群分类
　　从表面上看，人与人没什么大的区别，都有五脏六腑、七窍毛发，都要吃喝拉撒、行走坐卧，但只要与其一交流，让其一办事，就发现人与人差别很大。
　　大多数人总觉得自己与他人没什么两样，区别只在于金钱的多少和地位的高低而已，实际上，人的差别主要在于灵性和智慧。为了便于我们知道自己是个什么样的人，为了便于前进有方向，奋斗有目标，我把人群分为五种：浑人、俗人、凡人、贤人、仙人，大家顺此可以看看自己目前的坐标系和坐标点在哪。
　　浑 人：
　　基本特征：靠本能生活的人，生活无序，没有明确的生活目标，价值观念混乱，分不清主次先后、轻重缓急，动脑的时间少于动嘴和动手的时间，本能的力量大于情感和理智的力量，对自己毫无正确评价，不知道人生的意义何在，总是忙忙碌碌、跌跌撞撞，始终处于迷惘烦恼之中，得意时趾高气扬、盲目乐观、目空一切；失意时捶胸顿足、悲观失望、怨天尤人；易怒、易发脾气、不可理喻、易受人操纵；崇拜英雄、喜欢轰轰烈烈、热热闹闹、讲义气、喜欢为朋友两肋插刀；内心无秘密可言，坦诚直率、光明磊落；对家庭、社会、他人无责任心；无私心、无信仰。
　　俗 人：
　　基本特征：靠欲望生活的人，生活的中心内容是金钱、名利、地位、美色，喜欢炫耀、吹嘘、标榜，喜欢吹捧别人和被别人吹捧，一言一行紧紧围绕着自己的利益，当自己的利益受到威胁或伤害时，会六亲不认，什么兄弟姐妹、亲朋好友、同伴同事、上级部下；什么国家民族利益、团体家族利益；什么仁义礼智信、法规戒律令，统统不顾。为达目的不择手段，恩将仇报。俗人鼠目寸光，唯利是图；道听途说，遂意夸张；传播谣言，不分真假；搬弄是非，不顾后果。学知识，特别醉心于旁门左道、奇谈怪论、阴谋权术、隐私隐秘；喜欢东颠西窜、招摇过市；擅长于夸夸其谈、旁征博引。俗人喜欢做表面文章，也喜欢挑剔、干涉、评论他人的生活及生活方式。俗人不讲情理，得理不饶人，善于钻空子，精于占便宜，缺少怜悯心和同情心。这种人不讲究公共卫生，自私自利，总觉得社会和他人欠自己。是非多的地方俗人多，不和睦的家庭有俗人。
　　凡 人：
　　基本特征：靠情感生活的人，生活的中心内容是家庭亲情、亲戚朋友、同事同学、团体宗祖、国家民族。生活的最低标准是：吃饱喝足，子女健康有出息，家庭和睦幸福，社会和平安宁；中级标准是：能光宗耀祖、成名成家、望子成龙、望女成凤、门内金玉满院，门外车水马龙，并能报仇雪恨；最高标准是：能为自己的民族、宗教、团体、政党、国家建功立业，以便能流芳百世、扬名万代。情理是凡人处理一切事务所考虑的首要因素。凡人是人群中内心最痛苦的一类人，因为有思想、有情感、有理智、有抱负，却又处在红尘中，每日每时不得不与浑人俗人打交道，与世俗社会中的偏见做斗争，与自我内心的欲望做较量，与传统的伦理道德观念做抗争，内心经常处于矛盾痛苦之中，悔恨之中，既想发展自己，又想附和人群；需要的太多太多，而得到的又太少太少，经常感叹时光太少，人生太短，觉得人在江湖，身不由己。随着年岁的增长，不断向命运靠拢。凡人有信仰，但这个信仰是随众的、盲目的、无可奈何的、随意的，而不是建立在对真理的认识基础上的，所以凡人的信仰是脆弱的，经不起考验的，是随着时代和空间生活环境的变化而变化的。凡人之所以是凡人就在于没有坚定的信仰，无法，也不可能从自己的信仰中获得力量和智慧，世世代代只能在人间红尘这个痛苦的旋涡中生生灭灭。凡人一般均追悔过去、忽视现在、憧憬未来。凡人永远不会满足，凡人的痛苦永远不会结束。
　　贤 人：
