一、唐朝1首
1、《寄乾陵杨侍郎》唐: 子兰
冷落官资不畏贫，司曹且共内官分。
步量野色成公案，点检樵声入奏闻。
陵庙路因朝去扫，御炉香每夜来焚。
碑寒树古神门上，管得无穷空白云。
【唐: 子兰】
二、明朝28首
1、乾 陵
蕃王俨侍立层层，天马排行势欲腾。
自是登临多好景，岐山望足看昭陵。
【监察御史 刘伯温】
2、过乾陵
巡行几度过乾陵，遥忆当年感慨生。
雀入凤巢彝道鼓，阴乘阳位大伦轻。
禁垣有趾荒青草，殿寝无痕毁劫兵。
独有数行翁仲在，夕阳常伴野农耕。
【巡抚 马文升】
3、梁山雪
梁山雪，春霏雱，
下有居人兮驱牛羊，
止知武，不知唐。
梁山雪，留（山含）（山扈），
下有居人兮收宿莽，
不知唐，止知武。
梁山雪兮丘山圮，
有客经此憾未已，
东望昭陵兮三十里。
【巡抚郭登庸】
4、乾陵
天枢突立与天齐，天上为陵也恨低。
鹦鹉不回千载梦，牝鸡无复伍云栖。
汉宫月落金人泣，秦苑风寒石马嘶。
玉匣朱襦在何处，只残荒垄麦成畦。
【参政卓玄应】
5、
断兽空碑卧草坪，荒茵落日走鼯鼬。
吁嗟唐帝先埋处，今世惟呼女后茔。
吁嗟莲花似六郎，含元殿里映宸妆。
但夸兄弟承恩宠，飘泊谁怜帝在房。
禁门同气不相能，一谶何知遽可凭。
非有梁公忠挟昌，此山都是武家陵。
【杨美益】
6、
双阙指云枢接天，兽埋碑断草芊芊。
阿婆顿忘贞观事，野老指传嗣圣年。
不是赤心呼母子，谁能取日出虞渊。
朱襦玉匣今尘土，独有游人翰墨鲜。
【柏乡 魏槐川】
7、
帝王陵寝郁巑岏，独有乾陵称则天。
怪得满朝男事女，高宗原是好人冠。
长发未就颦娥猜，一见君王笑靥开。
试向昭陵原上问，才人妩媚几时来。
昭阳宫里醉颜酡，祔葬乾陵奈尔何。
酋长缠头罗列处，六郎花里梦中过。
唐室将倾不可支，庐陵帝子一丝危。
二妃骨醉诸王鸩，罄竹难书没字碑。
【北海杜诗】
8、无题
曾将弱质事先皇，再整新妆悦嗣王。
抔土未干流帝子，嫠居无奈狎张郎。
生前已享祀周曌，死后何须祔李唐。
失侣塞鸿休过此，忍看羞墓在山傍。
【邢云路】
9、
乾陵树木已摧残，雨洒风吹石兽寒。
故事老年都忘却，问人重借史书看。
【寒材】
10、
荒丘翁仲对夕曛，传是唐家女主坟。
周曌那堪仍祔李，回车不忍看碑文。
【新都卑懋康】
11、
女主如何窃号皇，妖尼飞入得翱翔。
宣淫最恨桃花面，复国惟劳药笼肠。
虽喜伍王扶社稷，还遗诸武战玄黄。
乾陵祔葬徒彰秽，臣子当年谋未臧。
才人立后上怀疑，敢谏回天正在兹。
碎首遂良甘贬黜，逢君李勣效阿私。
大臣谋国分邪正，皇路临歧决盛衰。
唐事可为千载鉴，立朝莫把赤心移。
【洪翼圣】
12、
荒原落日草凄然，陵墓犹称武则天。
太白早占诸李尽，晋阳遗累一丝悬。
生前只合愁为鼠，地下重开不是莲。
数局赌回唐社稷，只令人道翠表鲜。
【蜀人君伸】
13、
尝异乾陵祔则天，深山翁仲尚依然。
梦回鹦鹉仍双翼，云散珠襦闭九泉。
太帝只应留醉骨，去宫何处觅乡莲。
低回闲读夕阳碣，仿佛宾王旧檄传。
转日回天借伍王，断肠鹦鹉忆鸳鸯。
魄应化鼠还作妇，魂故攀龙当六郎。
暮雨已沉愁晚照，明河犹在朗秋光。
一朝女主收前局，终数梁公擅胜场。
妲己荒湎婺作孽，雉依作种祸水决。
宣淫屋社已乖常，犹是椒房旧营皋。
惟有女擅英雄骨，武曌颦笑乾坤裂。
手提烈火炙八埏，兰王偏若红炉铁。
盘根仙李将无枝，鹦鹉两翼几尽折。
玄元谷神不佐孙，周宗忽祀唐宗灭。
地居末位女剖符，九关崩圮六鳌坼。
纷纷酪虫俟鬼神，悍马垂钳自不辍。
淫风妖艳日绵渺，清浅明河事鼓枻。
莲花散作六郎身，莫登时与阿难亵。
密云剩雨恋阳台，问津渡头常曲折。
辉辉丽笔催花早，艳艳春心妇让哲。
独留人望系朝绅，珍表一博屈淫孽。
更开对策罗才子，千载词场薪火。
豁开女祸绝世界，颠倒古今任浊涅。
小儿已斮日重轮，唐帝何面更同穴。
凤巢滥招群鸟宿，龙眠岂在同心结。
渚莲久萎更谁似，木鹤犹留子晋血。
萧妃佳妇醉骨香，一抔土下羞难雪。
我来洗涤山川秽，全发奇淫勒片碣。
缅想飞妖慧有神，心用应闭倾城舌。
【傅振商】
14、
丰镐西来半寂寥，乾陵草色台前朝。
千年诅詈多风雨，还是唐家恨未销。
【太丘 练国事】
15、
秋风零乱澹寒烟，苔没残碑草色芊。
试问当年狐媚者，徒留秽骨播人传。
武曌何为号则天，蛾眉惑主握朝权。
奠安不有梁公力，龙邸房州哪得还。
双阙巍巍耸具瞻，一朝金碗出人间。
百年驹隙石中火，陵畤惟闻鸟语闲。
六郎容貌艳如花，承宠昭阳泛絷霞。
牝鸡空含谋国恨，高丘无复旧繁华。
【渤海杨邦宪】
16、
家索晨司牝，传闻尚可悲。
人心空积恨，无道竟无知。
可记当年事，都收没字可，
为尼仙浴隔，招致咎由谁。
马踏乾陵一笑过，盘旋十里势嵯峨。
深藏是个□谋远，试问芳名掩得么。
萋迷堆草色，哽咽沸泉声。
一段乾陵景，千年史鉴明。
【濯庵水月主人 汝杨书】
17、
西来立马望荒坟，惆怅难胜万古情。
断碑欲随衰草没，牝鸡不似昔年鸣。
房帷岂是无惭德，国事还知用老成。
何似薛王长醉梦，却叫妃子误平生。
【麻城陈楚产】
18、
闲将远事问前朝，捅内何缘有兽妖。
混世魔王闻洞语，恼人山鬼见童谣。
妒宫粉骨犹成土，绝代香魂岂遽销。
山色至今烟与雨，巫阳自此作驰招。
