“宁可居无竹”后面是什么？
宁可居无竹，不可 .... 后面接上 ， 要求有哲理性 ..您好，很高兴为您回答！
宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 ――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 【于潜僧绿筠轩和於潜僧绿筠轩是同义词】
顺序颠不颠倒都毫无意义，要求是明白意思。
①於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。 ②僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。 ③此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日搜趣网无此君。”此君即是竹子。 ④扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后一人说：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”意思是三者得兼。东搜趣网坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。 [3]
“无肉令人瘦，无竹令人俗”是对“不可使居无竹”的进一步发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；食无甘味，充其量不过是“令人瘦”而已；人无松竹之节，无雅尚之好，那就会“令人俗”。这既是对于潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用“人瘦尚可肥，俗士不可医”申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改不了秉性，所以诗人说这种“俗士不可医”——医之无效。
苏轼很喜欢竹子，宁肯不吃肉也要有竹子作伴。对居住环境都有相当高雅的品味， 这是对竹的高度评价，自古就有梅，竹，菊，兰岁寒四友。把这些植物人性化了，而竹是代表着超凡脱俗，清新高雅。这句也代表着人与自然的和谐共存，相辅相称。
居住的地方必须有竹子生长，哪怕那里离闹市太远而没有肉吃；没肉吃充其量叫人缺少点力气，而没有竹子的居所就会令人落入俗人之列。
宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 ――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 【于潜僧绿筠轩和於潜僧绿筠轩是同义词】
顺序颠不颠倒都毫无意义，要求是明白意思。
①於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。 ②僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。 ③此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日搜趣网无此君。”此君即是竹子。 ④扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后一人说：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”意思是三者得兼。东搜趣网坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。 [3]
