孝弟也者 其为仁之本与 有子①曰:“其
为人也孝弟②而好犯上者③,鲜④矣;不好犯上而好
作乱者,未之有也。君子务本⑤,本立而道⑥生。孝弟也者,其为仁之本⑦与⑧?”
注释:①有子:孔子
晚年的
学生,名若。《论语》里对孔子的学生
一般都称字,
只有曾参、有若、冉求、闵子骞四
人称子。②孝弟:孔子和
儒家提倡的两个
基本的
道德规范。孝
规定了
子女对
父母应
有的态度;弟,同悌,规定了
弟弟对
兄长应有的态度。古注:
善事父母曰孝,善事兄长曰弟。③好犯上者:好,读hào号,
喜爱。犯,
冒犯,
干犯。上指在上位的人。④鲜:读xiǎn险,少。⑤务本:务,
专心致力。本,
根本。⑥道:在中国
古代思想里,道有多种不同的
含义。
这里的道是指孔子所提倡的仁道,即以仁为
核心的
整个道德
思想体系及其在
实际生活中的
体现。⑦为仁之本:仁,是孔子的最高道德
范畴//www.souquanme.com。为仁之本,是说孝悌是仁的根本。另一种
解释说:为仁,行仁的意思。前者从仁的内容讲,后者是从仁的
实行上讲。也有人解释,为仁的“仁”字
就是“人”字,“为仁之本”就是“
做人的根本”。⑧与:同欤。
语气辞,
表示疑问。古注:谦退不敢质言也。 巧言令色 鲜矣仁 子曰:“巧言令色①,鲜矣仁。” 注释:①巧言令色:巧和令都是
美好的意思。古注:“好其言,善其色,致饰于外,务以说人。” 仁者安仁 知者利仁 子曰:“
不仁者不可以久处约①,不可以
长处乐。仁者安仁②,知者利仁。”? 注释:①约:
穷困。②安仁、利仁:安仁,安于仁道。利仁,
认为仁有
利于己才去行仁,“
有利则行,无利则止”。 唯仁者能
好人 能
恶人 子曰:“唯仁者能好①人,能恶②人。” 注释:①好:
去声,音号。喜爱。②恶:去声,音wù误。
憎恨;
讨厌。 苟志于仁矣 无恶也 子曰:“苟志于仁矣,无恶①也。” 注释:①恶:有两种解释:一,善恶的恶,与上章恶字不同。二,
好恶的恶,与上章恶字同义。 君子去仁 恶乎
成名 子曰:“富与贵是人之所欲也,不能其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎①成名?君子无终食之间违仁,
造次?②必
于是,
颠沛?③必于是。” 注释:①恶乎:恶,音wū乌。何;
怎么。②造次:
急遽;仓卒。③颠沛:跌倒,用以
形容人事困顿,
社会动乱。 不知其仁 焉用佞 或曰:“雍①也仁而
不佞②
pQYAkBFLnu。”子曰:“焉用佞?御人以口给③,屡憎于人,不知其仁④。焉用佞。” 注释:①雍:孔子的学生,冉雍,字仲弓。②佞:音nìng泞。
能言善辩,有
口才。③口给:
言语便捷。④不知其仁:有两种解释:一,指佞人,佞人遭人憎恨,
因而不知其(佞人)有仁道;二,指冉雍,不知冉雍是否仁者。 仁者先难
而后获 可谓仁矣 樊迟问知,子曰:“务民之义①,
敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”?注释:①务民之义:《论语
集注》:专
用力于
人道之所宜。务:致力。 夫仁者 己欲立而立人 已欲达而达人 子贡曰:“如有博施于民而能济众,
何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!
