救人须救急无时前一句
救人须救急无时前一句为南怀瑾先生1991年8月16日至21日在香港讲述《毗耶娑问经》的记录整理稿
(四)真正布施的原则
如是说已,毗耶娑仙合掌向佛而作是言:如来世尊,一切智人,以相 应语说布施报,已作利益,安乐众生。又复世尊,云何布施,不失果 报?有人持戒,有不持戒,二俱施与,此义云何?
毗耶娑起立合掌向佛称谢,这番关于布施果报的教导,已使他们获益非浅,并能 造福大众。现在他要向佛再请教:什么样的布施才能得到好的果报?对持戒者要 布施,对不持戒者也要布施,这究竟是什么道理?佛法就是这个精神。好人固然要布施,这个不好
的人更可怜,更需要布施。毗耶娑不懂这个“二俱施与”的道理,所以他把问题 提出来了。
佛言:大仙,汝今善听,布施报法。若有心信,一切施与,故名布施。 不畏未来,而行布施。不轻毁他,行布施者,乃名布施。
佛告诉他真正布施的原则:
第一,要自己真有心帮助人,而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为病人开刀 而顾不上吃饭,有时打电话来请个假,说不能到我这儿上课了,这是对的。吃饭、 上课只是个人的享受,为了病人的生命,这些都可以牺牲,这就是“一切施与” 的道理。
第二,布施不能怕将来的结果。常言讲,做好事“善门难开”,我们在大陆十八 个大学设了“光华奖学金”,现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻 瓜不会做的,真要做好事,自己就要真心当傻瓜。
第三,不要轻毁任何一个人,这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子,但 并不因此看不起他。他来骗你,说明他有需求,达不到目的,他会睡不着觉,明 天还会想办法来找你。你干脆受他一骗,让他睡一个好觉,亦一大乐事也。 大仙当知:若复有人不简福田,若有戒人、若无戒人,心信//www.souquanme.com开眼,生 爱念已,舍物施与,心常普缘一切众生。大仙当知,彼人施主。 确定了真正布施的原则,也就确定了什么是真正的施主。
真正的布施是不拣择对象的,这就是“不简福田”。不管被布施的对象怎么样, 我帮助了你,内心非常快乐,也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。 你是一块田地,我在你身上做了功德,就把福德种子种在你这块田上了,这就叫 种福田。
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因此,乐善才能好施,对一切人充满着爱心、同情心,做一切自己认为应当做的 事。“心信开眼,生爱念已,舍物施与,心常普缘一切众生。”具有这种博爱精 神,不考虑任何附带条件的,才称得上是施主。
(五)功德圆满的净施
大仙当知:有五种施,施主满足。何等为五?一者,时施;二,施行 人;三,施病人及瞻病者;四,施法器;五,施欲行异国土者,是为 五种。
按有五施,何等为五?一者,法施;二,资生施;三,屋宅施;四, 灯明施;五,香施;是为五种。
佛告诉毗FmGZpbf耶娑:有十种布施,能使施主在布施后心里非常高兴,并使布施的功德 圆满。
第一是“时施”。恰到好处,恰如其时的布施。有句我们从小就会背诵的格言: “求人须求大丈夫,救人须救急时无。”时施,就是要做雪中送炭式的及时布施, 不然就是锦上添花,没必要。
第二是“施行人”。帮助旅途中处于病苦急难的人。
第三是“施病人及瞻病者”。世界上的病人都很痛苦,所以要帮助病人。而且, 对看望病人给以安慰者,及医护病人以解除其痛苦的医生、护士,也要进行帮助。 第四是“施法器”。帮助有资格修道、今后会有所成就的人。
第五是“施欲行异国土者”。比如资助想出国留学求法而没有盘缠者。
第六是“法施”。给人以智慧的布施,给你解答问题,传授给你知识,培养你的 学问,乃至教你佛法,这叫做法布施。
第七是“资生施”。帮助人维持生活的必需物品或谋生手段。比如说这次大陆水 灾,你立刻送碗饭、送件衣服过去,使那些灾民得以活下去。
第八是“屋宅施”。让无房屋者有一安居之处。
第九是“灯明施”。给处于黑暗的人送去光明。