【洛源 熊仲思】
19、
陵上罡风六月寒，陵边翁仲独巑岏。
牛羊尽日迷茵草，烟雨空山冷石坛。
晨牝于今偏讽易，英雄自古亦称难。
到来凭眺添惆怅，仿佛犹闻唱木兰。
【郡人王完】
20、
梁山雄峙九重城，世远凋零感慨生。
述圣碑残横绿草，双龙阙古入青冥。
玉鱼终见唐陵掘，白马谁移汉帝盟。
一转乾坤狄相力，令人千载慕精诚。
【郡人王子直】
21、
成城谁复已倾城，凤阙朝来牝雉生。
一统山河忽泛泛，九重日月总冥冥。
野铜空铸嬴皇冢，睫血难忘刘氏盟。
子母几言青史垂，挥毫聊自附忠诚。
【郡人李应聘】
22、
掘地无能及九泉，黄巢沟尚野人传。
妖魂兀自饶才具，风雨犹能窃帝权。
重城双阙拥高封，跛马残螭处处逢。
落日前山秋草里，阪坟独自有僖宗。
丞相余荒冢，驱车此一停。
手称妖社稷，气夺女朝廷。
鹦鹉回春梦，牛羊散野垌。
梁山殊未远，魂尚护唐灵。
【州牧杨殿元】
23、过乾陵校士忆狄梁公
竭力还唐不失身，周旋女主托臣邻。
梦开鹦鹉张垂翼，药蓄参芬纲□□。
及到乾坤垂定后，始知桃李暗回春。
□来宰相无他事，只在休休用吉人。
【督学洪翼圣】
24、狄梁公墓
趋拜梁公墓，荒荒野日流。
龙碑仆茂草，马鬣耸高丘。
大义千古壮，孤忠万古留。
至今瞻吊者，俎豆益增修。
【郡人王完】
25、乾陵歌
九重之城双阙峙。
前有无字碑，突兀云霄里。<br
追问：
> 相传翁仲化作精，黄昏山下人不行。
蹂人田禾食牛豕，强弩射之妖亦死。
至今剥落临道旁，大者虎马小者羊，
问此谁者陵石立。
山崔嵬，铜铁锢，
重泉银海中潆回，巢也信力何能开。
君不见金棺玉匣出人世，蔷薇冷面飞尘埃。
百年枯骨且不保，妇女立身何草草。
【李梦阳】
26、晓行乾陵山下
夙夜催速驾，整衣顾我仆；
毕宿似张罗，北斗已倒竖。
月晕生微风，野鸡号孤树；
远山如深宫，一点凝寒雾。
唐家调鹦鹉，玉帐梦方熟；
生事无停止，影踏霜与露。
村扉门半闭，默然心有悟。
【内江 范文光】
27、首夏上乾陵
薄游驱老马，暇日此追随。
麦熟黄垂地，苔深绿绕碑。
妒风腥草木，妖气染熊罴。
自丑生前事，难题石上辞。
【内江范文光】
28、乾陵诗
女主舆洪图，虎视何雄哉！
千秋王气尽，陵墓空崔嵬。
我今登其岭，萧萧怒风来。
饥鸢猎旷野，寒狐叫山隈。
妆阁岂云秘，翁仲在莓台。
石兽夜吼天，霜风日以摧。
咄嗟此高阜，万古云雷埋。
我本侠烈人，长揖过夜台。
腰下看青萍，肝胆历然开。
谁使贻妖氛，民生逢祸灾。
慷慨挥长剑，坐使狻猊颓。
相顾起叱啸，旦夕风云回。
【三原温自知】
三、清朝6首
1、乾陵诗
听政日垂帘，奇局秦创始。
继者一辈辈，效颦而已矣。
武曌奇外奇，毅然称天子。
作用亦卓卓，英主不过尔。
宇宙五千年，一官一家耳。
牝朝忽崛起，鼎足遂同峙。
黄巢入长安，唐陵应劫毁。
风雨声萧萧，此人独不死。
【程应权】
2、乾陵诗
坤德乃承乾，月魄辄掩日。
其才虽足雄，毋乃太突兀。
昔称则天后，遽谓天可则。
宇宙创奇局，今古竟无匹。
来自魔道中，帝开莫之咈。
六珈忽冤旒，廿年不巾帼。
能用狄梁公，岂曰非圣哲？
更喜独怜才，弗怒宾王檄。
【王庆澜】
3、乾陵诗
萃兀乾陵接碧霄，秋风日落草萧萧。
百年帝后无双冢，万古周唐说两朝。
只恐金蚕终化土，虚传石马解为妖。
故臣惟有梁公近，任只余殃到牧樵。
【张相儒】
4、武后陵诗
高卷竹帘二十年，女人星换紫微天。
明堂黜配无光武，本纪开端有史迁。
鹤监尽容才子住，南牙不放阿师颠。
莲花霜折宫床冷，犹见金轮荡晚烟。
含风殿唱小秦王，短发重歌妩媚娘。
十月梨花知宰相，一篇檄草叹文章。
慈心果自啼鹦鹉，杀气终教哂凤凰。
爱绝丑奴为殉未，荒坟相对有庄襄。
【袁枚】
5、晚过乾陵
雨过高原净，落日荒陵道。
暮气骄石马，长风撼坏堡。
鬼磷乱明灭，翁仲纷颠倒。
横垂树偃蹇，倔立石怒恼。
二圣长眠处，萧条余野草。
万古徒荒凉，当代徒改造。
易唐与反周，俯仰伤怀抱。
山外梁公墓，居人常祭扫。
【吴玉】
6、乾陵即景
西风翁仲对斜阳，百丈乾陵接渺茫。
凤子飞来秋色里，双双犹恋野花香。
【杨秀芝】
四、民 国2首
1、乾陵七律
乾陵坡下草离离，寝墓咸传葬武氏。
震主雌威余后世，开周棘手著生时。
高宗总属昏庸辈，贞观究无法则遗。
试取唐书观政处，篇中未载女戎辞。
【胡文炳】
2、乾陵怀古
乾陵古迹已千年，不说高宗说则天。
帝后威严从昔显，姑婆名号至今传。
岂因风雨多灵验，莫怪阴阳恒倒颠。
历代山陵穿掘尽，如何此地独能全。
五、现 代16首
1、游乾陵三首
岿然没字碑犹在，六十王宾立露天。
冠冕李唐文物盛，权衡女帝智能全。
黄巢沟在陵无恙，述德纪残世不传。
待到幽宫重启日，还期翻案续新篇。
巨坟云是旧梁山，山石崔嵬颇耐攀。
南对乳丘思大业，下临后土望长安。
千秋公案翻云雨，百顷陵园变土田。
没字碑头镌字满，谁人能识古坤元。
陵头无复黑松林，解放以来护惜深。
埋没石人重见日，聚完碑纪尚飞金。
狻猊雄浑惊天地，象魏残存亘古今。
地下宝藏无恙否？盛唐文物好探寻。
【1966年郭沫若】
2、吊章怀太子墓
春至渭滨我亦来，郊原四处杏花开，
歧途旧毁灞桥柳，公路新栽国际槐。