“无肉令人瘦，无竹令人俗”是对“不可使居无竹”的进一步发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；食无甘味，充其量不过是“令人瘦”而已；人无松竹之节，无雅尚之好，那就会“令人俗”。这既是对于潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用“人瘦尚可肥，俗士不可医”申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改不了秉性，所以诗人说这种“俗士不可医”——医之无效。
苏轼很喜欢竹子，宁肯不吃肉也要有竹子作伴。对居住环境都有相当高雅的品味， 这是对竹的高度评价，自古就有梅，竹，菊，兰岁寒四友。把这些植物人性化了，而竹是代表着超凡脱俗，清新高雅。这句也代表着人与自然的和谐共存，相辅相称。
居住的地方必须有竹子生长，哪怕那里离闹市太远而没有肉吃；没肉吃充其量叫人缺少点力气，而没有竹子的居所就会令人落入俗人之列。
沁园春的具体内容是什么？
《沁园春》是常见的词牌名。创始于初唐。调名源于汉朝窦宪倚势变相强夺沁水公主田园之典故。《万氏词律》云：“《沁园春》是古调，作者极盛，其名最显。”双调一百十四字。亦名《寿星明》。另有《花发沁园春》与此调无涉。《沁园春》是中国古代文苑中一枝常开不败的奇葩。其词调取名于东汉沁水公主之园苑。据《后汉书》卷五十三《窦宪传》记载：宪恃宫掖声执，遂以贱直请夺沁水公主田园，主逼畏不敢计。后肃宗驾出搜趣网，过园，指以问宪，宪阴喝不得对。后发觉，帝大恕，召宪，切责。……宪大震惧。皇后为毁服深谢，良久乃得解，使以田还主。后人感叹其事，多咏叹之。到唐代后，“沁园”已成为典故见诸文人笔下，并进入音乐领域，成为音乐题材。
《沁园春》词牌最早当出现于晚唐，今已考证。现在传世的最早《沁园春》词当数张先的《沁园春寄都城赵阅道》词。但张先其词与苏轼《沁园春孤馆灯青》词相比，尚欠精工。故后人填《沁园春》，多遵苏词。[1]
沁园是因汉明帝对沁水公主的宠爱，成为有史以来搜趣网中国第一个皇家园林，又以窦宪夺园、和帝罢免的故事传唱至今。沁园春词牌的产生，毛泽东以沁园春词牌入韵，写出了气势恢宏的“雪”，让世界惊慕。而沁园春词牌是怎样产生的，至今鲜有人知。
据河内县志和怀庆府志记载：沁园自唐宋以后就成了官僚宦族的游乐场所，金代更是盛行。大汉王朝的覆灭，却给后人留下了沁园这座璀璨的文化遗产，唐宋时期，达官贵族、墨客骚人涌至沁园，赏竹戏水，吟唱歌赋。杜甫、白居易、刘禹锡、欧阳询、陈与义、韩愈、李商隐、温庭筠、元稹、卢仝、梅尧臣、黄庭坚、皮日休、陆龟蒙、韦庄、司空图、郑谷、韩偓，欧阳修、王安石、朱熹等都多次游乐沁园观景雅有游。直至元明清时期的耶律逊、王铎、李梦阳、乾隆皇帝、杨思圣、曹尔堪、鄂容安、赵执信、陈廷敬、陈壮履等也在沁园留下了不少诗文。
玩客们围绕着沁水公主和窦宪夺园以及沁园的美丽，在歌女艺妓和河内古乐的伴陪下，他们抒怀赋词，鼓乐升平，好一派靡靡世界。有的歌赞公主、有的词斥窦宪、有的戏笑窦皇后、有的颂德和帝、也有的吟唱沁园的美丽、也有的抒情竹海、还有的赞美七十二泉。
