肖像描写是塑造人物的一种重要手段。小说中有三次较集中的外貌描写。祥林嫂第一、二次到鲁四老爷家，都带着孝，一身当时江南农村妇女的装束，“脸色青黄”、两颊的变化，透露出她内心深沉的哀伤。第三次是她临死前的惨状，字里行间有作者无限悲愤。特别是对祥林嫂眼睛的描写，富于变化，从初到鲁家的“顺着眼”，到祭祖时遭斥退的“失神的站着”，直至临死前的“眼珠间或一轮”，让读者看到了封建思想和封建制度对她的惊人的迫害，把她推向悲惨生活的深渊。

一、人物形象分析：
1、祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 　　对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有jcOGgdt无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。 　　
2、祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。 　　
3、从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。 　　
不过，她对封建礼教和封建迷信并没有jcOGgdt明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。
二、人物简介：
祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。是旧中国农村劳动妇女的典型。
辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良，为搜趣网凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时，鲁家的不平待遇又给予她重创，于是从此精神萎靡，做事心不在焉，被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜，她死在了漫天风雪中。
另有同名越剧、中国电影（上海电影制片厂摄制于1978年）与评剧。

谈《祝福》中祥林嫂的肖像描写
鲁迅在《祝福》中，紧紧扣住矛盾冲突发展，前后照应地、发展变化的描写了祥林嫂的肖像，抓住她四个时期的肖像变化特点，准确地表现她的精神状态和她每况愈下的辛酸过程。
祥林嫂第一次来鲁家时，“脸色青黄，但两颊却还是红的。”此时的祥林嫂虽年轻守寡，生活清苦，但仍未失去青春的活力，表明她生命力旺盛。
第二次来鲁家时，夫死子亡，创伤严重“，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼……”再嫁再寡的悲痛和精神创伤，使她精神枯槁，眼光呆滞，已失去昔日的活力、生机。
第三次是捐过门槛儿后，在祭祖时节扔遭到斥退，她“脸色同时变作灰黑……只是失神的站着”“第二天……连精神也不济了。”这次打击使她“直是一个木偶人。”
第www.souquanme.com四次指祥林嫂被赶出鲁家流落街头，临死前则是“五年前的花白头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮……是一个活物。”这种外貌的巨大变化，真切地反映出祥林嫂临终前的悲惨处境。
通过她外表上（特别是眼睛）的惊人变化，深刻地表现了她内心的痛苦和性格的顽强，有力地揭露了封建宗法思想和制度对她一次比一次更加残酷的迫害和打击摧残。是族权强捆强卖了祥林嫂，是夫权剥夺了一再嫁的祥林嫂的人的资格，是神权摧残了祥林嫂心灵，这政权则是一切罪恶活动的总后台。这四条绳索对祥林嫂越勒越紧，最后把她活活勒死。
鲁迅说：“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”他不仅这样认识，而且对祥林嫂的眼睛是颇费心计的。他“学会了眼睛语言”“在这里自由嬉喜。”(泰戈尔《素芭》在祝福中写祥林嫂眼睛竟达十四次之多。他从韩非子《解志篇》的“死象”到“活象”的辩证中，将静止的祥林嫂形象，刻画成活动着的艺术形象。
眼睛是心灵之窗，是纲中之目，挈纲求目，其目自张，鲁迅是深得其中三昧的。
作者第一次见到祥林嫂，是她死去丈夫，儿子阿毛被狼衔去之后，再嫁再寡再次到鲁四老爷家帮佣，她“顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没先前那样精神了。”经过一次次打击，内心无限凄苦，精神萎靡了。她是在众人轻蔑的眼光中回到鲁家的。
2、“我真傻，真的”、“祥林嫂抬起她没有神采的眼睛。”人格侮辱，心灵摧残，使眼光失去了神采。
3、四叔家祭祀不让她动手，只许她灶下烧火，邻里见她也冷冷的，她“只是直着眼睛”，和大家讲她自己日夜不忘的故事——
4、讲完故事，“她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。”痛伤爱子使她心情悲怆，“直着眼”，好像在注视着什么，实际心里在想东西，又喜又忧，泪流满面，同时也最能见起性格之顽强。