第十是“香施”。此指能生起宗教心并净化环境的香料。比方发水灾了,给灾区 送去卫生用品。
大仙问言:何者净施?佛言:大仙,若人有信乐于众生而生慈心、常 心、喜心,舍物布施,彼一切净,若愿解脱,如是布施,则为清净。
前面讲的前后各五种真正布施,是三十三种不净布施的反面,即净施。佛在这里
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回答毗耶娑的提问,对“净施”作了一个概括:
真正纯净的布施,就是要有爱心,尊重人家、信任人家,乐意帮助任何一个人, 乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。“慈心”,即对一切众生生起慈悲心。 慈,也可说是父性的爱心;悲,也可说是母性的爱心。这两种爱心合起来,也就 是观世音菩萨的大慈大悲。“常心”,不是一时冲动,这是理性指导下的恒久的 爱心。你今天做了好事,明天他还需要帮助,你依然肯牺牲自我去帮助他。“喜 心”,对人家的幸福生起由衷的喜悦感,乐于做好事。
我初到台湾,两个孩子还未出生时,有位同乡出海办事没有回来,死于台风引起 的海难。船长已经把救生圈丢给他了,本可以不死的。可是他神情镇定,依然站 在甲板上四处观望,看到一位女子背着孩子,赶快把自己的救生圈给她绑上。“ 我是三期肺病的人了,早死迟死都一样,你还背着孩子,快下!”过了一会,船 长看他还没有下船,又找了一个丢给他,叫他快点套上。他还是没有跳船逃生, 看到一个年轻人急急慌慌走过来,“哎,你过来,你还年轻,赶快下去。”他就 这样没有回来。你们到处学菩萨,我说这个人就是菩萨,这才是行菩萨道,这是 非常难得的。生死存亡的关头,“舍物布施,彼一切净”,心里没有任何挟//www.souquanme.com带条 件,只希望人家活着。这样的布施,才叫净布施,才能解脱人世间的痛苦。 复有五种无上布施,何等为五?一,施如来则为无上;二,施众僧则 为无上;三,施法器则为无上;四,施父母则为无上;五,施王搜趣网者失 位贫穷则为无上。如是施者,是上布施。
在这净施的原则下,佛说更有五种最有意义的“无上布施”,就是在做最了不起 的事:
第一是“施如来”。要布施得道者,佛就是已经成道的人。
第二是“施众僧”。要布施一切修行者。
第三是“施法器”。要布施可以造就的人。
第四是“施父母”。要孝顺父母亲。
第五是“施王者失位贫穷”。王者失位、英雄末路、富贾破产,这种痛苦境界, 非常人所能体会,要在这种情况下一伸援手,帮他一把。中国历史上这种记载很 多。
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若施老人、孤独、病急,是大布施。若为王 ,一向舍弃,系缚欲杀; 若诸急难,为救彼故,不顾自命,为舍财物,是大布施。施病人药,是 大布施。若于持戒具足众僧,随时施与,是大布施。施求智人,是大布 施。若施畜生有怖畏者,所谓熏胡乌鹿等畜,是大布施。若人贫急,施 随所须,是大布施。大仙当知,此为大施,常应正修。
讲了五种上施,接下来佛又列举了七种大施:
第一,救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者,是为大布施。
第二,有人触恼了帝王,关入大牢,若在今天社会,就是犯了官司,要枪毙了。 在这种急难之时,不顾自己的身家危险,给他送钱,想办法救援,这是大布施。 第三,送药给病人,是大布施。我受我父亲家教的影响,一辈子都喜欢给人家吃 药的,所以一年到头随时随地布施医药,减轻人家的痛苦。这里放了很多药,谁 有病,给他一包。可有些同学吃了这么久的药,连药名都不晓得发心认识一下, 光晓得享受,都是在消福!
第四,对真正持戒修行的出家人,帮助他生活上的必需品和修行的道粮,这是大 布施。
第五,帮助人读书求知识,修行求智慧,这是大布施。
第六,现在国际上都在提倡保护动物,保护濒临死亡威胁的//www.souquanme.com动物生命,这是大布 施。
第七,救人于贫急之中。贫,是贫穷;急,是急难。贫穷者固然要布施,一个人 在急难时,不管他是贫是富,都要帮助他,这才是大布施。
有茶有酒是兄弟,急难之时不曾见一人什么意思?如何理解?