天佑三年，河内清化街王顺兴字号的老掌柜王老先生，手持檀杖，三尺银须，清瘦而文雅，来到沁园戏楼，当古乐奏起，他以河内方言略加太原音韵，唱了一首沁园春，其字正腔园、浑厚高雅，顿惊各路高人，就连洛阳来的文坛名手冯贽等一行也拱手相拜。王老先生虽持花炮生意，却精通诗书琴韵，用两个多月时间写出了这手沁园春，其词上下两片、一百一十四字。上片十三句，下片十二句，平仄有韵、朗朗上口、长短有致、结构顺理。次日，冯贽一行又到王老先生家拜访，并将此词带回洛阳。渐渐在京城传开，以后的文人墨客以此词的格律平仄为母，填词咏吟。沁园春的词牌从此产生，并以它的格构大势和豪放的节律受到大志之士欢迎。
苏轼、张先、黄庭坚、辛弃疾、陆游、刘克庄、汪莘、蒋捷、毛泽东等都以此牌填出了千古绝唱。
编辑本段
词调简介
据《词谱》载，《沁园春》，双调，一百一十四字。上片十三句，四平韵；下片十二句，五平韵。一韵到底，前半阕四五句，六七句、八九句，后半阕三四句，五六句，七八句均要求对仗。四个五字句，都是上一下四句法。此调的作法是：起首三句均四字，上两句句法相同，俱为仄仄平平。（孤字可仄）第三句起平韵，重在第三字，必须用仄，是为拗句。第一、二字平仄可不拘。第四、五为四字对句，而加一字豆，第二、四字与第一、三字各可平可仄。第六句与第五句同。第七句四字协韵，平仄恰相反；然第一字亦可平。第八、九句又为四字对句，与﹝过秦楼﹞起二句同。第十句七字，第一字不拘，下三字务用平仄平，亦拗句也。第十一句三字，应作平平仄，是乃定格。第十二、第十三，实为上五下四之九字句，亦即两句四字对偶尔加一字豆；惟平仄不若第四、五句之可移易耳。后阕起首二字协韵，俱平声。次句四字，同前阕次句。第三句八字，上一下七，盖即前阕第十句而加一字豆也。第四句以下全与前阕同。前阕后九句与后阕后九句字数与平仄相同。此调常用对仗句。 又名念离群、东仙、洞庭春色、寿星明、千春词、大圣乐。
格律对照词：陆游《沁园春孤鹤归飞》
中仄平平，仄仄平平，仄仄仄平（韵）。
孤鹤归飞，再过辽天，换尽旧人。
仄『中平中仄，中平中仄，中平中仄，中仄平平（韵）』。
念 累累枯冢，茫茫梦境，王侯蝼蚁，毕竟成尘。
中仄平平，中平中仄，中仄平平中仄平（韵）。
载酒园林，寻花巷陌，当日何曾轻负春？
平平仄，仄中平中仄，中仄平平（韵）。
流年改，叹围腰带剩，点鬓霜新。
平平（增韵）中仄平平（韵），仄中仄平平中仄平（韵）。
交亲 零落如云， 又岂料如今馀此身。
仄『中平中仄，中平中仄，中平中仄，中仄平平（韵）』。
幸眼明身健LvCwUWJ，茶甘饭软，非惟我老，更有人贫。
中仄平平，中平中仄，中仄平平中仄平（韵）。
躲尽危机，消残壮志，短艇湖中闲采莼。
平平仄，仄中平中仄，中仄平平（韵）。
吾何恨，有渔翁共醉，溪友为邻。
（说明：词牌格律与对照词交错排列。格律使用宋体字排印，对照词使用斜体字排印。词牌符号含义如下：
平：填平声字；仄：填仄声字（上、去或入声）；中：可平可仄。逗号“，”和句号“。”：表示句；顿号“、”：表示逗。粗体字：表示平声或仄声韵脚字，或可押可不押的韵脚。另，平仄转换、平仄错叶格以不同颜色区分韵部。下划线：领格字。『』：例作对偶；〖〗：例作叠韵。）[2]
《沁园春》词牌最早当出现于晚唐，今已考证。现在传世的最早《沁园春》词当数张先的《沁园春寄都城赵阅道》词。但张先其词与苏轼《沁园春孤馆灯青》词相比，尚欠精工。故后人填《沁园春》，多遵苏词。[1]
沁园是因汉明帝对沁水公主的宠爱，成为有史以来搜趣网中国第一个皇家园林，又以窦宪夺园、和帝罢免的故事传唱至今。沁园春词牌的产生，毛泽东以沁园春词牌入韵，写出了气势恢宏的“雪”，让世界惊慕。而沁园春词牌是怎样产生的，至今鲜有人知。
