田小娥是《白鹿原》中一个属于传统女性与新型女性之间的过渡女性。《白鹿原》这部作品对这个纯朴、善良、无助、无辜而又劣迹斑斑的女性进行了浓墨重彩地描述。
这个出身于书香门第的女人，从一开始就被父母出售给年龄够得上给她做爷爷的郭举人做小妾，做小妾又受正室的欺负。然而她天搜趣网性就不是个安份的女人，一种生命的本能使她去“勾引”黑娃，她原以为能改变命运，做个自由的人，不曾想，在旧社会她并不能改变自己的命运

《白鹿原》里，田小娥被大家定义为：那个骚婊子。无论书里还是影视剧中对田小娥描写最多的是：浑圆的尻子（就是屁股）、胸前的那对白鸽（乳房）。长得漂亮、身材又好。跟田小娥发生关系的有：郭举人、黑娃、鹿子霖、白孝文。正是因为这些描写，很多人把田小娥拿来与潘金莲进行对比，认为她们都是淫妇。但个人认为田小娥与潘金莲的生命轨迹确实有很多相似之处，生命中也确实有很多男人，两人都因为美貌而从小就发生了不幸，也都为了爱情进行了抗争，最终的结局也同样悲惨，但田小娥与潘金莲不同的是，她没有谋杀亲夫、没有害人性命，而且在田小娥身上发生的故事更多。
田小娥跟潘金莲起步差不多，都是嫁给一个老头子做小，而大老婆也很厉害。田小娥从小被嫁给郭举人做妾，而只有每月逢“一”郭举人才能进田小娥的屋里逍遥一下，他们办事的时候还会被大老婆监视。而田小娥主要作用却是为了给郭举人养生，郭举人每天拿三颗干枣儿，让田小娥塞到下体，然后泡一宿，第二天早晨拿出来再吃掉。嫁到郭家后，被大老婆逼着做家务、“泡枣儿”，这种生活对一个年轻人女人来讲根本就是看不到任何希望的漆黑的暗夜，与其说是为妾不如说是为仆，而这种仆还是那种被逼迫做肮脏事的仆，完全是对小娥的羞辱。这时候田小娥才主动勾搭黑娃，这与当今社会有夫之妇勾引他人是完全不同的性质，不能说是淫荡，个人更倾向于这是一种对命运的抗争。
田小娥虽然和黑娃逃回到黑娃的家乡，但是却没有得到其他人的认可，黑娃家族的人都反对两人在一起，黑娃虽然冒着“脱离白鹿原也不抛弃小娥”的风险和小娥在一起。但是造物弄人，黑娃最终由于革命而逃离了白鹿原，只剩下孤单的小娥。田小娥为了给黑娃求情而被鹿子霖占有，并成为鹿子霖与白家斗争的工具，让她勾引白孝文。
田小娥是个不幸的人，她的美貌为她招来了无数的祸端。生命中的四个男人只有黑娃一个人真心爱她，但还没有在一起多久。郭举人把她当做泄欲和养生工具，当作仆人看待；鹿子霖把她当做发泄兽欲并与白家斗争的工具，只在床上爱她，也只爱她的美貌，对鹿来说，田小娥不过是个玩物；白孝文也并不是真心的爱她，只不过受其美色诱惑，迷恋情欲之中，最终在面临个人前途命运的时候，毅然决然的离她而去，把她一个人丢在破窑洞里任其自生自灭。
而田小娥生命中的其他人对AjCczp她也是不好，她的亲生父母把她当成扫把星及奇耻大辱，以白嘉轩为首的白鹿原这个小社会因为她是个宗法族规把她视作淫妇拒而不纳，家里公公把她当做仇敌一般并最终杀了她。
然而即便是命运如此悲惨的田小娥，依然有着做人的良知。当整个社会都排斥她的时候，她并没有去刻意报复他人，没有像潘金莲一样谋人姓名，那怕是和鹿子霖一起整白孝文也觉得有悖做人良知，而去补偿白孝文。
田小娥是个善良的人，是一个不幸的人，也可以说小娥是个反抗精神不足的人，但是无论如何都不能说小娥是淫妇。因为小娥和黑娃在一起是为了爱情，是对命运的抗争；而和鹿子霖以及白孝文做下苟且之事，并非其本意，只是生活所迫命运所迫而已。