尧舜①其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬②,可谓仁之方也已。 注释:①尧舜:
传说中
上古时代两位
天子,是孔子
推崇的
圣人。②譬:
比喻。 志于道 据于德 依于仁 游于艺 子曰:“志于道,据于德①,依于仁,游于艺②。” 注释:①德:古注:德者,得也。能把道
贯彻到
自己心中而不
失掉就叫德。②游于艺:艺指孔子
教学生的礼、乐、射、御、书、数
六艺,六艺都是
日常所用。游,有不同的解释:一,艺
不足以
据守和
依靠,所以说是游;二,
游泳,习艺有游泳
自如的
乐趣;三,
闲暇无事的
时候就
游憩于六艺之中,游是不
匆忙急迫的意思。 仁以为
己任 不亦重乎 曾子曰:“士不可以不弘毅①,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?” 注释:①弘毅:弘大强毅。 知者不惑 仁者不忧
勇者不惧 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”?? 颜渊问仁 颜渊问仁。子曰:“克己复礼①为仁。一日克己复礼,
天下归仁焉②。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“
请问其目③。”子曰:“
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽
不敏,请事④斯语矣。”注释:①克己复礼:有不同的解释:一,克,
克制、
约束;复,践行。克制
和约束自己来践
行礼。二,克,胜;复,
返回。
战胜自己
离开了礼的
言行回归到礼的
要求上来。两种解释意思相近。②天下归仁焉:有几种解释:一,归是与、
赞许的意思,
一旦做到了克己复礼,便会
得到天
下人的赞许。二,专指
君主如果能克己复礼,天下人
都会归顺这仁德之君。三,一旦做到克己复礼,天下的
一切就都
归于仁了。
程子注:“克己复礼,则事事皆仁,故曰天下归仁。”以第三种解释较
合理。这里“克己复礼”的
主语似
不是指个人,而是
泛指众人。即如果
大家都能做到克己复礼,天下就都归于仁了。③目:
条目。④事:
从事,实行。 仲弓问仁
//www.souquanme.com 仲弓问仁。子曰:“
出门如见大宾,使民如承大祭①;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,
在家无怨②。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”注释:①出门如见大宾,使民如承大祭:
接见贵宾和
进行重大的祭祀,都要求
谨慎恭敬。这句话是说出门
办事和
役使百姓,都要象接见贵宾和进行大祭时
那样恭敬谨慎,也就是说要敬。②在邦无怨,在家无怨:在邦指在
诸侯国做官,在家指在卿
大夫家
做事。无怨有两种解释:一,指仁的
效果。做到了
前面所说的敬和恕,
别人对自己便
没有怨恨。二,指自己而言,也是仁的要求。
除了做到前面讲的两点,还
要不怨天尤人。 司马牛问仁 司马牛问仁。子曰:“仁者其言也讱①。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?” 注释:①讱:难、
迟钝。《
史记》记载,司马牛多言而躁。孔子
的话是
针对他的缺点而说。 樊迟问仁 樊迟问仁。子曰:“
爱人。” 樊迟问仁。子曰:“居处恭,
执事敬①,与人忠。虽之②夷狄,不可弃也。” 注释:①恭、敬:严肃、谨慎而有
礼貌,表
现在外叫恭,含于
内心叫敬。②之:
动词,到。 刚 毅 木 讷近仁 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。” 宪问耻 宪①问耻。子曰:“邦有道,榖;邦无道,榖,耻也。”“克、伐、怨、欲
不行焉,可以为仁矣?②”子曰:“可以
为难矣,仁则吾不知也。” 注释:①宪:孔子的学生原宪。②克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣:这句话是原宪的问话。克,
好胜。伐,
自夸。怨,怨恨。欲,贪欲。 144 仁者必有勇 勇者