5、当人们听厌了她的故事，她一张口便走去，“她张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们。”这是一幅神不守舍的模样。表现她性格的顽强，经受着残酷的精神摧残。
6、当她一见两三岁小孩时，“孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走。”
7、人们对她又冷又尖后，“她单是一瞥她们，并不回答一句话。”这是一种被压抑的生气的流露，投下一层浓重的阴影。她这是用惊异的眼光，抗议庸众的残忍冷酷。生活在那个时代的群众，也被封建思想弄得麻木冷酷了。“一瞥”“不回答”是无言的反抗和顽强性格的表现，经受着难以忍受的失爱子灵魂创伤的戮刺。
8、柳妈打趣地，她似乎很局促了，“立刻收敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。”这是一般女子无法解决问题的一种方法。就连额角上的伤疤也成了耻辱的记号，她只好用凄楚的微笑，微带羞赧的尴尬来表达。
9、刘妈向她说：“两个死鬼的男人还要争”，叫她到土地庙里去捐一条门槛。她第二天早晨起来的时候，“两眼上便围着大黑圈。”柳妈一席话给祥林嫂增加了难以承受的精神负担，夫妻争夺，使他感到极大恐怖，她既负荷着生的痛苦，又负荷着死后的恐怖。夫权要争，神权要锯，两条绳索一齐紧勒，给她造成巨大的精神恐怖，彻夜难眠，折磨得眼眶发青，成了“大黑圈”。
10、当人们取笑她时，她“总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”“瞪着眼睛，不说一句话”表明她在无言反抗和性格之顽强，表明她顽强的经受着一次次的揭撕伤疤，在不断挣扎和反抗。
11、用十二元膺洋捐了门框后，她神气很舒畅，“眼光分外有神”。这是来自内心的喜悦，通过顽强挣扎，她给自己解脱了阴司的恐怖，她给自己制造了生机。这是幻灭的希望留下的一丝之光。
12、捐了门槛，祭祀时还不让她拿酒杯和筷子，脸色同时变作灰黑，“只是失神的站着。”虽然花钱捐了门槛，但仍被视为不可饶恕的罪人。生前仍要被侮辱，死后还要对锯成两半儿。这打击催化了她的自制力，连做奴隶的条件也没了。
13、第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也不济了”“直是一个木偶人”。希望、幻想彻底破灭了。祥林嫂与封建“四权”的矛盾发展到了高潮，饱尝人间辛酸，受尽苦难的祥林嫂，终于被黑暗势力逼到了死亡的边缘。她不仅生前哀苦无告，而且还怀着恐惧走向死亡。死亡于她不是悲惨生活的结束，而是一种更大恐怖的开始。
14、作者最后一次在河边见到祥林嫂时，她瞪着眼，“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”当她要问我一件事时，“她那没有精采的眼睛忽然发光了。”“她的眼盯着我”，好像在寻找着什么。这是祥林嫂最后一次挣扎反抗当中所闪现的可贵之光，是回光返照，这光已走到了人的心里，像刀子一样剌痛人的心。可这光还是被熄灭了，还是被砸碎了。弥留之际，她所产生的仍是挣脱死后被锯成两半儿的希望，可她没有寻找到。
鲁迅刻画人物成功之奥妙，就在于他能紧紧扣住矛盾斗争，祥林嫂第一次到鲁搜趣网镇，是全镇人正忙于祝福，最后祥林嫂又死于鲁镇家家祝福之时。小说故事情节就是紧紧围绕着四次“年终祝福”而展开的，而鲁四老爷也正是通过“祝福”而摧残、杀害了祥林嫂。还在于他能性格化地描写人物的行动、语言、神态、肖像，让人物在矛盾斗争中活起来，体现她的性格特征。正因为鲁迅先生擅长人物肖像描写，才使人物栩栩如生，触手可及。祥林嫂肖像(特别是眼睛)改变之大，前后迥异，判若两人，脸色从“青黄”到“灰黑”，再到“黄中带黑”；两颊从带“红色”，到“血色消失”；眼睛从“顺着”，到“直着”，到“瞪着”，再到“圈着大黑圈”“窈陷下去”“只有那眼珠间或一轮”“是一个活物”。在她那张脸上透出旺盛的生命力曾横遭一切暴力的摧残，所留下的一些伤痕。“这脸上没有幸福”(果戈理：《塔拉斯布尔巴》)。这眉峰眼角的变化，只有哀愁。可最后连悲哀都表现不出来了，折磨成麻木不仁了“消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。”眼珠不轮死物一样，眼珠是“间或一轮”，经常不轮的，她已被折磨成死人、浩僵尸了。它不仅使我们看到了祥林嫂的内心世界、思想感情，还通过了解她而更多地给予了同情、爱悯，从而产生对悲剧制造者的深恶痛绝。祥林嫂之死，是鲁四为代表的地主阶级和封建四权对她残酷迫害、野蛮摧残的结果。祥林嫂这一悲剧形象的意义还在于，从封建四权对劳动妇女的残酷迫害和精神摧残，揭示出劳动妇女的悲惨命运的社会根源，以及劳动群众受封建统治思想毒害的严重性，从而激发人们反帝反封建的斗争精神。