　　田小娥是《白鹿原》中属于传统女性与新型女性之间的过渡女性。作品对这个纯朴、善良、无助、无辜而又劣迹斑斑的女性进行了浓墨重彩地描述。这个出身于书香门第的女人，从一开始就被父母出售给年龄够得上给她做爷爷的郭举人作为性奴隶而供养着。然而她天性就不是个安份的女人，一种生命的本能使她去“勾引”黑娃，并从此开始了她人生的灾难历程。
　　特点
　　她具有反抗精神，敢于追求自己想要的爱情，她甚至一度做过农协妇女代表。她敢于把郭举人的“枣子”泡到自己的尿液里，以此来进行报复；她是整个《白鹿原》上最低贱的一个女人，但也是整部《白鹿原》里唯一一个在被男人玩弄的同时也玩弄男人的女人，唯一一个打过男人耳光，唯一一个尿到鹿子霖鹿乡约脸上的女人。但是她这点反抗是不彻底的，她因为自己的反抗而招来了更大的灾难。失去了男人黑娃这个靠山后，她很快向身边的男权世界妥协，寻求其他的男性作为依靠，她也很快成了一个堕落的女人。
　　文本中田小娥初始的形象是一个反叛宗法文化，追求人性的“叛女”形象。她是作为一个男权社会及其封建伦理纲常的受害者的形象在文中亮相的。她对黑娃的诱惑，虽说有肉欲的放纵色彩，但也是对“存天理、灭人欲”的封建伦理道德的反抗。田小娥人格的转型，准确地说应该是在她第一次挨“刺刷”之后。在这之前，她的反抗都是自发的。从第一次挨刺刷之后，她开始对这个男www.souquanme.com权世界彻底绝望，充满仇恨，并且主动实施报复，此后她开始不要脸皮，她牵着孝文的阳物走进窑洞……但这是一种多么无奈、无力和屈辱的报复，一位柔弱的女子栖身于一方破窑，四面八方是猛如禽兽的男权，她唯一的对抗的武器是女人的身体。这种对抗的结果是她被男权社会彻底摒弃，成了一个千夫所指的“荡妇”！小娥这个形象说明了妇女初期的反抗是出于一种身体的本能，她完全是为了满足自身的欲望而去反抗传统的封建礼教。周作人认为世界上的妇女解放运动之所以能够发生，是因为女子有了“为人或为女的两重的自觉”。他将“性的解放”作为女性个性觉醒的重要条件，目的无非是使妇女不但明了“自己是一个人”，更能明了“自己还是一个女人”；妇女解放运动只有在此基础上运作，才能“依了女子的本性使她平均发展，不但既和天理，亦顺人情”。小娥就是因为有了一个正常女人的渴望，才不甘屈于那种猪狗不如的生活，才想叛逆。
　　《白鹿原》可以作为一个民族的史诗，这一点已经被大多数人所认可。在这部作品中，女性的悲剧命运尤为引人关注。而田www.souquanme.com小娥就是《白鹿原》这作品中刻画的让人印象深刻的女性形象之一。田小娥这一形象具有明显的两面性，究其原因，还是她所处的时代，以及封建礼教所带来的必然性。
　　(一)田小娥是封建礼教残害下的可怜牺牲品
从田小娥这一人物刚出场给让人给予无限的同情，年轻貌美的她被家父田秀才卖到郭举人家做小妾，亲生父亲都狠心将女人置于如此境地，叫人心寒。再看看在郭举人家里小娥的境遇，哪里能充得上小妾？整日受着大娘子的气，三顿饭都由她做，晚上提尿盆，早上倒尿水。夜里在大娘子的逼迫下，还得充当泡枣的工具。郭举人的大娘子每天晚上都来监视她把三只干枣塞进她的下身才走掉。大娘子还要求郭举人“每月逢一进小女人厢房，事完之后必须回去”这不仅是对小娥人格的蔑视，同时也是对她人性的需求的一种压抑。用小娥自己的话说就是“过着连狗都不如”。确是，没有任何女人的权利，甚至丧失了做人的最基本尊严。“实际上就只是卖身给郭举人性发泄的对象和变态颐养天年的工具”。