　　基本特征：靠理智生活的脱俗之人。头脑清醒，知道什么时候该进，什么时候该退，什么该要，什么不搜趣网该要。生活的目标是追求健康、富裕、自由，有自己的思想和符合人类社会的行为准则，能自由支配自己的时间，家庭和睦幸福，与社会、大自然相处融洽和谐，基本摆脱了名利、地位、金钱的束缚，自己掌握着自己的命运，进退自如、知识渊博、语言文明、行为高尚、通情达理、乐观仁慈，是文明社会的中流砥柱。贤人是人中的宝石，自身具有很大的价值。可惜的是，他们只逃脱了世俗事务的束缚，却逃不出时间和空间的限制，最终无法进入生命的高层空间。贤人与真理只一步之遥，若能自悟，或受“高人”指点迷津，就能做到尽心、静心、净心，通过修炼，可以达到彻底脱俗、出世、了心、超凡的目标，最终超越时空，进入仙境。
　　仙 人：
　　基本特征：靠灵性生活的得道贤人。已知晓宇宙的奥秘，人生的真谛，通晓三十六维空间的演化规律及生命的实质和含义，不仅已摆脱了金钱、名利、地位、美色的诱惑，还摆脱了时间和空间的束缚制约，逍遥自在、无忧无虑。仙人已精通思维的奥妙，知道能量互化的机理，基本上能做到心到意到，心想事成，人生已成了一场好玩的游戏，“死亡”已成了美好的向往。仙人不会过多地关心人间的疾苦，与俗人绝不来往，与凡人也不过多地往来，他们一般隐居于依山傍水、景色秀丽的山川中，假装成一介小市民，过着与世无争的田园生活。他们喜欢独处，也喜欢层次相当的知己朋友，不喜欢热闹，喝茶、下棋、读书、静修是其特点，有时候他们能与蚂蚁玩上一天、愿与小鸟比赛歌唱，至于是小鸟的声音好听，还是自己的“破嗓子”唱出的声音好听，却不挂于胸怀，只要好玩，他们会乐此不疲。
　　达到仙人的境界，去往千年界是毫无疑问的。
　　以上是人群分类，想必大家已知道自己正处于哪一层次。假如是浑人，你无法弄清楚自己的位置，看了人群分类，你会非常生气，恨不得捣我几拳；假如是俗人，也会在心中嫉恨我，因为我点破了你的心理，剥掉了你的外皮；假若是凡人，看了后，将会感到悲伤，看到人间有些人比自己“高”，比自己幸福，内心就会生出一种莫名的嫉妒和羡慕，特别是有钱的人，本想自己有钱了别人会羡慕、会尊敬、会追随，万没想到自己在贤人的眼中还是一介匹夫，在仙人的眼中仍是一个愚昧无知之人；假若是贤人，会喜不自胜，就象找到了一个久已仰慕的知己朋友，顿觉自己“财富”无穷，受用无限；假若是仙人，就会哈哈大笑，会批评我闲着无聊、多此一举。
　　不论你恨也罢、妒也罢、喜也罢、笑也罢，只要你静下心来，内心深处不由不心存感激，因为你毕竟知道了自己的生存状态，知道了自己应该向哪里发展。
　　要想使自己获得纯净的灵性，以便向仙人层次发展，我将人品分为十八品，以便于参照。

秦晖 社会不要民粹主义，也不要精英主义
【内容提要】民粹主义与寡头主义看似相反而实相生，因此顺利的转型就当是：不要民粹
主义，但不能不顾人民；不要寡头主义，但不能扼杀精英。“大众”与“精英”在个人尊
严与公民基本权利上应当平等。 近年来国内一些论著开始重视反对民粹主义的问题
。实际上在“全球化”的市场经济改革中，民粹主义也成了“全球”性的话题，“社会转
型与民粹主义”的问题日益受到关注。一种有代表性的意见认为：民粹主义作为一种主张
“革命”的激进思潮实为害群之马，应当大力清除之，而代之以权威主义；民粹主义会带
来灾难性的“大民主”，远不如明君加顺民的“传统”制度好。
另一种较缓和的意见则认为：民粹主义重视“人民”有一定的合理性，但却流为“拜
民主义”的极端，应当以精英主义来纠正它或至少是调和它，实现大众与精英兼顾、下层