有茶有酒兄弟多,急难何曾见一人?是什么意思?
“有茶有酒兄弟多,急难何曾见一人”意思是:当有茶有酒招待大家的时候,和你称兄道弟的人很多;而遇到急事或有难时,这些称兄道弟的人都消失不见了。
该句出自《增广贤文》,从表面上看似乎杂乱无章,但只要认真通读全书,不难发现有其内在的逻辑。该书对人性的认识以儒家荀子“性恶论”思想为前提,以冷峻的目光洞察社会人生。亲情被金钱污染,“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”;友情只是一句谎言,“有酒有肉多兄弟,急难何曾见一人”。
《增广贤文》的内容大致有这样几个方面:一是谈人及人际关系,二是谈命运,三是谈如何处世,四是表达对读书的看法。在《增广贤文》描述的世界里,人是虚伪的,人们为了一己之私变化无常,嫌贫爱富,趋炎附势,从而使世界布满了陷阱和危机。
文中有很多强调命运和报应的内容,认为人的一切都是命运安排的,人应行善,才会有好的际遇。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物,这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述,认为忍让是消除烦恼祸患的方法。
求人须求大丈夫,济人须济急时无是什么意思?
求人须求大丈夫,济人须济急时无是什么意思?1、译文
求助人就要求那些胸怀坦荡、乐于助人的人,给人帮助就要在人最困难的时候
2、原文
求人须求大丈夫,济人须济急时无。
3、出处
出自《增广贤文上集》
扩展资料1、《增广贤文》基本信息
《增广贤文》从表面上看似乎杂乱无章,但只要认真通读全书,不难发现有其内在的逻辑。该书对人性的认识以儒家荀子“性恶论”思想为前提,以冷峻的目光洞察社会人生。
亲情被金钱污染,“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”;友情只是一句谎言,“有酒有肉多兄弟,急难何曾见一人”;尊卑由金钱来决定,“不信但看筵中酒,杯杯先劝有钱人”;法律和正义为金钱所操纵,“衙门八字开,有理无钱莫进来”。
人性被利益扭曲,“山中有直树,世上无直人”;世故导致人心叵测,“画虎画皮难画骨,知人知面不知心”;人言善恶难辨,“入山不怕伤人虎,只怕人情两面刀”。《增广贤文》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括,冷冰冰地陈列在读者面前。
《增广贤文》绝大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记,其思想观念都直接或间接地来自儒道经典,从广义上来说,它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需讲解就能读懂,通过读《增广贤文》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。《增广贤文》还是谚语的选集。
2、内容简介
《增广贤文》的内容大致有这样几个方面:一是谈人及人际关系,二是谈命运,三是谈如何处世,四是表达对读书的看法。在《增广贤文》描述的世界里,人是虚伪的,人们为了一己之私变化无常,嫌贫爱富,趋炎附势,从而使世界布满了陷阱和危机。
文中有很多强调命运和报应的内容,认为人的一切都是命运安排的,人应行善,才会有好的际遇。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物,这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述,认为忍让是消除烦恼祸患的方法。
在主张自我保护、谨慎忍让的同时,也强调人的主观能动性,认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善“害人之心不可有,防人之心不可无。”
《增广贤文》强调了读书的重要、孝义的可贵,这些观点体现了正统的儒家精神。但也正是由于这种庞杂,不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言,使之具有了广泛的代表性。
《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成,其内容十分广泛,从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理,几乎无所不含,而又语句通顺,易懂。
但中心是讲人生哲学、处世之道。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统,成为宝贵的精神财富,如“一年之计在于春,一日之计在于晨”。
许多关于社会、人生方面的内容,经过人世沧桑的千锤百炼,成为警世喻人的格言,如“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”“善有善报,恶有恶报”“乐不可极,乐极生悲”等。
一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验,成为简明生动哲理式的科学知识,如“近水知鱼性,近山识鸟音”“近水楼台先得月,向阳花木早逢春”等。