据河内县志和怀庆府志记载：沁园自唐宋以后就成了官僚宦族的游乐场所，金代更是盛行。大汉王朝的覆灭，却给后人留下了沁园这座璀璨的文化遗产，唐宋时期，达官贵族、墨客骚人涌至沁园，赏竹戏水，吟唱歌赋。杜甫、白居易、刘禹锡、欧阳询、陈与义、韩愈、李商隐、温庭筠、元稹、卢仝、梅尧臣、黄庭坚、皮日休、陆龟蒙、韦庄、司空图、郑谷、韩偓，欧阳修、王安石、朱熹等都多次游乐沁园观景雅有游。直至元明清时期的耶律逊、王铎、李梦阳、乾隆皇帝、杨思圣、曹尔堪、鄂容安、赵执信、陈廷敬、陈壮履等也在沁园留下了不少诗文。
玩客们围绕着沁水公主和窦宪夺园以及沁园的美丽，在歌女艺妓和河内古乐的伴陪下，他们抒怀赋词，鼓乐升平，好一派靡靡世界。有的歌赞公主、有的词斥窦宪、有的戏笑窦皇后、有的颂德和帝、也有的吟唱沁园的美丽、也有的抒情竹海、还有的赞美七十二泉。
天佑三年，河内清化街王顺兴字号的老掌柜王老先生，手持檀杖，三尺银须，清瘦而文雅，来到沁园戏楼，当古乐奏起，他以河内方言略加太原音韵，唱了一首沁园春，其字正腔园、浑厚高雅，顿惊各路高人，就连洛阳来的文坛名手冯贽等一行也拱手相拜。王老先生虽持花炮生意，却精通诗书琴韵，用两个多月时间写出了这手沁园春，其词上下两片、一百一十四字。上片十三句，下片十二句，平仄有韵、朗朗上口、长短有致、结构顺理。次日，冯贽一行又到王老先生家拜访，并将此词带回洛阳。渐渐在京城传开，以后的文人墨客以此词的格律平仄为母，填词咏吟。沁园春的词牌从此产生，并以它的格构大势和豪放的节律受到大志之士欢迎。
苏轼、张先、黄庭坚、辛弃疾、陆游、刘克庄、汪莘、蒋捷、毛泽东等都以此牌填出了千古绝唱。
编辑本段
词调简介
据《词谱》载，《沁园春》，双调，一百一十四字。上片十三句，四平韵；下片十二句，五平韵。一韵到底，前半阕四五句，六七句、八九句，后半阕三四句，五六句，七八句均要求对仗。四个五字句，都是上一下四句法。此调的作法是：起首三句均四字，上两句句法相同，俱为仄仄平平。（孤字可仄）第三句起平韵，重在第三字，必须用仄，是为拗句。第一、二字平仄可不拘。第四、五为四字对句，而加一字豆，第二、四字与第一、三字各可平可仄。第六句与第五句同。第七句四字协韵，平仄恰相反；然第一字亦可平。第八、九句又为四字对句，与﹝过秦楼﹞起二句同。第十句七字，第一字不拘，下三字务用平仄平，亦拗句也。第十一句三字，应作平平仄，是乃定格。第十二、第十三，实为上五下四之九字句，亦即两句四字对偶尔加一字豆；惟平仄不若第四、五句之可移易耳。后阕起首二字协韵，俱平声。次句四字，同前阕次句。第三句八字，上一下七，盖即前阕第十句而加一字豆也。第四句以下全与前阕同。前阕后九句与后阕后九句字数与平仄相同。此调常用对仗句。 又名念离群、东仙、洞庭春色、寿星明、千春词、大圣乐。
格律对照词：陆游《沁园春孤鹤归飞》
中仄平平，仄仄平平，仄仄仄平（韵）。
孤鹤归飞，再过辽天，换尽旧人。
仄『中平中仄，中平中仄，中平中仄，中仄平平（韵）』。
念 累累枯冢，茫茫梦境，王侯蝼蚁，毕竟成尘。
中仄平平，中平中仄，中仄平平中仄平（韵）。
载酒园林，寻花巷陌，当日何曾轻负春？
平平仄，仄中平中仄，中仄平平（韵）。
流年改，叹围腰带剩，点鬓霜新。
平平（增韵）中仄平平（韵），仄中仄平平中仄平（韵）。
交亲 零落如云， 又岂料如今馀此身。
仄『中平中仄，中平中仄，中平中仄，中仄平平（韵）』。
幸眼明身健LvCwUWJ，茶甘饭软，非惟我老，更有人贫。
中仄平平，中平中仄，中仄平平中仄平（韵）。
躲尽危机，消残壮志，短艇湖中闲采莼。
平平仄，仄中平中仄，中仄平平（韵）。
吾何恨，有渔翁共醉，溪友为邻。
（说明：词牌格律与对照词交错排列。格律使用宋体字排印，对照词使用斜体字排印。词牌符号含义如下：