保卫均田思武后，注笺汉书吊章怀。
乾陵陪葬恩殊渥，母爱浅深莫漫猜。
【1960年郭沫若】
3、过乾陵
窃国诛儿双目空，张皇酷吏剪才雄。
宏基本自贞观定，何事多夸主女功。
【华钟彦 1982年4月】
4、乾陵感咏
一代伉俪两代王，先当妃后继称皇。
枉言妇辈逊男子，毕竟武周匹李唐。
能识英雄擢将相，敢除酷吏庇贤良。
陵前碑矗空无字，功比山高流水长。
【刘振环】
5、游乾陵
冬日梁山浴北风，萧萧神道四时通。
碑无只字自玄妙，巾帼难能此俊雄。
【孙轶青1983年】
6、乾陵无字碑前怀古
无字碑前列战云，是非敢问万代人。
董狐千载难一见，反正于今有人民。
【李尔重1978年】
7、乾 陵
（一）
醋然高卧一窝囊，军国苍生付女狂。
头重昏昏眉下浊，危手送了李家唐。
（二）
天枢州鼎铸披猖，鸡犬纷纷帝且王。
铜匦无辜千斛血，屠孙戮子狠婆娘。
【李汝伦 1982年4月】
8、访乾陵
玉阙乳头映夕晖，乾陵巍峨无字碑。
媚娘心自有曲直，留与后人说是非。
【邱 星】
9、游乾陵吟武后
重男轻女非吾素，讴颂则天难苟同。
废子灭亲羞毒蝎，称皇改号胜奸雄。
贞观余绩铺场面，述圣撰文摆已功。
无字碑前休忖测，闲温骆檄畅心胸。
【张报1983年】
10、咏乾陵无字碑
章怀太子草瓜辞，叹息黄台摘绝悲。
青史分明功过在，何劳无字树丰碑。
【陈贻锨】
11、乾陵无字碑
自古人君重后名，飞驰托势纪衰荣。
何如立碣浑无字，功罪千秋任品评。
【林从龙1982年】
12、乾 陵
翁仲无言对夕阳，松柏成薪御道荒。
大周天授空书史，游客依然认李唐。
【廖仲安1982年】
13、咏乾陵
高山自固气，长谷送清风。
乾州名胜地，巍然天子冢。
迎来中外客，云集古西京。
都将百年兴，瞻拜唐乾陵。

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提问者：qiuxinsheng - 魔法学徒 一级
答复共 5 条
出土于战国魏安厘王墓的《逸周书尝麦解》说：“昔天之初，〔爰〕作二后，乃设《建典》：命赤帝分正二卿。命蚩尤宇于少昊，以临四方……”这《建典》该不会是口头约定罢？更不会是春秋时才盛行的歃血为盟！它应该是以书面形式记录的中国最早的《法典》，也是世界上最早的法律文书。我们看看它所记录的内容吧，《建典》规定：居住在东部的炎族与居住在西部的黄族实行民族分治。“二后”一个指赤族的蚩尤，世代掌管军权，驻守在山西汾河一带；另一个是轩辕氏，居住于陕西，黄河中上游。这“二后”也就是赤帝辖下的“二卿”。“赤帝”就是“炎帝”。这从《史记》与《大戴礼纪》得到证明。都描写“阪泉之战，司马氏就说打败炎帝榆罔，而后者则记打败赤帝榆罔。
文字究竟发源于何时何地？这也算一条线索吧。
另从我破解的十个甲骨文都出于《甲骨文编》有兴趣的朋友可到那里去查。
黎明堂敬上
古汉字的历史价值与教育意义
古老的汉字生生不息，从形成，发展，到成为文字体系的甲骨文，其间经历了漫长的过程，延绵至今，承载了中华民族上下五千年的悠久历史，汉字的书写方式——书法，也成为独立的艺术形态。伴随“读图时代”的来临，人们重新审视“视觉”这一认识事物的工具，以期通过视觉的形式和方法探悉事物的本质，获得知识，那么，当我们用眼睛去打量汉字古老的历史的时候，又能“看”到什么？当“看到”的时候，是不是又能“看懂”呢？汉字形成的过程及视觉外显对于信息时代又有什么价值和意义呢？
先秦时期的社会背景与汉字的起源
汉字形成的社会背景
文字学家认为“汉字的形成时代大概不会早于夏代”，并在“夏商之际(约在公元前17世纪)形成完整的文字体系”（裘锡圭《文字学概要》）。汉字从原始萌芽到成熟的甲骨文主要经历了原始社会到战国这段时期。从原始的群居生活到氏族公社的出现，再到夏、商、西周，汉字形成了比较完备成熟的甲骨文体系。这一时期是中华文明的起源时期，生产力水平低下，人们对自然现象不能做出合理的解释，自然崇拜、万物有灵观、图腾信仰、生殖崇拜和巫筮等都对原始的文化形态产生了深刻的影响。古老的文明形态合而不分，错综复杂。商周时期生活中的祭祀、征战、田渔、出入、收成、风雨、疾病等都要占卜，并且把占卜的时间，占卜者的姓名，占卜事情的结果、应验情况等用刀刻在龟甲或牛骨上面。因为多是与占卜有关的文字，因此甲骨文亦称“卜辞”或“龟甲”文字。
古汉字的起源
关于汉字的起源有多种学说，影响比较大的有：结绳说、刻契说、八卦说、原始图画说、起“一”说等。现代的研究普遍认为，汉字起源是多源的，即汉字符号系统是在原始图画符号、结绳、八卦、算筹、契刻等原始记事方式中分离、转化而来的，是人们在长期的生产实践中，出于记载和传播信息、交搜趣网流思想的需要而创造出来的，汉字的形成是自然而又必然的历史的选择
先秦时期文字的载体、形态和特征
文字载体：岩石、陶器、龟甲兽骨、青铜器。
文字形态：依类象形。甲骨文是刀刻而成，刀的锐钝、骨质的硬软使文字的笔画粗细不一，笔画的连接处有所剥落，结构上，长短大小均无一定，字形刚劲瘦硬。金文则将字刻于泥模上，浇铸而成，故笔画粗圆，形体也较方正。
汉字的视觉外显与教育价值