不必有仁 子曰:“有德者必有言①,有言者不必有德。仁者必有勇,勇
//www.souquanme.com者不必有仁。” 注释:①言:
言论。有言是说
出来,在言论上有所表现的意思。
志士仁人 无
求生以害仁 有杀身以
成仁 子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” 民之于仁也 甚于
水火 子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”
当仁不让于师 子曰:“当仁不让于师①。” 注释:①不让于师:师字有两种解释:一,
师长;二,作众字讲。
遇到众人应做的事,应
带头去做而不
谦让,当仁不让即是见
义勇为的意思 子张问仁 子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” 博学而笃志 切问而近思 仁在其中矣 子夏曰:“博学而笃志①,切问②而近思,仁在其中矣。”
编辑本段孔子的仁 孔子思想
包罗万象,
博大精深,中
国文化
发展的
所有丰富性
特征都可以从孔子
那里找到
根源。 孔子
所谓的“仁”
究竟是指什么? 在《论语》一书中,“仁”字
出现达109次之多,
说明“仁”在孔子的思想
体系中
居于十分重要的
地位。
我们应从
以下四个
方面来
把握孔子的“仁”:
第一是态度 孔子
主张任何人都
应该有一种为“仁”的
愿望,应该
诚心诚意去求“仁”,如果
这样做了,
那么就会得 孔子到“仁”。
达到“仁”的
境界的根源
在于自己
如何去做,而不是由
他人来
推动,只有
主体自己的
主动追求,才有
可能达到“仁”的
理想境界。 人与人之间
相互亲爱 在论语里为最高的道德原则、道德
标准和道德境界 它
包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。 孔子
论述施
仁政于民的为政之道。孔子认为
民为邦本,
政治管理首重在民。
因此,孔子
倡导惠
民政策的
基点是如何利民,但他
尽管满怀仁德之心,在
当时不可能全心全意为民,因此,“尊五美,摒四恶”体现出对
统治者
利益和
民众利益
折中调和兼顾的
政策导向。
例如,他既要给
老百姓实惠,又要让为政者少
耗费;既要役使老百姓,又要
照顾他们的实际
困难,等等。
总之,孔子是想既能照顾到统治者利益,又能照顾到老百姓利益。 第二就是
内涵 从《论语》中孔子论“仁”来看,其
价值内涵
主要指“仁”的情
感性、
自得性而言。 孔子的思想是一门如何
处理人与人、人与社会、人与
自我之间关系的
学问,是一门
关注人的
自身发展的学问。 “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”, “已所不欲,勿施于人。” (找回了自己
才能找到别人,认清自己才能认清别人,要教育好别人,
首先得教育好自己,使自己
充实,
自立,
坚强.) 第三 仁的表
现形式 以
博大宽厚的
胸怀来
爱护民众是“仁”的一种表现
方式,即“泛爱众而亲仁。 这首
先是自我认知上的一种
升华,是自我精神
状况的
内在反映。 “仁”
作为价值主体内在精神
状态的反映,是
实现理想
人格过程中
不可缺少的东西 在孔子看来,一个
本质上有问题、思想上有
邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。 第四 “仁”的实践价值 孔子关于“仁”的思想
具有很强的实践性特征,他
把关注的
焦点投向社会,投向
现实,
时刻关注现实生活中如何实现人的
全面发展问题。 孔子关于“仁”的学说不是
纯粹思辨性的形而上的
理论体系,更多的是
结合具体
行为方式告诉
人们应该怎么做,这不是
哲学意义上的实践
理性的体现,而是对一般民众人格升华 、
人性解放的
终极关怀。 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
为了崇高的“仁”的境界,绝不做
违背最高道德
准则的事 ,
必要的时候要
不惜牺牲自己来
成就这一
事业。
以至于“
杀身成仁”
成为后世一些
知识分子报国捐躯的行为准则,
多少“仁人志士”在此原则的
指引下