平：填平声字；仄：填仄声字（上、去或入声）；中：可平可仄。逗号“，”和句号“。”：表示句；顿号“、”：表示逗。粗体字：表示平声或仄声韵脚字，或可押可不押的韵脚。另，平仄转换、平仄错叶格以不同颜色区分韵部。下划线：领格字。『』：例作对偶；〖〗：例作叠韵。）[2]
王子猷看竹 王子猷是一个怎样的人
王子猷看竹 王子猷是一个怎样的人王子猷，名徽之，东晋琅邪临沂(今属山东)人。大书法家王羲之之子。其事迹散见于南朝宋刘义庆所著的《世说新语》。
东晋政治是典型的门阀政治，豪门大族轮流把持朝政，皇帝常常沦为傀儡。所以当时流传有“王与马，共天下”（《晋书王敦传》）的说法，意思是，以王导、王敦为首的山东琅邪王氏，能和司马氏皇族分庭抗礼，共同掌管天下。王子猷是丞相王导的侄孙辈，在“上品无寒门，下品无势族”（《晋书刘毅传》）、“世胄蹑高位，英俊沉下僚”（左思《咏史其二》）的东晋，出身东晋第一豪门的他，真可谓要风得风，要雨得雨，无论物质生活还是文化生活，甚至仕途经济，都享受着常人享受不到的特权和优遇。
这样的贵族子弟，如果不学好，整天无所事事，不务正业，就会成为所谓“纨绔子弟”。《论语子张》篇记载孔子的弟子子张说的一句话：“执德不弘。信道不笃，焉能为有？焉能为无？”意思是：拥有仁德而不发扬，信仰道义而不忠诚，这样的人，有他、没他一个样。“有他、没他一个样”，很像是西方文学中“多余人”的形象。像王子猷这种出身名门、却又胸无大志的人，正是他那个时代的一个“零余者”，也就是“多余人”。但是且慢，正是这个王子猷，却用他不同凡响的行为方式和生活方式，书写了一个人间神话。他的神话不属于道德，而关乎审美；无关于政治，而与艺术相联。我们甚至可以说，王子猷是一个靠特立独行而暴得大名的“行为艺术家”。
用今天的眼光看来，王子猷是个彻头彻尾的怪人，他的许多行为都让人哭笑不得。比如有一次，他偶然到别人的空宅院里暂住一段时间，人刚到宅子，便令家人种竹子。有人不解地问：“暂住，何烦耳？”——只是暂时住住。何必这么麻烦呢？王子猷打着口哨歌吟了好久，才指着竹子说：“何可一日无此君！”——怎么可以一天没有这位君子呢？（《世说新语任诞》46，下引不再注书名，仅注篇目及序号）后来的文人大多有种竹的雅好，应该就是拜王子猷所赐，可以说，王子猷是竹子的古今第一“形象代言人”。
北宋大史学家司马光有首《种竹斋》诗，前四句云：吾爱王子猷，借斋也种竹。一日不可无，潇洒常在目。
苏轼也有一首《于潜僧绿筠轩》诗云：宁可食无肉，不可居无竹。无肉今人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。
关于竹子，王子猷还有件事也很“另类”。《世说新语》有一门名为《简傲》，即“简慢高傲”之意。其中一条记载说，王子猷某日出行经过吴中（今江苏吴县一带），看到一户士大夫人家庭院中种有好竹，便径自闯了进去，旁若无人地欣赏起来。主人素知王子猷爱竹，早已洒扫厅堂预备款待，不曾想子猷赏竹完毕，竟招呼也不打就要扬长而去。主人也不含糊，当即命家人关好院门，实行“全家戒严”，执意留客。本就落拓不羁的王子猷对主人的这一招很是欣赏，于是“乃留坐，尽欢而去”（《简傲》16）。
故事看似搞笑，其实大有深意，说明在王子猷眼里，对于自然物如修竹的纯粹的审美，其重要性远在世俗的人际关系之上。由此可见，王子猷爱竹，绝不是附庸风雅，而是爱到近乎痴迷的程度了。后来，唐代大诗人王维在一首诗中，化用此典说：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。”好一个“看竹何须问主人”！这是一种只有晋人才有的超然物外的自由精神！试想，竹子之为物，生于天地之间，本属于自然和造化，如果主人不懂得欣赏，竹子种得再多也形同虚设，反过来，如果路人懂得欣赏，路人岂不就是主人？