教育回归生活——对传统教育理念的再认识。
现代科学使得教育有了长足的进步，教学工具被越来越多地使用，教学理论也越来越多。艺术、技术、人文在教育中独立发展而又相互分离，个人的协调发展离不开三者在生活中的统一共合。教育来源于生活，为生活服务，又高于生活，指导生活，而生活却不应该游离于教育之外，“理论是灰色的，生活之树常青”。
文字的诞生促进了教育的发展，教育的需要使汉字符号形式趋于统一，又加快了汉字体系的成熟。古汉字与人们的生活密切相关，不但对客观事物加以认识再现，而且图腾崇拜、占卜求神等生活的内容也出现在古汉字的形态里，成为汉字的来源，知识传达的工具形式生活化，从汉字“教”和“学”的来源即可窥见一斑。“爻”字甲骨文由两个“五”构成。“学（学）”字金文从子从 从 （五五六，相当于八卦中巽卦 ），象小孩两手摆弄一个八卦形，甲骨文则偏旁各有省略。“教”字金文作从学从攴的会意字“教学”二字的构形中采用了原始八卦数卜符号作为构字偏旁，表明在远古时代筮占是小学生教学的内容，从事教育者当为巫师。
体味历史——人文情感教育
现在是过去的继续，现在的发展是过去的否定之否定，故去的物态必定隐含着真理的内核。历史延伸至今，物非人非，如果仅凭文学或史事记载等对历史进行再现，历史失之于形象与生动，而人们头脑中固有的现实物象的束缚和历史认识的缺乏，甚至会使历史失去客观与真实。
先秦时期的古汉字载体——古穆狰狞的青铜器与残破暗白的龟甲兽骨，仅从文字书写的外在形式上就给人从眼睛到心灵的强烈的视觉震撼与冲击力，历史的厚重与沧桑以精神物化的载体得以真实重现。远古时代的蒙昧与杀戮，祖先对于血和火的简单认识和崇拜反映于甲骨刻板上文字的涂朱填墨，中华民族“尚红取黑”的久远传统由是一脉相承。
古汉字再现的历史告诉我们，历史时空的千差万别造就了人存在的唯一，所谓的与众不同的个性实现或许只是为了追求本真的自我，人们总是在现在与过去的比较，历史的共性和个性之间寻找着自身存在的意义。
艺术价值
夏商周是书法艺术的初期阶段，甲骨文书写的技巧、工具的运用，已显示出人类对艺术审美的追求。商、周的甲骨文、金文、石鼓文、帛书、竹（木）简等文字形态已具有初步的审美意识，文字从应用性走向艺术性，从幼稚阶段逐趋完美，特定的原生态环境奠定了其在中国书法艺术史上的的特殊地位。久远的历史在艺术上留下了自然的鬼斧神工，不和谐中的和谐造就了艺术美的丰富意义。
对现代教育技术的启迪
现代教育技术是建立于西方现代教育理论下，在传播学、信息论、心理学等学科基础上建立起来的，西方的教育思想理论体系对教育技术的产生和发展起到了决定性作用。东西方文化的差异决定了教育内在根本理念的不同，也决定了教育形式和教育实践各方面的差异，从而对教育技术有不相同的理解。历史的积淀对于中国教育技术的发展并没有发挥出应有的作用，汉字形成和发展的历史对于今天信息时代的教育有什么启迪意义呢？
传统历史教育与多媒体信息技术的融合
教育技术的发展与媒体的使用密不可分。如何利用现代电声、影象技术使其为教育服务是教育技术研究的任务。影视技术具有穿越时空，呈现历史的传统教学工具所不具备的优势，将传统的历史课程与影视技术整合，通过直观形象而又丰富生动的视觉呈现进行历史教育，可以加深对历史的理解甚至是让我们重新认识历史。
多媒体技术不外乎声音与图象或者二者的结合体，汉字却恰恰统合了音、形，传达信息与意义，同为统合的整体，目的俱是为了传达信息，二者具有内在相通的必然性，这就为多媒体技术的研究提供了丰富而又可靠的认识，教育技术也必能从中汲取合理的实践和理论的养分。
“观物取象”与视觉思维
电视、电影、多媒体技术的出现和发展，极大的改变了人们的思维和生活方式，视觉思维的概念在时代发展的呼唤中凸显，人们是怎样通过视觉获取知识的呢？“观物象形”究竟暗涵了什么样的视觉规律？汉字的造字理据是“观物取象”，又不只是停留在具体的表象，而是对客观事物进行主观加工，抽象化的过程，“立象而尽意”。汉字传播过程中的简化、统一等因素造成了汉字的符号化，“能指”与“所指”相分离，古老的甲骨文却是具有抽象性与概括性、能反映事物客观特征的形象思维的产物。汉字形成的规律对于视觉思维理论的再建构和延伸将会具有极丰富的意义。
知识可视化表征
现代认知心理学的“双重编码理论”为知识可视化提供了理论基础。当今语言文字已经符号化，古老的象形文字只有汉字流传下来。汉字的最初形态是对知识的视觉化表征，对事物及事物之间的相互联系加以表示。汉字构形取象具有视觉直观性，造字理据是对客观世界的描摹，事物象的组合又是形象思维和抽象思维的结合，“观物取象”又“立象尽意”。汉字象的不确定性、概括性、写意性，又使之具有人文意义的延伸。汉字几千年的绵延，大浪淘沙，留下了丰富而宝贵的知识视觉表征资源，完整的知识视觉化表征实践和理论体系建立将大有可能。 对汉字从知识视觉化表征的角度去研究，我们有丰富的资源和悠久的历史，相比之下国外就没有这种优势。
结语
渊远流长的中华文明的形态如历史长河中磨砺的珍珠，历史的积淀只会使其更为耀眼！教育技术的发展必定会沿着历史的轨迹，接受历史的选择，我辈后人须倍加努力，继往开来！
