去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。同“返朴归真”。
不执着，就不被烦恼所转，心如虚空，方能容万物；若能放下“我执”而觉明，则可渐渐开启本来自在圆满的智慧。
返璞归真（fǎn pú guī zhēn），汉语成语，意思是去掉外饰，还其本质，比喻回复原来的自然状态。太平天国洪仁玕《英杰归真》中说：“上帝基督化人，超凡入圣，返璞归真。”

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。
佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
佛曰：为何不必?
佛曰：一切皆为虚幻
佛曰：不可说,不可说
佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!
佛曰：放下屠刀，立地成佛
佛曰：救人一命，胜造七级浮屠
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
问曰：“为何人有善恶之分？”
佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”
问曰：“如何能静？如何能常？”
佛曰：“寻找自我。”
问曰：“世间为何多苦恼？”
佛曰：“只因不识自我。”
问曰：“人为何而活？”
佛曰：“寻根。”
问曰：“何谓之根？”
佛曰：“不可说。”
佛曰：不可说,不可说,一说即是错
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

　　空谈禅语没有意义，佛法的慧学阶段修行，是需要足够的条件的，条件不到，空谈禅语误人误己。
　　根据南传上座部佛教，禅修者应在修完五种摄受之后才可修习从思惟智以上开始的观智，这五种摄受是 ：
　　一、色摄受（rupa pariggaha）。
　　二、非色摄受（arupa pariggaha）。
　　三、名色摄受（nama-rupa pariggaha）。
　　四、缘摄受（paccaya pariggaha）：摄受今生名色的因缘法与异熟法。
　　五、世摄受（addhana pariggaha）：摄受过去世和未来世名色的因缘法与异熟法。
　　观禅的目标是名法、色法、因缘法与异熟法，这些法亦名为行法（savkhara dhamma，有为法）。
　　如实知见一切行法为无常、苦及无我的智慧名为观智。
　　对于培育近行定或安止定作为修观禅基础的禅修者，当他的定力已达到足够的程度时，如果他辨明四界就能见到许多极微的「色聚」（rupa kalapa），他必须进而分别这些色聚，依据诸色的相、味（作用）、现起、足处（近因），辨别每粒色聚里的四界及其所造色。这些能够辨别的智慧即名「色分别智」（rupa pariccheda bana）。这时候，他将能亲自透彻地以正见知见究竟色。
　　此后，他必须辨别每个生起的识与心所。这些识与心所组合称为「名聚」（nama kalapa）。当他能够依据诸名法的相、味（作用）、现起、足处（近因），辨别每个名聚里的每个名法，这时候的智慧即是「名分别智」（nama pariccheda bana）。因此，若禅修者还不能如此辨别色法与名法，他即未证得「名色分别智」（nama rupa pariccheda bana）。再者，如果禅修者也还不能以智辨别过去与未来的名色法，他是不可能亲自以智知见是什么过去因引生了今世的名色法，或是什么现在因将会引生什么未来名色法。所以对于不知道过去与未来名色及其因的禅修者，是不能说他已证得了「缘摄受智」（paccaya pariggaha bana）。
　　所以，如果禅修者还没有证得这三智，就有如天空距离地面那么地遥远，距离证得真实观智太遥远了，更别提知见圣道、圣果及涅盘。

　　在下学佛不精，不知佛在那部经中说过“缘本无缘,即缘随缘,愿缘解缘”？望赐告。
　　我知道的佛教关于“缘”的说法：
　　缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。
　　缘起的定义
　　要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的存在，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。
　　《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。
　　缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。
　　缘起论的内容：因、缘、果
　　缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。
　　一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
　　世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。
　　缘起论是佛法的根本
　　缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。
　　佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。
　　缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见法则见佛。」佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
　　缘起论是佛法的根本，只有明白缘起的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。
　　缘起的意义
　　缘起论显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因此要过快乐的人生，便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦遭逢不好的果报，也要懂得改善因缘，而不是一味在果报上计较。所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。
　　此外，缘起搜趣网论启示世间万法是「无常」的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因此，即使一时遭遇困难、挫折，只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以「无常」为人生带来无穷希望。
　　诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪欲、PZknR憎恨、愚痴三毒烦恼。烦恼是系缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍；烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。
　　因此，认识缘起，知道人生祸福、好坏皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有把握自己的现在，才能改变自己的将来，如此必能帮助我们把握人生的方向，认识人生的意义，而能活得踏实，活得自在，进而建立感恩的美德，培养随缘的习惯，拥有希望的未来，了悟真实的人生。