与上层妥协的主张。
这些看法的共同点在于：都把民粹主义理解为对“人民利益”、“人民立场”的强调
，因而主张精英至上、权贵本位的人倾向于全盘否定它，而主张上下兼顾的人则倾向于否
定其极端并调和之。这一共同点恐怕是从“民粹主义”这一名词给人的印象而来。民粹主
义这一译名其实有欠准确，它的英、俄原词都以“人民”为词根，应译为“人民主义”或
“平民主义”，从这一字面上看它似乎是很排斥精英倾向与权威倾向的。
但考诸史实则大不然。历史上的民粹派其实不但不反对权威，而且甚至可以说是极端
的权威崇拜者。他们不仅容不得反对派，甚至容不得“旁观者”。俄国民粹派当年有句名
言：“谁不和我们在一起，谁就是反对我们；谁反对我们，谁就是我们的敌人；而对敌人
就应该用一切手段加以消灭。”民粹派最著名的领袖特卡乔夫曾说过大意如此的一段话：
什么叫革命？革命就是少数人强迫大多数人接受前者所赐予的幸福。当年俄国马克思主义
者与民粹派的第一场论战就是围绕“政治问题”展开的。民粹派反对西方式的民主，认为
西方的“统治机关是选举的，选搜趣网出来的都是富人。富人管事情很不公道，他们欺压穷人”
。因此“对人民来说，两害相权取其轻，专制的沙皇还比立宪的沙皇好些。”[1] 而马克
思主义者则严厉抨击这种“反对政治自由（据说这只能使政权转到资产阶级手里）的彻头
彻尾的民粹派份子的观点”，并坚持认为议会民主决不“只是资产阶级的工具”，它也是
无产阶级组织的工具。[2]
另一方面，民粹主义者也决不反对精英主义，而且甚至还是极端的精英主义者。俄国
民粹派当年的“英雄驾驭群氓”的著名理论就是典型，这种理论主张英雄创造历史、英雄
主持正义，而人民则是无关紧要的“背景搜趣网”和无知或只知“模仿”的群氓。
当然，从民粹派主张中更能找到无数尊崇“人民”、强调“民主”的词句。那么这些
话与上面所引的那些精英主义、权威主义言论如何统一呢？是否其中有一方为主而另一方
为次、一方为真话而另一方只是说说而已？
显然不是，实际上与其说民粹派是平民主义者或精英主义者，不如说他们首先是整体
主义者，与其说他们和平民主义或精英主义构成对立，不如说他们首先与各种“个体主义
”构成对立。而他们的平民倾向与精英倾向，“民主”倾向与专制倾向，正是在这一点上
得到统一的。
民粹主义者崇拜“人民”这不假，但他们崇拜的是作为一个抽象整体的“人民”，而
对组成“人民”的一个个具体的“人”却持一种极为蔑视的态度，无论这个“人”是劳动
者即所谓“平民”，还是知识分子即所谓“精英”。民粹主义中最缺乏的就是公民个人尊
严与个人基本权利搜趣网的观念。在民粹派看来，一个个的“人”只是作为整体的“人民”的工
具，前者在后者面前微不足道，只要后者的“利益”需要，就应当毫不犹豫地拿前者作牺
牲，而不必考虑他的意志。俄国民粹派崇尚农奴制时代的传统农村公社（米尔），主张“
在米尔的集体中消解自我”，就是基于这种整体主义观念。
民粹主义者崇拜“人民”，尤其崇拜当时占俄国人口大多数而且生活在米尔公社中的农民。他们因此常被认为具有重农主义倾向、轻视城市工人等等。然而这种“重农”与崇尚自由经济的法国重农学派截然相反，民粹派所崇拜的农民只是农村公社精神的化身，而对于现实中个体农民摆脱米尔束缚的要求十分敌视。在民粹派著作中，这些独立农民被骂为“守财奴”（即，这个词后来被汉译为“富农”，其实它最初只是俄语中一个骂人的词，既无“富”也无“农”的词义）。