回答者：弦之月NONO - 大魔导师 十三级 11-9 20:09
汉字的起源
有一个神奇的传说
相传上古黄帝时，史官仓颉根据日月星辰、鸟兽足迹等自然景物创造了汉字。图为仓颉像。
仓颉造字虽只是传说，但据考证，仓颉可能是对汉字进行整理和规范的第一人。图为传说中的仓颉造字台
中药里的惊世发现
相传1899年，中国学者王懿荣在他吃的中药"龙骨"里发现了距今3千多年前的汉字-甲骨文。图为王懿荣
用刀刻在龟甲、兽骨上面的文字-甲骨文，是迄今所知最古老的汉字。
河南安阳小屯村殷墟遗址，举世闻名的甲骨文就是在这里发现的。
探寻汉字之源
还有比甲骨文更早的汉字吗？让我们来探寻汉字的起源。汉字产生前，中国先民通过语言进行交流。但是，语言不能传到外地，也无法留存后世。于是，先民们想出了多种记事方法。
八卦：是古代中国人创造的由符号"-"和"- -"组成的八种图形，分别代表不同的事物。
结绳：在绳子上打不同的结，记录不同的事情。今天，象征着吉祥如意的中国结就是从上古的结绳演变而来。
可以读的图画
文字产生前，原始人常利用图画来帮助记忆、传递信息。图为云南新石器时代原始村落岩画。
新石器时代彩陶缸上的图画：鹳鱼石斧图
至今仍有生命力的图画文字--纳西文《东巴经》
图画是人类文字的共同起源。看看世界上几种最古老的文字，你会发现它们的原始字形都是图画性的。
原始汉字何处是？
我们现在见到的这些符号就是原始汉字吗？
贾湖新石器时代遗址（距今约7000--8000年）中发现的契刻符号
马家窑新石器时代遗址（距今约4000--5000年）中发现的陶器刻符
山东大汶口文化遗址（距今约4500年）中发现的陶器刻符
丁公新石器时代遗址（距今约4000多年）中发现的陶器刻符
最早的汉字在哪里？至今仍然是未解之谜。而破解这个谜底的人，很可能就是你。
汉字起源于中东——兼论甲骨文起源之文化读解
一.从“西来说”说起
假如想真正破解中国汉字的起源，就必须首先打破一切思想障碍，解放思想，尤其是放弃以往所谓“中国文明独立起源”的过早“定论”。据说截止今天，中国文字的起源尚无定论，其实是连一点眉目都没有。我认为所有的人在探索汉字起源的时候都被“中国文明独立说”给误导了，所以才延滞100多年的时间也没有头绪。因为所有的人都在“独立说”的阴影下在中国境内打转转，起码近几十年是这样。假如我们肯把目光投向广阔的外部世界，一切豁然开朗，变得非常简单。
曾经盛极一时的“西来说”许多人不了解它的起源，也不了解它的覆灭，所以任何有嫌疑支持“西来说”的言论或发现都会显得冒天下之大不韪，汉字起源更是越不过这个槛。所以我认为，重新认识“西来说”，认识我的“全球文明同源”是解开汉字起源的关键。否则，汉字起源揭迷永无可能。
考古学对于中国是门年轻的学科，只有不到100年的历史，并且它是由一个叫安特生的外国人开创的，并且这个人是个业余爱好者，当时他在中国的正式职业是工程师。这个起源似乎宿命一般预示了其他的一些东西，中国的历史是如此紧密地与西方人联系在一起。正是这个人根据中国仰韶文化的彩陶特色正式提出了“西来说”这一概念。这是发生在80多年前的一件事情。有必要指出的是，“西来说”中的“西”与今天的“西方”概念并无联系，它是指地理上的“西”，具体指中亚和西亚地区。
史前史的研究有自己的规律，随着考古材料的不断发掘与更新，各种不同的结论随时被推翻改写是很正常的。“西来说”同样面临着这样的命运。但不同的是，“西来说”这一可能牵涉到中国人情感的研究恰好碰到了上个世纪复杂的政治运动，反对“西方”在某些时候成为明确的政治任务，在谈“西”色变”的年代里，伴随着本身的局限与弱点“西来说”在上个世纪的70年代就这样不出人意外地销声匿迹了，代之而起的是“中国文明起源独立说”悄然成为“定论”。
诚然，“独立说”并非没有道理，比如中国自己的学者在中国广大的区域内发现越来越的相互之间可以印证关联的文化，但是越来越多的人在解释这些文化之间的联系时似乎在做着A=B，所以B=A，B=A=C=D的一连串封闭游戏，转晕了头的中国学者竟然认为中国的文明源头应该就在这些A、B、C、D之内了。完全无视中国新石器时期起源晚于西方这个大前提，也不看中国之内存在着大量的不能解释的“丝绸之路”出现之前的东西方经过文化交流的证据，“独立说”就这样“定论”了。怎么样定论的，谁定论的，谁都不清楚。大概是一种旧时代最常见的“引公一言，终成定论”吧。
应该说这个“西来说”不了了之既有考古与历史学界内部的原因，也有当时中国学术环境的外部原因。但是它最直接说明了中国学术界科学观念的脆弱，在没有肯定的证据之下中国学术界就仓促地做出了“中国文明独立”说，并且灌输进所有中国人的思想之中。假如有人说他是中国历史“多元论”者，千万不要弄错，他的意思是说在中国地区之内的“多元”，比如有中国西北说、中国黄河说、以及长江说、中国东部与西部说，这与中国部分自生与其他地区文明输入并列的“多元说”根本不一回事。 在中国国内，任何大规模公开试探文明起源的行为都受到了这一“定论”的无形压制，或者说只能在这一前提之下才能探索，否则就被看作歪门邪道。