东晋政治是典型的门阀政治，豪门大族轮流把持朝政，皇帝常常沦为傀儡。所以当时流传有“王与马，共天下”（《晋书王敦传》）的说法，意思是，以王导、王敦为首的山东琅邪王氏，能和司马氏皇族分庭抗礼，共同掌管天下。王子猷是丞相王导的侄孙辈，在“上品无寒门，下品无势族”（《晋书刘毅传》）、“世胄蹑高位，英俊沉下僚”（左思《咏史其二》）的东晋，出身东晋第一豪门的他，真可谓要风得风，要雨得雨，无论物质生活还是文化生活，甚至仕途经济，都享受着常人享受不到的特权和优遇。
这样的贵族子弟，如果不学好，整天无所事事，不务正业，就会成为所谓“纨绔子弟”。《论语子张》篇记载孔子的弟子子张说的一句话：“执德不弘。信道不笃，焉能为有？焉能为无？”意思是：拥有仁德而不发扬，信仰道义而不忠诚，这样的人，有他、没他一个样。“有他、没他一个样”，很像是西方文学中“多余人”的形象。像王子猷这种出身名门、却又胸无大志的人，正是他那个时代的一个“零余者”，也就是“多余人”。但是且慢，正是这个王子猷，却用他不同凡响的行为方式和生活方式，书写了一个人间神话。他的神话不属于道德，而关乎审美；无关于政治，而与艺术相联。我们甚至可以说，王子猷是一个靠特立独行而暴得大名的“行为艺术家”。
用今天的眼光看来，王子猷是个彻头彻尾的怪人，他的许多行为都让人哭笑不得。比如有一次，他偶然到别人的空宅院里暂住一段时间，人刚到宅子，便令家人种竹子。有人不解地问：“暂住，何烦耳？”——只是暂时住住。何必这么麻烦呢？王子猷打着口哨歌吟了好久，才指着竹子说：“何可一日无此君！”——怎么可以一天没有这位君子呢？（《世说新语任诞》46，下引不再注书名，仅注篇目及序号）后来的文人大多有种竹的雅好，应该就是拜王子猷所赐，可以说，王子猷是竹子的古今第一“形象代言人”。
北宋大史学家司马光有首《种竹斋》诗，前四句云：吾爱王子猷，借斋也种竹。一日不可无，潇洒常在目。
苏轼也有一首《于潜僧绿筠轩》诗云：宁可食无肉，不可居无竹。无肉今人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。
关于竹子，王子猷还有件事也很“另类”。《世说新语》有一门名为《简傲》，即“简慢高傲”之意。其中一条记载说，王子猷某日出行经过吴中（今江苏吴县一带），看到一户士大夫人家庭院中种有好竹，便径自闯了进去，旁若无人地欣赏起来。主人素知王子猷爱竹，早已洒扫厅堂预备款待，不曾想子猷赏竹完毕，竟招呼也不打就要扬长而去。主人也不含糊，当即命家人关好院门，实行“全家戒严”，执意留客。本就落拓不羁的王子猷对主人的这一招很是欣赏，于是“乃留坐，尽欢而去”（《简傲》16）。
故事看似搞笑，其实大有深意，说明在王子猷眼里，对于自然物如修竹的纯粹的审美，其重要性远在世俗的人际关系之上。由此可见，王子猷爱竹，绝不是附庸风雅，而是爱到近乎痴迷的程度了。后来，唐代大诗人王维在一首诗中，化用此典说：“到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。”好一个“看竹何须问主人”！这是一种只有晋人才有的超然物外的自由精神！试想，竹子之为物，生于天地之间，本属于自然和造化，如果主人不懂得欣赏，竹子种得再多也形同虚设，反过来，如果路人懂得欣赏，路人岂不就是主人？
