有的
　　《论语第一学而》
　　1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　　【译文】
　　有子说：“礼的功用，是为了让人们相处和顺、社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上，不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐。但是也会有行不通的时候，如果一味的为了和谐而和谐，无原则的调和，而不用礼来为之作适当的限制，就行不通了。”
　　【评析】
　　这一小节讲的是礼的作用。这里的礼，不是外在的礼貌、礼仪，而是“整个社会的典章制度和道德规范”。我们中华民族号称“礼仪之邦”，是一个非常重视“礼”的民族，并把“礼”认为是维护社会稳定、和谐重要工具。
　　《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成庄。”
　　《礼记礼运大同篇》中设想了一个以“礼”维系的理想的大同社会：大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
　　现在我们提出要建设和谐社会，从论语中这一句来看，也不是什么新鲜的思想，孔子早就提出来了，不仅提出来，而且如何建设和谐社会，都指出了非常明确的道路——就是讲“礼”。
　　相传礼为周公旦所定，东周时“礼崩乐坏”，所以孔子整理《礼记》，呼吁恢复礼。反观我们现在的社会，不说“礼崩乐坏”吧，也差不多了。经历了上个世纪半世纪的战乱，又经历文革的打砸抢烧、离经叛道，“孔家店”数次被打倒，然后是三十年轰轰烈烈的改革开放，又一次的西学东渐，中国文化中传统的“礼”消失殆尽。
　　我听一位CEO的讲座，他就讲到他上大学时，路上遇到学校的校长，他就深深的鞠了躬，说“校长搜趣网好！”结果校长愣在那了，不知如何应对，尴尬片刻冒出一句“你吃了吗”？他只好回答“还没有”，校长于是说“那赶紧去吃吧”！他就走掉了。我相信孔子的学生路遇孔子肯定不是这样的。连外在的礼都没有了，还谈何礼和精神“尊师重教”呢？
　　下面又说“先王之道，斯为美；小大由之”。下面举大小两个例子。第一个从大的事情上说，我们知道在尧、舜、禹的时代，是禅让制，类似现在西方社会的民主选举，让有才能的人当领导，这便是礼的精神的体现。第二个从小的事情上说，我们都知道一个词叫“画地为牢”，相传在很久之前的社会里，人们都很自律，道德高尚，如果有人犯了错误，就在地上画个圈把他限制住以示惩罚，即使这样，哪怕他身边空无一人，他也决不会提前走出圈子半步，这就叫“画地为牢”，这也是一种礼维系和谐社会的重要体现。
　　难道圣人是有先见之明，预见到了我们今天要建设和谐社会将会遇到一些问题？圣人就是圣人哪，不得不承认。下面又讲了不要一味的追求所谓的和谐呀、美好呀、歌舞升平呀，为了和谐而和谐是不行的呀，是会出问题的！
　　我们当代就有很多这样的例子，比如我们的新闻报道，多是报喜不报忧，粉饰太平。汶川大地震的时候，宣传部门就曾下了命令，不许报死了多少人，甚至不许记者进灾区采访。//www.souquanme.com后来风向才变了，变成公开透明，并欢迎外国记者到灾区采访。只报和谐的事情就是真和谐了吗？不报忧就没有忧了吗？
　　再举一个例子，现在有些地方为了彰显歌舞升平的和谐社会，弄了很多形象工程，为了“绿化”，把秃山用漆涂成绿的；劳民伤财建设许多华而不实的“形象建筑”等等，都是所谓的“知和而和”，是“不可行”的。
　　如何改变这种现象呢？“以礼节之”。一个地方官，想要开创一种和谐的社会局面，其实很简单，上面《礼记礼运大同篇》已经讲了“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养，男有分，女有归……是谓小康”，如此就小康社会啦，就是和谐的大同社会啦！这不仅是统治者的追求，也是老百姓的追求，可惜千百年来，也没有这样一个社会。
　　其实我们现在的和谐社会建设，废弃农业税，推行社会保障制度，实行义务教育……走的正是这条路。

“有教无类。”
“知之为知之，不知为不知，是知也。”
“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
《论语十则》里面可以找找。

桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家.
桃之夭夭,有fen（坟音,果实硕大的意思）其实.之子于归,宜其室家.
桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人.

【四海之内皆兄弟】
【出处】： 《论语颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”
【拼音】： sì hǎi zhī nèi jiē xiōng dì
【解释】： 四海：指全国。全国的人民都象兄弟一样。
【故事】： 春秋时期，孔子的弟子司马牛问孔子怎样做君子，孔子说君子不忧愁，不害怕，经常反省自己。司马牛见到师兄子夏后忧愁地说自己没有兄弟。子夏安慰他说君子和人交往态度恭瑾而合乎礼节，那么普天之下到处都是兄弟
在与父母意见相左之时，当如何为才是合乎礼记的“无违”？对此，《论语里仁》有载：“事父母谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 孔子言，见父母有不当之处，应轻微婉转的劝谏，见到自己的心意未被采纳，也应该恭敬而不忤逆，内心虽然为父母忧愁，但没有怨恨之意。由此，笔者不由忆起部分媒体对“孝就是顺”这一观念宣传。在老龄化社会，对“孝”这一传统观念进行宣传，使得个人和家庭能作用于社会，借以减少老龄化社会所带来的压力，这初衷虽好，但在宣传时，如若不够谨小慎微，不注重遣词造句间的准确，很可能会造成与之截然不同的效果。且在原始儒家的观念中，“孝”也并不等同于盲目的顺从。
生事之以礼，是体现“敬”的重要环节。由《论语》不难得出，“敬”的基本礼节即做到“事父母能竭其力”“父母在，不远游，游必有方。”“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
此外，还要做到“父母唯其疾之忧”“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”综合上述种种，生事之以礼即事事为父母考虑，侍奉父母尽心尽责，熟知父母的喜好，熟悉父母生活习惯，同时注重精神的慰藉与物质的满足，且更加注重对父母精神上的慰藉。这同前文所提到的“至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎。”
相对应。此处相对有争议的一句是——“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，搜趣网先生馔，曾是以为孝乎？”，此处的“色难”于理解上有两说，一说是子女侍奉父母时的容色，即指孝子在侍奉父母时，应当面带愉色，言笑晏晏。另一说则为侍奉父母的容色，使父母常带欢愉的神色。上述两种学说，一说旨在强调意见侍奉父母的礼节，另一说旨在强调侍奉父母的所应达到效果；但无论是两种中的哪一种，其本质都是对“孝”的强调。
将此时的“孝”同后来产生的“三纲五常”、“二十四孝”想对比，不难看出，《论语》中的“孝”所饱含的脉脉温情，这亦同儒家思想所强调的“仁”是相通的。所谓“仁”，即“仁爱”，即“爱人”，在儒家的体系中，“仁”，或者说“仁爱”是由近及远逐次向外推广的，由自爱推至家庭亲亲之爱，由之爱推广达国家之爱，再由国家之爱升华为兼济天下万物的爱。孔子曾言：“仁者，人也，亲亲为大。”而“孝”，毫无疑问是亲亲之爱中所必不可缺的。