殷墟大墓中的玉石来自新疆的喀拉昆仑山，这是我看到的近年来最为大胆的一次探索，因为他们的视点差点就出界到“西来说”所指的中亚地区了。今天人们普遍接受了新疆确实与商朝时期的中原是有联系的，因为那些玉石明白无误地告诉了这个事实。我用米尺丈量了一下，从新疆到中国腹地与新疆到埃及的罗马其间的距离基本相等。并且从地理气候条件看，从新疆到中国腹地的道路更为艰险困难一些。这些条件说明了很多问题。假如我还不能证明商朝与古埃及有直接联系的话，那么我们已经可以推论，殷商人与古埃及的联系通过新疆地区的沟通根本不成为问题。或者说新疆人与古埃及人发生联系是肯定的。并且，考古发现上古时期的新疆人就拥有大量来自中国东南沿海的贝币，这个距离之迢遥已经足可以换取新疆人跑到中东的任何地区了。
考古专家陈星灿先生说：“关于中国古代文明解释的变化，除了中原中心的传统中国史观和民族主义的影响之外，更直接的原因，是考古材料的变化，一切解释都要随材料的变化而变化。张光直先生在许多个场合这样说过：过去考古学的经验告诉我们，‘新材料在不久的将来一定会出现，而建立在老材料上的假说一定会坍毁’。中国文明起源的研究也正是如此。”我认为这一认识是客观正确的。今天恰好是“老材料上的假说坍毁”的时候到了，因为从“西来说”被否定的30多年前到今天积累已经够多了。当然，首先要感谢许多默默无闻的考古工作者和历史学家做出了不懈的努力，尽管他们许多人立场上依然坚持“中国文明独立说”，但他们小心翼翼故意避开给“西来说”可能支持的材料还是给我找到了“西来说”的一些准确数据，比如一些重大遗址的发掘，人种方面几乎都避而不谈。
二.两个分期分层
我认为中国史前史阶段大致分层为6、7千年前起源的仰韶文化和大约4000年前起源的夏商周文化这两个大的阶段，之所以集中说这两个阶段是因为他们的特征明显，其他的暂且不提。他们两者之间衔接在4千年前左右这个时间。又由于他们本身来源于一个大的文明系统——中东，所以可以说衔接得严丝合缝，几乎难解难分。偶尔甚至会有人说，他们有直接的承续关系。仰韶文化的主要特征是彩陶，其宗教符号以半坡的双鱼为主。其发展区域主要在中国西北地区，分布于青海、甘肃、陕西，以及部分山西、河南，其发展态势明显由西向东南倾斜，其来源通道可以考虑从新疆进入，也可以考虑从南亚跨越青藏高原进入青海。古代两河流域的天文学非常发达。双鱼崇拜很可能来自天文上的双鱼座崇拜。双鱼星座与春分这个节气有密切的联系。
仰韶时期的文字符号主要应考虑中东地区两河流域的象形文字与楔型文字，其主要依据为甘青以及半坡彩陶之上的符号。两河地区的象形文字除了一般的象形文字特点之外，其主要特征还有许多圆点符号的排列，中国的几种古牌，比如牌九上面的黑红圆点排列，以及麻将上面的“筒牌”符号等都可以考虑为其某种继承。一个应该引起有关研究者注意的是，牌九这种似乎只有中国传统里才存在的古老赌具其实今天在距离两河很近的阿拉伯半岛地区的民间依然存在，比如也门这个国家。两河地区的象形文字研究不多，但是由于古埃及的象形文字是从两河继承来的，其他方面可以参考古埃及的情形。以陕西的半坡文化为主的陶器文字符号以及三角形演化而来的形状，应该着重对比两河流域后期的楔型文字——它是从象形文字发展而来的。当然了，由于双鱼座本身就是三角形状，也有可能仰韶文化出现的大量三角形是对于双鱼座这一天文星象的两重描绘而已。三角、六角都是双鱼座的符号，双鱼座还经常抽象为类似“H”的形状以表示“西鱼”与“北鱼”之间的联系，这一图形在仰韶彩陶里都可以找到对应（配图）。在最新的一次人口普查中，据说发现中国人有姓“H”的，假如可能的话对他们做出族源追溯或许会有些意外收获呢。许多专家曾经对彩陶上的符号做出过“鱼”与“三角符号”之间的过渡渐变关系，我也认为他们之间确实存在着这种有机联系。
太阳崇拜是整个中东地区新石器时期最主要最普遍的信仰。无论两河流域还是红海沿岸的古埃及以及腓尼基人和希伯莱人，全部遵循了这一传统。以前在正统的历史读本里畅行的“中国的万字符号来自佛教”的“定论”可以说是完全错误的，中国在仰韶文化时期就有万字符号，它是太阳崇拜的痕迹，中国上古时期不仅有“万字”，而且有太阳符号的其他各种变体。这一崇拜不仅出现于中国的仰韶文化，还出现于中国的夏商周。
但中国的夏商周文化显然有别于仰韶文化，其特点为善青铜和玉石雕刻，陶器并非他们所长。这些都符合古埃及及其周边国家的特点。中东的两河流域尽管在大约5千多年前已经有了青铜，但是由于缺石的这个地理特征遏止了他们玉石以及青铜的工艺发展，陶器反而成为其专功首善，这一点也符号仰韶文化的特点，更何况他们两个地区的陶器如此相象，从造型到颜色再到花纹无一不是如出一个娘胎。夏商周尽管也有龙山文化的陶器，但明显可以看出他们与仰韶文化不一个特点，并且在制陶方面不如仰韶文化发达。从殷墟发掘看，他们的陶器主要是灰陶而不是红陶 （也就是彩陶），并且纹饰也截然不同。夏商周的发源地应着重考虑北非一带，并且他们在中国的登陆地点尽管不排除与仰韶人一样从西部而来的可能，因为“玉石之路”的探索似乎已经说明了这样的可能。但是同样有一个可能不能忽视，例如殷人很可能就来自海上，并且是在山东附近登陆，然后发展壮大后开始向夏人发难。也有可能夏从西部进入，后来夏商东西汇合于中原。许多专家提到中国境内的几个文化层之间关系犹如“叔侄关系”，既统一又有区别，这个特点可以从中东几个地区之间的关系读解中得到启示，尤其是拙作《向东向东再向东》的提示，即便其中描写的不是历史的确切再现，但是那种复杂关系已经给中国境内文化的复杂联系做出了合适的类比。夏商周器皿上的宗教符号明显呈现出与古埃及的全面一致性，除了太阳崇拜同样外，牛、羊、猛兽、鸟、蛇是古埃及与夏商周两地共同敬仰的神灵。
