋其政”.一是无政可“谋”,二是“谋而无果”、“谋而无益”,甚至引火烧身,所以仍是未“谋”其政.但“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”者仍是极少数人才能达到的境界.

出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记>
　　这句话的意思是
　　在朝廷当官的时候,念念想着怎么样让人民的生活更好,怎么样让人民的福利更多.
　　假如被贬到比较偏远的地方,而不是在朝廷里面的时候,也念着国君、念着人民,怎么样做才能对国君、对人民有好处
。
　　岳阳楼记
　　朝代：宋代
　　作者：范仲淹
　　原文：
　　庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。(具
通：俱)
　　予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?
　　若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐曜
一作：隐耀；淫雨
通：霪雨)
　　至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
　　嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？
　　时六年九月十五日。

1、下一句是 处江湖之远则忧其君；
2、出处 范仲淹的《岳阳楼记》；
3、原句如下：
不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
4、翻译
（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月uimYxU不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。

十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵使侠骨香，不愧世上英。
李白的一首《侠客行》，从此翩翩少年郎，银鞍白马度春风，吴钩胜雪划开了千古文人江湖梦。
然而，江湖是什么？
是自由搜趣网自在，或快意恩仇？是风花雪月，或血雨腥风？是儒生草莽，或佳人侠士？是刀光剑影，或豪气干云？是尔虞我诈，或一诺千金？是死而后已，或飘然隐去？
从范蠡“乃乘扁舟浮于江湖”到高适“天地庄生马，江湖范蠡舟”，再到杜甫 “欲寄江湖客，提携日月长”，又到杜牧“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻”，最后到岳阳楼上范仲淹“居庙堂之高，则忧其君；处江湖之远，则忧其民”的喟叹……江湖一词也越来越“江湖”了。
“处江湖之远，则忧其民”，是儒家的江湖，它属于杜甫、范仲淹这些人，即使颠沛流离，也“每依北斗望京华”。
“相濡以沫，不如相忘于江湖”，是道家的江湖，它属于庄周、许由这些人，即使富贵加身，也物我两忘，君父不存。
然而人人都有一个江湖梦，少年血犹热时，每个人都寻找过江湖，梦想过一人一马一剑，谁有不平事，拔剑试天下。当然，现实呼啸而来，梦想不堪一击。而正因为可望而不可即，所以更加的向往江湖山水情。这种向往，有主动，更有被动。
袖里剑，杯中雪，长安有柳，洛阳有花，北国霜满秋，江南烟雨愁。而在士人www.souquanme.com阶层，放浪形骸，寄情山水之外，更多的却是怀才不遇，报国无门，一剑难平烽火恨，三樽可酹英雄血。于是乎又明朝散发弄扁舟，烟尘滚滚中，匣中三尺碧，笛里一声秋。千年兴衰，王朝更替，快意恩仇的铁骨柔情，也只有“江湖”二字可以概括。
这样看来，江湖的史，应该很远；江湖的水，确实很深。
中国士人素有庙堂情结。学成文武艺，货与帝王家。致君尧舜上，再使风化淳。进则兼济天下，退则独善其身，这通常是士大夫们的人生准则。
你看看，李鸿章问到“出山志在登鳌顶，何日身才入凤池。一万年来谁著史? 八千里外觅封侯”?左宗棠写下“身无半亩，心忧天下；读书万卷，神交古人”。高适既感叹“乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下”，又痛心“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”。岑参则单刀直入，直接回道“万里奉王事，一身无所求。也知边塞苦，岂为妻子谋”。即便到了近代，蒋介石也能写下“腾腾杀气满全球，力不如人万事休。光我神州完我责，东来志岂在封候”，毛泽东更能挥笔“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”！