　　 也正是这种残酷的人性折磨下田小娥开始走向精神的反叛和欲望的放纵。小娥的这种境遇，在那种“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的传统礼教观影响下，女人必须接受任何病态的婚姻现实，同时富赋予男人可以随意主宰女人的权利，置女人的悲惨于不顾。不同的是，小娥是众多受残害女性中有反抗意识的少数。
　　小娥与黑娃的事情暴露后，她便成了千夫所指的妓女形象。先是郭举人休了她，家父田秀才气得病倒在炕，并托亲告友“要尽快把这个丢脸丧德的女子打法出门，像用锹铲除拉在庭院里的一泡狗屎一样急切。”事情发展到这一步的时候田秀才丝毫没有感到对女儿的愧疚，以至于到小娥被鹿三杀死，他也没有再露面。这个造成田小娥屈辱命运的老男人彻底的与小娥绝交了。真是让人对封建礼教下的某些父女关系感到战栗！
　　可怜至极的小娥整个人生中仅存的一点幸运可能就是遇见了黑娃，而黑娃肯带他回家过正常的生活。可就是小娥这稀薄的希望之火终是被封建制度的洪水熄灭了。黑娃带小娥回到白鹿原上时，鹿三要与黑娃断绝父子关系为要挟，族长白嘉轩不准他们进祠堂。好，他们的爱情不能被原上的人接受，她就和黑娃去窑洞里过自己的小日子。可是好景不长，黑娃被通缉，鹿子霖趁火打劫，小娥被鹿子霖引诱上床，“她单纯的以为这是抓住了‘乡约’这颗可以维持生命的稻草，可是她错了，大错特错。实际上她只是卑鄙下流的鹿子霖奸污的众多女子中的一个而已，一不留神就掉进了他精心谋划的性陷阱。白嘉轩在祠堂当着众人的面惩罚狗蛋和小娥时候，心里明明是知道真正与小娥淫乱的是鹿子霖，却故意将错就错，用‘刺刺’当众把她俩打得鲜血淋漓，这固属封建礼教对她的摧残。”
　　鹿子霖对小娥的摧残不仅体现在对自己的性服务上，还将小娥作为性诱饵，把白孝文的“裤子码下来”，成为他自己要报复白嘉轩的工具。
　　在鹿三看来，小娥是个不可不除的祸水。她引诱黑娃私奔误入歧途，且淫荡成性，通奸于鹿子霖，诱惑坑害于白孝文。所以他自愿的作为了封建制度的刽子手，觉得自己杀了小娥是“替天行道”，“去杀一个婊子，去除一个祸害”。小娥临挨刀都不会想到爱他的黑娃老爹鹿三竟是来天经地义的取她的命的。“鹿三从后腰抽出梭镖钢刀，捋掉裹缠的烂布，对准小娥的后心刺去，从手感上判断，刀尖已经穿透胸肋。那一瞬间，小娥猛然回过头来，双手撑住炕边，敬意而又凄婉的叫了一声‘啊……大呀……’”“这是小娥在人世间最后的呼喊，是她生命中的最后一刻绝叫”。对于杀小娥描写如此之细，大概也是加入作者本身的无限同情吧！
　　小娥的死没有任何人的惋惜和同情，反而有一种大快人心的感觉。文中写到“整个白鹿原上最淫荡的一个女人以这样的结局终结了一生”。何其悲哀！小娥死后，白嘉轩说：“把她的尸骨从窑里挖出来，架起硬柴烧它三天三夜，烧成灰末儿，再撂到滋水河里去，叫她永久不得归附”。更让人感到震惊的是温文尔雅的观众大儒朱先生竟然想出个更完善的良措“把那灰末不要抛散，当心弄脏了河海。把她的灰末装到瓷缸里封严封死，就埋在她的窑里，再给上面造一座塔，叫她永远不得出也”。看，这就是两个“白鹿精魂”楷模，此时此刻真是叫人对他们的人性绝望到底！
　　（二）小娥是具有反抗意识的叛逆女性
上文分析到第一点时候提到，小娥在郭举人家里做妾期间，大娘子每天晚上来监视她把三只干枣塞进下身才走掉，对此，小娥想到了反抗的办法，那就是再把干枣掏出来扔到尿盆里去，让郭举人吃她用尿泡的枣儿。
　　黑娃在小娥的生活中出现后，她开始要逃离所处的变态婚姻现实，追求自己想要的——一个正常女人应该有的普通生活。也产生了要与黑娃厮守终身的美好愿望。