假如说后世12星座的起源与流行代表了两河流域文明的影响力的话，那么以双鱼为代表的这个12个星座系统很可能在中国的三代时期转化为了12属相。假如事实如此，说明了中东南部地区的埃及文化在中国最终取得了决定性的胜利。这个在中国地区的文明转化也符合中东地区的历史发展。两河流域从大约4000年前后将最强大的文明古国让位于古埃及。两河流域至少在4000年前就有了12星座的占星术。其操作符号与代表是：白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天称座、天蝎座（又叫摩羯座）、射手座、山羊座、水瓶座、双鱼座（2月20-3月20日）。中国的12属相则是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。这一转变标志着具有辉煌天文历史的两河流域文明在中国的式微，代之而起的是古埃及的农业文明。另外，这12属相清一色陆地动物（包括两栖动物如蛇、龙）；双鱼、宝瓶等标志着两河的符号彻底从主流社会消退，中国人从夏商周开始不再如仰韶人那样重视天空的精彩。其实，这可能还反映了另外更多的信息，天文星座的抛弃说明大规模的人类全球迁徙活动基本上就要结束了，各个地区的国家民族基本到位就绪。以上两个系统的特点在仰韶文化与三代时期各有表现，所以可以看出古代彩陶以及礼器的雕刻符号，多与天文和信仰体系有着密不可分的联系。
“八迁”至河南腹地的商朝与临海的山东之间有着种种的神秘联系。“东夷”之“夷”尤可怀疑与“埃及”之“Egypt”的可疑联系。同时，戎、狄、蛮、夷中的其他三者当也与族源有莫大关系。甚至我们是否可以将这四个中国古代的民族划分与今天大家熟知的人种划分粗略对应呢？假如夷是黄种蒙古人，狄是白人，戎是红人，则蛮可以是黑人。当然这个划分是很主观的，但是古代民族的区别一定主要与人种有关，所以也是可以从这些方面做些考虑的。戎人与夏的联系只能说明他们可能西来的通道，并不能说明他们就与商人之间有截然不同的族源联系。一般认为“夷”字“从弓”，我倒是认为可疑解释为“从蛇”。无论在古埃及还是中国古代，都有蛇缠人或蛇缠绕太阳的图案，皆此谓也。“东夷”为“东方人”是来到中原之后人们对他们的称呼，但是还有一个可能，这些人当初曾经在大约3900年前后其祖上曾经到达美洲，后来部分人不知出于何故重新回到中国并落脚在山东这里，所以他们看起来也符合“东夷”的含义。
无论如何，毫无疑问夏商周整体上最终融合了仰韶文明，不管是友谊还是战争，总之，中国人就在这两重文明之上诞生了。中华民族的文明正如文字一样，不是全部照搬，而是逐渐的接纳整合的一个过程，最后形成了自己具有鲜明色彩的独特文明体系。可以说他们有继承，也有在中国本土的自生独创。这是一个长期而复杂的一个过程。
三.文字的产生过程
两河流域到红海沿岸甚至地中海东部地区，他们皆在一个大的文化环境之中，相互之间一直有着密切的交往。一般认为古埃及文明来自两河流域。所以在中国境内发现仰韶文化与夏商周之间有文化联系是很正常的，但更重要的是要承认他们之间确实也是有区别的，这才构成意义。同时夏商周之间尽管有更进一步的族源联系，但是参考《向东向东再向东》的分解模式不难看出，这几个家族本来属于一个大的家族，后来又分化为几个小的家族，他们之间有着一些扯不清的恩恩怨怨，再牵涉到时间的先后，他们也有一定的差别和对立是可以理解的。
从现有的仰韶彩陶上看，其符号与两河流域的象形文字有

形容女人自信的句子
1、做一个自信的女人，谁说女人不如男，在风浪中搏击穿行，同样也会得到美的回馈！
2、女人如花，花一样的美丽；女人如花，花一样的坚强；女人如花，花一样的智慧；女人如花，花一样的胸怀；女人如花，花一样的人生。
3、做一个自信的女人，奈得住寂寞，抗得起艰辛，才能守住繁华，才能走向美好的未来。搜趣网
4、优雅女人的美并不是一个框子，每个女人都可能成为她，她来自你的内心。但她却不是刻意学来的，停止表面的模仿，找到自己的内心，你就能够找到她。
5、自信的女人，走路时昂首阔步，沉着淡定的表情告诉人们她们的自信所在；无论坐在餐厅还是坐在大排档都一样的优雅而风采不减，微笑的魅力使她们把握住人们的视线所在；买东西的时候不会徜徉不定，走到自己喜欢的东西面前，挑选最合适自己的东西。
6、矜持要怎么做，很简单，一举手、一抬头的犹豫，说话前的思索，走路时的一点小心，听到笑话过后的慢一拍的微笑，无不体现了女人的矜持。