于是就出现了这样的现象：俄国民粹派一方面极言知识分子的虚伪、委琐于农民朴实、崇高，甚至提出“知识分子应当拜倒在农民脚下”，但另一方面又强调要束缚农民，据说农民一旦“脱离土地，忘记‘务农’，那么俄国人民、人民的世界观、人民发出的光和热便不复存在，剩下的只是空虚的灵魂、‘完全的自由自在’、可怕的‘爱上哪儿就上哪儿’”。于是，说出知识分子应当“拜倒在农民脚下”的同一个民粹派思想家在另一个场合又严厉地宣称：“公社最凶恶的敌人就是‘当家的’、‘当家作主’和‘有产有业’的农民”。[3]
————乱码的部分
据说农民一旦“脱离土地，忘记‘务农’，那么俄国人民、人民的世界观、人民发出的光和热便不复存在，剩下的只是空虚的灵魂、‘完全的自由自在’、可怕的‘爱上哪儿就上哪儿’”。于是，说出知识分子应当“拜倒在农民脚下”的同一个民粹派思想家在另一个场合又严厉地宣称：“公社最凶恶的敌人就是‘当家的’、‘当家作主’和‘有产有业’的农民”。[3]
同样，民粹主义者崇拜“英雄”，但与像卡莱尔、胡克这类西方市民社会的“英雄”
论者截然不同，他们心目中的“英雄”只是共同体的人格化身、整体意志的代言人。民粹
派一方面要求一个个的农民都要听命于代农村公社立言的“英雄”，另一方面强调“个人
主义”的小知识分子要拜倒在整体“人民”脚下。“平民主义”与“精英主义”、“人民
崇拜”与救世主意识、个人对“大众”的负罪感与英雄对“群氓”的优越感在他们那里是
完全融合为一体的。
显然，在这种情况下以“精英主义”或权威主义来反对（或平衡）“平民主义”或民
主主义，并不能跳出民粹主义的陷阱。这就正如在民主问题上“多数决定”机制的缺陷不
能用“少数决定”或个人独裁来弥补一样。为避免“多数决定”侵犯“少数”或个人的公
民基本权利而形成多数暴政，必须确立每个公民（无论其属于多数还是少数，甚或只是独
立的一个人）都享有基本权利的原则，这些权利既不能被“多数”（甚至是“整体”）剥
夺，当然更不能被少数人剥夺。
通俗地说，民粹主义的特征是：它认为五个人只要一致决定就能剥夺第六个人的财产
（或生命，或个人意志）。这种想法的害处是显而易见的。但为了纠正它决不能倒过来，
让一个人有权决定剥夺那五个人的财产。实际上，这样的“颠倒”恰恰可以从民粹主义本
身的逻辑中推出来：既然五个人的决定就有权剥夺第六个人，那末作为“五人共同意志”
之化身的这个人便可以剥夺这第六个人，同时也可以以同样理由剥夺那五个人中的任何一
个，换句话说也就是一个人有权剥夺五个人。显然，要避免这样的危险，既不能强调“多
数特权”也不能强调“少数特权”，而只能强调每一个人的基本权利不受侵犯。
在市场经济改革中，“允许一部分人先富起来”的实际含义是承认每个公民都有在市
场竞争中追求个人利益的权利，尽管竞争结果实际上只能有一部分人作为赢家得到了更多
的利益，但只要他们没有侵犯其他人的合法权利，就不能以“整体”的名义（例如以“共
同富裕”的名义）剥夺他们。
然而这决不意味着只给少数人以追求个人利益的特权。“允许一部分人先富起来”决
不能理解为只给这部分人（哪怕他们是“精英”）“富起来”的权利或机会。恰恰相反，
“富起来”的权利与机会应当是给予每个公民的，至于他们怎样利用这种权利与机会并且
取得了怎样的结果则是另一个问题。农村大包干是“允许一部分人先富”的实践，但作为
致富机会的土地并不是只给了“一部分人”，而是基本平均地分给了全体社员，就是这个
道理。
正是在这一点上体现了改革的“人民性”，这个“人民性”是决不能以“精英主义”