奋不顾身地为
国家、为
民族事业而
奋斗终生。 孔子思想体系中“仁”这一重要
概念的内涵是极为丰富的,有内在的如何达到“仁”的境界,有
外在的如何实现。 仁的
产生,在孔子
之前就有了. 诗经里洵美且仁 其人美且仁
尚书里予仁若考,能
多才多艺,
能事鬼神”,“予仁若考”就是“予仁而巧”. 四个方面来把握孔子的“仁” 一、
对待“仁”的态度 二、“仁”的价值内涵。 三、“仁”的表现方式。 四、“仁”的实践价值。 仁对后世是有
影响的! 在范仲淹《岳阳楼记》 予尝求古仁人之心 柳宗元《天说》 呼而怨,
欲望其哀且仁者,愈大谬矣。 编辑本段注释: ①笃志:志有两种解释:一,志同识,
记忆在心;二,
志向。②切问:切有几种解释:一,
恳切;二,近,指切身有关的事;三,急,
急切,急迫。 编辑本段仁的
定义就是“做
正确的事” 仁是孔子思想的核心,多年
以来,对仁的解释五花八门。《辞海》里说:仁是一种涵盖极广的道德范畴。《新华
词典》里说:它是
同情、
友爱的思想
感情。如果我们将所有对仁的解释拿来
比较的话,
最后,
一定会把自己搞
糊涂。我们只是
觉得仁是个好东西,
比如说某某“
不仁不义”的时候,
肯定不是
好话。可仁又不是
简单的好,比如说某某“假仁假义”的时候,我们对仁的
认识就
彻底给
混淆了。
其实,《论语》的通篇都在
阐述什么是仁,
何必舍近求远去
通过别人的
理解来认识“仁”呢。先来看看《论语》中以下四段对“仁”的描述: 有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”(有子说:“为人孝悌而又
喜好犯上的人是很少见的。不喜好犯上而喜好作乱的人是没有的。君子
追寻事物的根本,根本
建立后道会
自然产生。孝悌就是仁的根本。”)《论语》第一章。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(颜渊问孔子什么是仁。孔子说:“将自己克制在礼的
范围内就是仁。一旦大家都将自己克制在礼的范围内,天下就达到仁的状态了。追求仁要由自己做起,不能
归咎于他人。”颜渊问:“那具体
怎样做呢?”孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊说:“我虽然不算
聪明,但可以照着这几句话去做。”)《论语》第十二章。 樊迟问仁。子曰:“爱人。”(樊迟问孔子什么是仁。孔子说:“爱人就是仁)《论语》第十二章。 子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭宽信敏惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(子张问孔子什么是仁。孔子说:“能将五种
美德推行于天下的就
算是仁了。”子张问这五种美德都是什么。孔子说:“恭宽信敏惠。恭敬可以不受
轻侮,
宽容可以赢
得人心,守信可以得到人的
信任,
机敏可以建功,
恩惠可以
领导众人。”)《论语》第十七章。 通过
上面四段我们可以看出“仁”
似乎和很多概念有关。第一段中有子的话告诉我们孝悌是仁的根本,
可见仁不是一个基本概念,它是
基于前面
讨论的
那些基本概念的。第二段中孔子将认识礼,而
自觉的
受礼的
制约称为仁。通过
老子与孔子思想的
对比可以得知,孔子思想中的“知礼”就是老子思想中的“知止”。知礼、知止是
人生要得到“不殆”境界所
必须的也是正确的
方法。第三段和第四段中,仁又与爱、恭宽信敏惠
这些美德
联系在
一起。于是,可以得出这样的
结论,同“义”
一样“仁”也是一个衍生概念。仁
里面包括对事物的
判断,在这一点上也与义类似。
但是仁里面还
包含着判断
之后的
行动,比如第三段中的“爱人”,第四段中的“将五种美德推行于天下”。简单地说,仁就是做正确的事。《论语》第四章中,“子曰:人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣!”(孔子说:“人的
过错,各有其
原因。
审视自己的过错,就知道什么是仁了!“)
为什么审视自己的过错就
了解仁了呢?过错是人所做的
错误的事,了解这些错误的原由,就知道如何做正确的事,也就是知道仁了。