7、自信的女人，也许会疲劳，因为自信会带来众人的期待和信任，会令她们走进一个又一个劳心劳力的圈子。
8、恋爱中的女孩儿往往都是演技派，明明喜欢，却能够装得冷若冰霜，你以为这是在为自己争取主动，但这种表演只会令你心爱的男孩儿落荒而逃。
9、女人吸引男人的地方，首先是赏心悦目，而不是美丽。因为有些女人过于注重自己的美丽，反而总是与环境不那么协调。
10、一个女人就是一朵花。有的女人如牡丹，牡丹气度高雅，牡丹之美，美在霸气。她天生是花之王，她只存在于彼岸，旁人永远无法到达。
11、做一个自信的女人，展现自己的才华，也会出脱的潇洒淋漓！
12、女人要过的充实，才能有魅力，性感。这是生命和**迸发的结果，空虚、寂寞、无聊的女人不会性感，这真的和你有没有钱，长得怎么样完全没关系。
13、拥有事业的她们，一定能够在事业上挥洒自如，让上级下级同事对手都心悦诚服地佩服她工作的能力。在工作上，她们举重若轻，急大局于所急，做事稳妥细致，拥有自信女人的企业，也拥有了一份自信的明天。
14、真正有气质的淑女，从不炫耀她所拥有的一切，她不告诉人她读过什么书，去过什么地方，有多少件衣服，买过什么珠宝，因为她没有自卑感。
15、平和的女人，总能让男人感觉到安宁、放松，让男人在伤心的时候、疲倦的时候甚至太过激动的时候，都想要和她在一起。
16、浓密金色的大波浪长发随意地披在肩头，丝丝缕缕都热辣得迷死人！浓密的睫毛、魅惑的眼神、性感丰厚的双唇，无时无刻不透露出万种风情。
17、你是那样地美，美得象一首抒情诗。你全身充溢着少女的纯情和青春的风采。留给我印象最深的是你那双湖水般清澈的眸子，以及长长的、一闪一闪的睫毛。像是探询，像是关切，像是问候。
18、一个女人就是一朵花。有的女人像一朵洁静的莲花，如莲的女人总是用一颗雅致恬静的搜趣网心去面对纷乱复杂的世界，在美丑、清浊之中寻找安宁。她不为红尘所困，不为世俗所牵。总能于烦恼中觅到一种淡定。要经过长久的历炼，才得这样一朵洁净的莲。
19、自信的女人，也许会疲劳，因为自信会带来众人的期待和信任，会令她们走进一个又一个劳心劳力的圈子，但是，自信的她们，总有办法用最短的时间最恰当的方式巧妙的处理妥当，在众人的赞叹声中，保持着她们自信的微笑，给大家送去精神上的定心丸药。
20、女人如花，气质脱俗，清香柔媚，秀外慧中，千万别践踏了花的温柔，让你触目惊心地痛；千万别摧残了花的善良，让你痛心疾首地恨；千万别打击了花的爱意，让你捶胸顿足痛不欲生；千万别玷污了花的纯洁，让你悔恨交加生不如死。
21、一个女人就是一朵花。有的女人像腊梅，花中最有韧劲、最坚强的要数腊梅。腊梅开得那么含蓄，颜色显得有些老土，可她却是真正懂花之人的最爱。如梅的女人是艰难困苦中的中流砥柱。如梅的女人是风雪袭来时的芬芳和温馨。
22、喜欢看时尚杂志，喜欢欣赏霓裳羽衣，喜欢审视各种各样的美女，在不断的审美过程中，我发现了：自信的女人，最美！
23、自信的女人，懂得什么才是她最需要的。弱水三千，她只取一瓢，那是她的睿智所在。芸芸众生，优秀杰出的人物不计其数，就算是武曌再世，也不能网罗所有，何不只寻一个合自己脾胃与自己志趣相投的人共赴一生，谱写生命中的绝唱？
24、做一个自信的女人，在人生中用自己的实力打造天下，用自己的真才实干博得人们的欣赏。
25、真正美丽的女人是可以超越年龄的鸿沟的。女人的美：在容貌，在气质；女人的可爱：在爱心，在智慧。这些东西中，小女孩真正有优势的只有容貌一项。
26、一个有情趣的女人，往往是一个快乐的女人，至少也是一个能够创造快乐的女人，这样女人，男人乐而往之，怎能不留恋？
27、做一个自信的女人，拥有了自己的天地，才博得了天下人的青睐。
28、自信的女人就像一片大海，不拒点滴，又包容江河。自信使女人得到更多的青睐。不争眼前才能放眼世界，给予别人才能够受益无穷。要使别人对你有信心你就必须先对自己充满信心。自信的女人可以战胜一切困难。
29、矜持，就是女人要把自己当做美女一样看待的些微骄傲，一种若有所思的慢一拍，一种小心翼翼的自我珍重，一种不轻易流露的保留。
30、美女总认为什么都是她应该得到的，其实男人能淘金凭的是机遇和能力，女人拿美貌去刷卡那她就什么也不是。
31、做一个自信的女人，总有那么一天，太阳会照耀我，阳光会暖润润地普洒在我的心间。到时，我会微笑走向天涯，我会明媚展现自我。
32、做一个自信的女人，有自信的信心，有骄傲的思想，有做人的风范。
33、自信的女人，不一定拥有自己的事业。但拥有事业的她们，一定能够在事业上挥洒自如，让上级，下级，同事，对手都心悦诚服的佩服她工作的能力。在工作上的她们，举重若轻，急大局之所急，做事稳妥细致。拥有自信女人的企业，也拥有了一份自信的明天。
34、在人流中，我一眼就发现了你。我不敢说你是她们中最漂亮的一个，可是我敢说，你是她们中最出色的一个。那欣长健美的身材，优雅迷人的风度，尤其是那一头乌亮的秀发，有一种说不出的魅力。
35、做一个自信的女人，自己为自己鼓掌，不用看别人的脸色，也不用依仗别人的权威。就用自己的实本事打拼自己的未来。