你再看看，诗仙李白以狂放不羁而闻名于世，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，www.souquanme.com然而他一样有浓厚的入世情结，42岁得到吴筠的推荐，兴奋大唱，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。田园诗人陶渊明一生寄情山水，“心远地自偏”的“采菊东篱下”，但因官场失意，感叹“误落尘网中”后抑郁而终。苏东坡传世名篇前后赤壁赋，是在官场打拼半世后差点掉了性命，落魄黄州“拣尽寒枝不肯栖”时所作。《聊斋志异》的蒲松龄写下“苦心人，天不负”一联自励，但一生未中科举，自视为奇耻大辱。吴敬梓借《范进中举》数落自己，将潦倒士人描述的活灵活现。
你又看看，渴望进入庙、封王拜相的例子，在中国历史上更是不胜枚举。第一个宣称想做皇帝的，是楚霸王项羽，当他看到秦始皇的车队浩荡而过时，脱口而出“彼可取而代之”。与此同时，刘邦也看到了这个车队，他叹道“大丈夫当如此也”。当然，最著名的口号来自于举兵起义的陈胜、吴广那句“王侯将相宁有种乎”？所谓成者王败者寇，清末张相文写了本《帝贼谱》，统计历代打天下的帝与贼，共计700余人。
uimYxU 江湖本是与庙堂不相涉的存在，但在中国士人笔下，从来就没有独立的江湖，即使是隐居乡野，处江湖之远，终不忘庙堂之高。《水浒》起笔带着浓厚的江湖色彩，最后却是无奈地回到庙堂。金庸笔下的江湖，风云激荡的背后，隐藏着庙堂的暗黑身影，从开山之作《书剑恩仇录》的“红花会”到封笔之作《鹿鼎记》中的“天地会”，江湖从来就躲不开庙堂。何况，在金庸眼中，“侠之大者，为国为民”。
这样看来，真正的江湖，是与庙堂相连的；深刻的江湖，更是与庙堂相关的。单纯的江湖或庙堂，都不会有人生境界上质的飞跃。
北宋，算得上文化人的巅峰了，在那里，文坛领袖和政界魁首是可以随意出入的。欧阳修，王安石，司马光，苏辙……如果把苏东坡那样“挥毫万字，一饮千盅”的“文章太守”也算进来，这个名单还可以拉的很长很长……
在这帮顶级的文化人眼里，世界是由“庙堂”和“江湖”两级构成的，人生既该高居庙堂，悲悯苍生，也该隐居江湖，纵情山水。
小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。也就是说，真正有本事的人，要做官，要隐居，要出名，要埋名，都易如反掌，但如果囿于其中任何一端，就立刻失去了生命应有的张力和弹性。垂范百世的必定是一个强大的张力结构，而任何张力结构必须有相反方向的撑持和制衡。能在“庙堂”和与“江湖”轻轻跨越，并在两者间都做到极致，这样的人生，不管是晴是阴，是风是雨，都贵不可言，妙不可言。
回头来看，老子的“庙堂”，是“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”；孔子的“庙堂”，是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。他们的“庙堂”，往深处看，终究还是“江湖”。所以只有真正遇到同样品级的对话者，最好是对手，才会产生着了魔一般的精神淬砺。淬砺的结果，很可能改变自己，但更有可能是强化自己。这不是固执，而是因为获得了最高层次的反证而达到新的自觉。这就像长天和秋水蓦然相映，长天更明白了自己是长天，秋水也更明白了自己是秋水。
对“庙堂”而言，它止于流沙黄尘；对“江湖”而言，它止于宫邑红尘。但界限并不意味着隔阂，美妙的人生就应该一直承担着这样一对矛盾，一头是广泛的社会责任，一头是自我的精神固守，看似完全对立、水火不容，却在互相抵牾和撞合中构成了一个近似于周易八卦的互补涡旋。在互补中仍然互斥，虽互斥又仍然互补，就这样紧紧咬在一起，难分彼此，永远旋动。
高明如此，无法解决；中庸如此，无法调和。在两个极端间游刃有余，人生才会深刻，此生才够纯粹。这便是大器之成，这便是大匠之门。
想通这些，顿时醍醐灌顶。“江湖”与“庙堂”的追问对我已不重要。你我都来自鸿蒙，去往太虚，短短数十载，何不在“庙堂”与“江湖”之间，剑胆琴心的走上一回？