　　小娥的更深层的悲剧性正是开始于她反抗传统的礼教，她的叛逆性与作品中顺从传统礼教的鹿兆鹏媳妇形成了鲜明的对比。
在和黑娃一起，遭到白鹿原上的人们的鄙视和辱骂时，她没有屈服，没有怨言，而是依靠自己的能力在窑洞里过着安分的生活。这又何尝不是对于封建礼教对她们的不容一种强有力的回应呢！
在构陷白孝文成功后的夜里，小娥竟所有人意外的尿了鹿子霖一脸。“这一举动是她发泄不满和怨愤，报复这个不顾礼义廉耻，把她引向人格堕落的‘畜生’的恶作剧。”这可能是像小娥这种弱女子此时抗击恶势力的唯一途径，而这也只能是个恶作剧，要不然她还能怎样呢？尽管这样，可以说小娥的心里还是得到极大的满足的。“小娥在窑门口跟踪骂着‘鹿乡约你记着我也记着，我尿到你脸上咧，我给乡约尿下一脸！’”
　　从这种种事件我们可以看出，小娥是具有反抗意识的，可是她的反抗意识过于狭隘，仅仅集中局限通过“性”来表现和发泄出来，并且具有一定的盲目性和不稳定性。以至于“当黑娃出逃后，孤独无依时，她便禁不住男权中心社会对她的施压和行骗，听从鹿子霖耍弄，使自己的肉体成为供鹿子霖泄欲进而成为勾引白孝文，搞垮白嘉轩的陷阱。”小娥的反抗是有限的。“田小娥的生命就职于如此可怕的困境中：顺从传统礼教就得接受非人道的屈辱的境地；要想反抗非人的屈辱的境地以获得人的生存境地就要得罪传统礼教，被传统礼教视为罪不可赎的罪人，并最终沦于被传统礼教吃掉的命运。”
　　小娥死后，一场前所未有的瘟疫降临了白鹿原，这是在替小娥伸冤吗？谁都不会想到，朱先生、白嘉轩二人苦心策划的将小娥骨殖烧上三天三夜，“雪后枯干的蓬蒿草丛里，居然有许多蝴蝶在飞舞”，“那是许多彩色的蝴蝶，纯白的纯黄的纯黑的以及白翅黑斑……”杀死了小娥还有蝴蝶在反抗,小娥活着的时候要反抗,死后做了鬼魂也一样要反抗!
　　(一)小娥是善良与愚昧并存的女性
小娥和黑娃首先发动起来的农运,农运失败后,黑娃离家出逃.此时的小娥一方面想着替黑娃求情,另一方面又跟着盲目的感觉走,促成了她成为鹿子霖泄欲和利用的工具.当她与鹿子霖见不得人的勾当被一直垂涎她的狗蛋发现后,为了堵住狗蛋的口,小娥又不惜出卖身体和狗蛋妥协.接着又稀里糊涂的做了性诱饵成为鹿子霖报复白嘉轩的工具。到了真正的坑害了白孝文,报复了白嘉轩, 这时一向放荡不羁的她突然恢复了失落已久的良知，她听到村头想起聚集族人开会的锣声和吆喝生，她浑身抽筋头皮发吗素昂推绵软。“虽然他达到报复白嘉轩的目的但享受不到报复的快感”。发自心底善良的呻吟“我这是真正的害了一回人啦!”
　　 当田小娥对白孝文的愧疚最终转化为爱怜时,她的愚昧又开始从中作梗。小娥根本就意识不到吸食鸦片是件害人害己的事。所以在她第一次给白孝文鸦片的时候,文中是这样写到“你猜妹子给你留着个啥好的?” “搁平常我不给你,今日个过年才叫你享一回福……”她从心里是将这害人的鸦片当做是一个珍贵的物品好心的献给心爱的人的。而孝文的潦倒也正是起因于小娥的愚昧——献上了鸦片,引来了穷困和堕落.以至于最后”世界也就简单到只剩下一个蒸馍”和一个烟泡儿了。
　　小娥的愚昧是具有一定的历史必然性的,她所处的境遇使他不可能成为像白灵一样的具有独立意识的现代女性。
　　田小娥的性格具有那个时代赋予她特有的矛盾性和多重性，也就注定了她这不可逃脱的悲惨命运。田小娥，她不是一个个例，只是封建社会中千千万万个受封建礼教坑害的众多女性之一。女人在封建社会里充其量是个生子的工具，甚至像小娥这样的，连这个都算不是上。这也就是极富矛盾性的田小娥女性形象给我们带来的深层次的思考。