来取消或调和的。然而现在的确有一种可虑的观点，即以反对民粹主义为由损害改革的人
民性，把允许部分人先富变成了只给部分人以致富的机会与权利。这是必须反对的。
改革的确应当破除民粹主义观念，即破除那种以整体主义侵犯公民个人尊严与基本权
利（不仅仅是侵犯“精英”的尊严与权利）的想法与行为。这个任务是艰巨的，但这个任
务与破除“寡头主义”实际上是一而二，二而一的过程。只有制止那种以“第一级火箭”
、“原始积累”之类理由损害改革公正性的寡头主义倾向，才能有效地排除那种以整体利
益为理由侵犯公民基本权利的民粹主义危险。同样，政治观念上的“拜民主义”与“拜官
主义”也是一而二，二而一的，正如历史上的民粹派既鼓吹“人民专制”又鼓吹英雄救世
一样。以“拜官主义”反对“拜民主义”，也正如以寡头主义反对民粹主义、以不公正的
“竞争”反对“反竞争的公平”一样，只能造成恶性循环。
如今不少论著强调民粹主义危险主要产生于社会转型期，这大致不错。但人们往往忘
记指出：不公正的转型方式是产生这种危险的主要土壤，而寡头主义则是转型期不公正的
主要表现。俄国民粹主义在19世纪只是一种知识界思潮，使其“到民间去”的种种努力当
时均未奏效，而到世纪末它在知识界也已失去影响。正是以“国家是为强者而存在的”这
一寡头主义设想为标帜的斯托雷平改革，使民粹主义不仅死灰复燃，而且很快发展为一股
社会大潮，最终冲垮了斯托雷平体搜趣网制，并使自由主义与社会民主主义都成了这一体制的殉
葬品。而伊朗巴列维王朝大搞“权贵资本主义”的“白色革命”，也激起了以伊斯兰教为
符号的又一次民粹主义狂潮，并使公民权利成了巴列维王朝的陪葬。
相反，公正的转型方式是民粹主义的最佳免疫剂。美国历史上民粹主义一直不成气候
，这既不是因为美国的“文化”与欧洲有多大不同，也不是因为美国缺少据说是民粹派土
壤的“公社”（美国最早的殖民拓荒者也多经历过公社生活，而且从欧文、卡贝直到今天
的摩门教徒，各种“公社”的实验在美国从未停止过），而是因为美国没有欧洲那种封建
等级制遗产，在向工业社会迈进时少有寡头主义的扭曲，因此人们更相信公平竞争而不相
信民粹主义的“反竞争的平均”。当代的“捷克模式”也是个例子，在东欧诸国中最富于
左派传统的这个国家对激进转轨的阻力反面最小，转轨过程的公正防止了民粹主义情绪的
产生是个重要原因。
总之，民粹主义与寡头主义看似相反而实相生，因此顺利的转型就当是：不要民粹主
义，但不能不顾人民；不要寡头主义，但不能扼杀精英。“大众”与“精英”在个人尊严
与公民基本权利上应当平等。至于他们在竞争的社会中形成的差别，则应当在起点平等、
规则平等的公正原则下得到承认——当然，在这一原则下上述差别只能是动态的。谁也不
能自封天生的或永恒的“精英”，正如谁也不能自封天生的或永恒的“大众”代言人一样
。
[1] ..吉霍米罗夫：《我们从革命中期待什么？》，（俄）《民意导报》1884（2），
230—253页。
[2] 列宁：《从民粹主义到马克思主义》；普列汉诺夫：《我们的意见分歧》。
[3] H.H.兹拉托乌拉茨基语，转引自司徒卢威：《俄国经济发展问题的评述》，商务
印书馆1992年，20、140页。
参考资料：http://cyz2005.home.sunbo.net

那要看你对精英的定义是什么，每个人的标准不一样
就我而言，我觉得，精英要对社会国家有贡献，能体现自身的价值，经济方面达到一定水平，思想觉悟高，综合素质优秀，情商智商都可以
望采纳，谢谢